قـررت وزارة الـتـربـيـة والتعلـيـم تـدريس
هذا الكتاب وطبعه على نفقـتـها

للصف الأول المتوسط

الفصل الدراسي الأول

كتاب الطالب

وزارة التربية والتعليم ، ١٤٢٨ هـ

فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر

السعودية ـ وزارة التربية والتعليم

لغتي الخالدة : للصف الأول المتوسط : الفصل الدراسي الأول :
كتاب الطالب / وزارة التربية والتعليم ـ الرياض، ١٤٢٨هـ
٢٢٤ ص ، ٢١ × ٢٦ سم
ردمك ٣ ـ ٤٠١ ـ ٤٨ ـ ٩٩٦٠ـ ٩٧٨

١ ـ اللغة العربية ـ كتب دراسية

٢ ـ التعليم المتوسط ـ

السعودية ـ كتب دراسية

أ ـ العنوان

ديوي ٤١٨.٢

٤٩٨٦ / ١٤٢٨

رقم الإيداع : ٤٩٨٦ / ١٤٢٨
ردمك ٣ ـ ٤٠١ ـ ٤٨ ـ ٩٩٦٠ ـ ٩٧٨

لهذا الكتاب قيمة مهمة وفائدة كبيرة فلنحافظ عليه، ولنجعل نظافته تشهد على حسن سلوكنا معه.

إذا لم نحتفظ بهذا الكتاب في مكتبتنا الخاصة في آخر العام للاستفادة، فلنجعل مكتبة مدرستنا تحتفظ به.

حقوق الطبع والنشر محفوظة لوزارة التربية والتعليم– المملكة العربية السعودية

www.moe.gov.sa

http://www.ed.edu.sa

www.cpfdc.sa.ovg

curdevelop@moe.gov.sa

http://www.curriculum.gov.sa

info@curriculum.gov.sa

المقدمة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين، وبعد:
فهذا الكتاب (لغتي الخالدة) للصف الأول المتوسط جاء جديدًا في بنائه وتنظيمه وفي شكله ومحتواه، متّسقًا
مع وثيقة منهاج اللغة العربية في خطوطها العريضة، ومحقِّقًا أهداف المشروع الشامل لتطوير المناهج، ومترجمًا
تطلعات وزارة التربية والتعليم، وملبيًا حاجات المتعلّم والمجتمع.
ومن أجل هذا سعى الكتاب من خلال اللغة للمساهمة في إعداد الجيل المفكّر المنتج الناجح القادر على توظيف
الخبرات لتحقيق مكتسبات تسمو إلى مستوى النظرة الروحية المادية، وفق تصوّر سليم للغاية من خلق الإنسان،
وتسخير الكون له إنعامًا من الخالق واختبارًا للإنسان في طريقه إلى أخراه.
وقد أُلّف الكتاب استجابةً لدواعي التطوير التي نجملها فيما يلي:

١– ضرورة الاهتمام بالجوانب الشخصية للمتعلّم، وتحقيق أهداف التربية السليمة المنبثقة من تعاليم ديننا

الإسلامي الحنيف، التي تتخذ الإنسان بقيمه وعقله ووجدانه وجسمه واتجاهاته موضوعًا لها وهدفًا مطلوبًا
إنماؤه.

٢– علاج ظاهرة التفتيت اللغوي في ظل مناهج الأفرع تحاشيًا لتمزيق اللغة وإفساد جوهرها وإخراجها عن طبيعتها.
٣– تطوّر المجتمع السعودي المعاصر في المجالات كافة؛ الثقافية والاجتماعية والاقتصادية.
٤– التطوّر السريع الذي تشهده تقنية المعلومات والاتصالات في مجالات الحياة اليومية.
٥– نتائج الدراسات والبحوث وتجارب الآخرين التي أكّدت ضرورة تبنّي كفايات؛ قيمية إسلامية، لسانية، وطنية،

وثقافية تُمكّن المتعلّم من الاندماج في الحياة والتعايش مع المجتمع وحسن التواصل بشكل إيجابي.

أما المبادئ التربوية التي استند الكتاب إليها؛ فمن أهمها:
١– مبدأ الوحدات: حيث قسم الكتاب إلى ست وحدات، لكل وحدة مجالها (القيم الإسلامية، والأعلام، والوطن...).
٢– مبدأ التكامل: حيث ترتبط مكوّنات الوحدة الدراسيّة ومعارفها كافة بالمحور ومجاله وجوِّهِ العام، مع اتخاذ

لنص القرائي في العموم منطلقًا لتدريس مهارات اللغة الأربع (الاستماع، والقراءة، والتحدّث، والكتابة)،
والدروس اللغوية (الصنف اللغوي، والوظيفة النحوية، والأسلوب اللغوي، والرسم الإملائي، والرسم الكتابي).

٣– مبدأ التعلم الذاتي: ويتجلّى في السعي لتمكين التلاميذ من استعمال مصادر المعرفة المتنوّعة واستثمارها

استثمارًا إيجابيًا، والاستقلال بأنفسهم في البحث والدراسة والتحصيل.

٤– المبدأ الاتصالي: يقوم على التعامل مع اللغة على أنها عادات سلوكيّة اجتماعيّة تتطور وتنمو في ظل المجتمع وأفراده.

وقد تم تنظيم كل وحدة دراسية
وفق الهيكلية التالية:

هيكلية بناء الوحدة

دليل الوحدة

مدخل الوحدة

نص الانطلاق

نص الاستماع

نص الدعم

النص الشعري

النص الإثرائي

الرقــم

المجــال

المضامين

الإنجازات

التنمية القرائية

الدروس اللّغوية

التواصل اللّغوي

التهيئة

أجيب

أفكر

أكتشف النص

أستمع وأحاكي

أنمي لغتي

أفهم وأحلل

أتذوق

ألقي

أقرأ

أنمي لغتي

أجيب

أفكر

أستثمر

الصنف اللّغوي

الوظيفة النحوية

الأسلوب اللغوي

الرسم الإملائي

الرسم الكتابي

أتواصل شفهيًا

أتواصل كتابيًا

وختــــــامًا:

إننا نؤمّل أن يُسهم اجتهادنا في هذا الكتاب في تحبيب اللغة العربية (لغة القرآن الكريم) إلى نفوس أبنائنا وبناتنا

فيصبحوا قادرين على استخدامها على وجهها الصحيح.

ونعلم علم اليقين أنّ أهداف هذا الكتاب لن تتحقق إلا بتعاون إخواننا وأخواتنا من المعلمين والمعلمات والآباء

والأمهات؛ لاستثمار نشاطاته فيما يعود على فلذات أكبادنا بالنفع والخير العميم إن شاء الله، ومن أجل تحسين
هذا الكتاب وتطويره فإننا نرجو من الجميع التواصل بإبداء ملاحظاتهم وإرشاداتهم وأفكارهم، سائلين الله أن
يوفق الجميع لما فيه الخير في الدارين.

والله ولي التوفيق

المؤلفون

غلاف الوحدة

دليل
الوحدة

المدخل

الانطلاق

الاستماع

نصوص الوحدة

الدعم

الشعري

الإثرائي

العنوان

ص

العنوان

ص

العنوان

ص

العنوان

ص

العنوان

ص

الموضوعات غير المقررة على مدارس تحفيظ القرآن الكريم:
يتناول المعلم من نشاطات كل درس مايتناسب مع الخطة الدراسية، مع مراعاة عدم إغفال أي من مهارات الكتاب.

التنمية
القرائية

الدروس اللغوية

التواصل اللغوي

الصنف اللغوي

الوظيفة النحوية

الأسلوب اللغوي

الرسم الإملائي

الرسم الكتابي

التواصل الشفهي

التواصل الكتابي

العنوان

ص

العنوان

ص

العنوان

ص

العنوان

ص

العنوان

ص

العنوان

ص

العنوان

ص

الوحدة
الأولى

الْقِيَـــــــــــمُ الإِسْلَامِيَّــــــــــةُ

أتوقَّعُ – بمشيئة الله تعالى – بعد دراستي هذه الوحدة أن أكون قادرًا على:

اكتساب اتجاهات وقيم إسلامية.
اكتساب رصيد معرفي ولغوي يؤهلني للتواصل الشفهي والكتابي في مجال القيم الإسلامية.

فهم نصوص الوحدة المقروءة والمسموعة وتحليلها
وتذوقها ونقدها.
تعرُّفِ الأسماء من حيث التنكير والتعريف، والتذكير والتأنيث، وتمييزها واستخدامها.

تعرُّفِ أحوالِ المبتدأ والخبر.
تعرُّفِ أسلوب الأمر وتمييزه واستخدامه.
تعرُّفِ همزة الوصل وتمييزها.
تعرُّفِ أساسيات خط الرقعة، وأنواع الوصلات.
المحاورة والمشاركة في إبداء الرأي بجرأة وطلاقة، وفق الأسس الصحيحة لذلك.

كتابة نهاية مغايرة لقصة سمعتها أو قرأتها. استظهار خمس آيات من القرآن الكريم، وتسعة أبيات
شعرية.

الإنجاز:

البحث عن قصة نبي ورد ذكره في القرآن الكريم.
البحث في السيرة النبوية عن موقف للرسول ˜ في حسن تعامله مع المعاهدين.

(الانطلاق)

قبس من القرآن

(الاستماع)

صدقة

نصوص
الوحدة

(الشعريّ)

من أخلاق
النبي ˜

(الإثرائيّ )

جدتي عليك

رحمة الله.

(الدعم)

الإسلام وقيمة
النفس البشرية

المكوّنـات

الصنف اللغويّ

المذكر والمؤنث
النّكرة والمعرفة

الوظيفة النحوية

المبتدأ والخبر

الأسلوب اللغويّ

الأمر

الرسم الإملائيّ

همزة الوصل

الرسم الكتابيّ

أساسيات خط الرقعة

الشفهيّ

المحاورة وإبداء الرأي

الكتابيّ

كتابة نهاية مغايرة لقصة

زيادٌ وأحمدُ صديقانِ مُنْذُ الصِّغَرِ، نجحَا في المرحلةِ الابتدائيةِ وانتقلا إلى الصَّفِّ الأول المتوسط، اشتاق أحمدُ إلى صديقِه زياد فأراد زيارتَهُ.

أَقْرأُ الفقرةَ وأتأملُ الصُّوَرَ الأربعَ، ثمّ أُنفِّذُ المطلوبَ:

أُجيبُ عن السُّؤالين التاليين :

لماذا زار أحمدُ زيادًا؟

لماذا دُهش أحمد؟

أتحدَّثُ أمامَ مجموعتي عن الصُّورتينِ الثانيةِ والرابعةِ.

أبحثُ عن السلوك الإيجابيّ أو السلبيّ في الصورتين الأولى والثالثة.

أُبدي رأيي في تصرُّفِ زيادٍ.

لو كنتُ مكانَ زيادٍ، لفعلتُ التالي ...، (أناقشُ مجموعتي معلِّلًا ما أقول).

أختارُ عنوانًا مناسبًا للصُّـورِ الأربعِ السابقةِ مِنْ العناوين التالية وأبَيـِّنُ السببَ:

العنوان الذي اخترته :

ما الحرفُ الأولُ في أولِ كلمةٍ من العنوانِ الذي اخْترتهُ؟

ما الفرقُ بينَ الهمزتين في كلٍّ مِنْ: أخلاق، احترام؟

أُسمِّي نوعَ الخطِّ الذي كُتِب بِهِ العنوانان الأولُ والثاني.

أضعُ رقمَ الصورةِ داخلَ الإطار المناسب:

١

٣

٢

٤

الحدث الأهم

المكان

الزمان

شخصيَّات القصة

أحكي ما شاهدتُه في الصور الأربع (نشاط أولًا) بأسلوب قصصي.

أَشتركُ مع من بجواري في مَلءِ صندوق المجوهرات وسَلَّة المهملات
بما يُناسِبُهُما من صفات:

قالَ الرَّسولُ ˜ : ((البرُّ حُسنُ
الخلقِ، والإثمُ ما حاكَ في
نَفْسِكَ وكَرِهْتَ أن يطَّلِعَ
عَلَيْهِ النَّاسُ)) رواه مسلم.

أناقشُ مجموعتي في المواقف التالية و أبيِّن رأيي فيها:

أتعاونُ مع مجموعتي في إعادة ترتيب الكلمات؛ لتكوين جملٍ مفيدةٍ مبدوءةٍ بأسماء:

ذميم

الناس

خلق

احتقار

تربيتي

التعامل

يدلُّ

حُسْن

حُسْن

الوافدين

مع

على

حق الآخرين

احترامهم

احترام

الاصطفاف

يُكسبني

في

أناقشُ مَن بجواري في مضمون الصورة،
ونكتبُ تعليقًا في حدود خمسِ كلمات:

أستمعُ للبيتين اللذين سيلقيهما معلمي، ثم أبيّن ما يلي :

كل كلمتين متضادتين.

جنس الممدوح:

مذكر

مؤنث.

هيا نكتشف نص الانطلاق
(قَبَسٌ من القرآن)
الذي سندرسه في الحصة
القادمة

ذَكَرَ الله تعالى قصة موسى _ في عِدّة مواضعَ مِن القرآن الكريم. لكنهُ بَسَطهَا في سورة القَصَص، منذ أن
ألقتْهُ أمّهُ في الْيَمّ، إلى أنْ هَرَبَ من بطش فِرعونَ متوجّهًا نحوَ مَدْيَنَ جنوب فلسطينَ، حيثُ لا مُلك لِفرعونَ
هناك، فوجدَ قومًا يَسقونَ مواشِيَهمْ.
يقول الله تعالى:

أتلو النص القرآني الكريم، مع مراعاة آداب التلاوة.

يقول الله تعالى

تَوَلّى فِـي الآيَةِ تَعْني :

اعتنى

اهتمَّ

ذَهَبَ

أستبدلُ بِالْكلمةِ الملونةِ في الجُمَل الثلاثِ التالية ما يناسِبُهَا مِن الكلماتِ المقابِلةِ.

مضَتْ حِجَّةٌ، على وجود هِنْدٍ في مكةَ المكرمةِ.
قَدَّمَ المُتَّهمُ حُجَّةَ براءَتِهِ.
أدَّتْ هِنْدُ حُجَّةَ كاملةً.

أعودُ إلى الآياتِ الكريمةِ؛ لأبْحَثَ عن أضدادِ الكلمات التالية:

آمنًا

صَدَرَ عن

أُيسِّر

بُرْهَانَ

فريضة
الحَجِّ

سَنَة

أعودُ إلى
كتاب النشاط لتنفيذ نشاطات
التنمية القرائية.

الاستعاذة بالله من
الشيطان الرجيم. الخشوع والسكينة.
الترتيل وتحسين
الصوت.
التدبُّر.

كيف كان حالُ المرأتينِ عندما ورد موسى ماءَ مدين؟ ولماذا؟

عَلَامَ يدلُّ قولُ المرأتين :

؟

أضعُ علامة (

مِنَ الشخصيَّات التي وردَتْ في الآيات
القرآنية فرعونُ

تَوجَّه موسى _ إلى اليمن بعدَ
خروجِه من مصرَ خائفًا

تحركَتْ رغبةُ موسى _ في
نجدةِ المستضعفين عندَ وروده الماءَ

سقى موسى _ للمرأتين في وقتٍ
شديد الحرِّ وسَطَ النهار.

) أمام العبارة الصحيحة وعلامة (

) أمام العبارات الخاطئة، وأصَوِّبُ الخطأ

منها :

أُشاركُ مَنْ بجواري؛ لنستخرجَ من الآيات الكريمة ما يوافق معنى الحديث السابق:

جمعت الآية بين الصفتين الأساسيتين المرغوب تَوافُرُهما في
الأجير، وهما القوة والأمانة. أتعاونُ مع مجموعتي في ذكر بعض
الصفات الفرعية التي يمكن أن تندرج تحت هاتين الصفتين:

الصفتان
الأساسيتان

الصفات
الفرعية

القوة

الأمانة

الإنجاز

الإخلاص

القصص

((قصص الأنبياء))
لابن كثير.
((تفسير القرآن))
الكريم لابن كثير.
موقـع ((الموسوعة
الإسلامية)).
القرص المدمج.

أَعودُ إلى بعض المراجع لأبحث عن قصة نبيٍّ ذُكِر
في القرآن الكريم، وأضمنها ملف إنجازي

أتلو الآيات الكريمة التالية:

التنا Uصح
بين الم سلمين

التناصح
بين المسلمين

القصص

القصص

الأسماء تنقسم إلى
قسمين:
مذكر أو مؤنث.
فالمذكر: ما يصحُّ أن
يُشار إليه بـ (هذا).
والمؤنث: ما يصحُّ أن
يشار إليه بـ (هذه).

أَقْرَأُ المثالين التاليين، ثم أُحدِّدُ نوع الاسمين الملونين من حيث التذكير والتأنيث.

هذا رجلٌ

هذهِ امرأةٌ

أستخدمُ اسم الإشارة المناسب في تعبئة الحقول التالية، وأستنتجُ نوع كلٍّ منها:

هذا رجلٌ

هذا موسى

أَبٌ

شَيْخٌ

أسدٌ

جَمَلٌ

مُذكَّرحَقِيقِي

المذكر الحقيقي: ما دلّ على ذكرٍ من

أو حيوانٍ.

أَجرٌ

خَيرٌ

ظلٌ

ماءٌ

مجَازِيّ

المذكر المَجازيّ: ما ليس له أنثى، ويعامل في اللفظ معاملة الذكر من الناس أو

.

أقرأ الجمل في الحقول التالية، ثم أصنفُ الأسماء الملونة إلى أنواعها :

جاءتِ امرأةٌ

هذه ابنةٌ بارّةٌ

وَلدتِ الناقةُ

هذهِ فرسسريعة

حقيقيّ

هذه فاطمة

ليلى

شيماء

هند

زينب

مريم

التاء المربوطة

ألف التأنيث المقصورة

ألف التأنيث الممدودة

معنويّ

علامات التأنيث

لفظيّ

المؤنث الحقيقي قسمان:

المؤنث الحقيقي:
مـادلّ علـى أنثى مـن
الناس أو الحيوان.

أشرقتِ الشمسُ

هذه دارٌ نظيفةٌ

مجازيّ

لفظيّ

مدينةٌ

أُمةٌ

عينٌ

نارٌ

معنويّ

المؤنث المجازيّ قسمان:

أقرأُ المثالين التاليين، وألاحظ الاسمين الملوَّنين، ثم أكمل:

جاء عبيدةُ إلى منزله

طلحةُ رجلٌ صالحٌ

مذكر

لحقته

في آخره.

قد تلحق المذكر
الحقيقي تاء التأنيث
لفظًا، ويُسمّى حينَئذٍ
مؤنثًا لفظيًّا.

أقسام الاسم من حيث جنسه

مذكر

علامات

التأنيث

التاء المربوطة

حقيقيّ

مجازيّ

معنوي

لفظيّ

أعودُ إلى
كتاب النشاط لتنفيذ نشاطات
الصنف اللغويّ.

ألوِّنُ الفعلَ الدخيل في الجدول التالي ثمَّ أصنِّفُ كل مجموعة وَفْق زمن أفعالها:

الفعل

فعل

الفعل

أنقلُ من الآياتِ الجُملَ المبدوءة بأفعال الأمر الدالة على:

طلب الرجل من موسى– عليه السلام– عندما تآمر عليه قومُه.

دعاء موسى– عليه السلام– ربَّه عندما خرج خائفًا.

طلب إحدى البنتين من أبيها عندما عرفت قوَّة موسى – عليه السلام– وأمانتَه.

الأمر: طلب وقوع
الفعل من الفاعل
المخاطب.
وله عدة صيغ:

فعل الأمر.
الفعل المضارع

المقترن بـ (لام)
الأمر الجازمة.

أملأ الفراغ بالمصطلح المناسب مما في الأشكال:

الأسلوب اللّغويّ الذي يبدأُ بفعلِ أمرٍ يسمى أسلوب

أسلوب
الأمر

صيغته

المضارع المبدوء
بتاء المضارعة

تحويل المضارع
إلى أسلوب الأمر

صيغته

استَأْجِرْ

اخرجْ

فعل أمر

تستأجرُ

لـ + تستأجرُ
لِتستأجرْ

الفعل المضارع
المقترن بـ (لام
الأمر الجازمة)

أكملُ حقول الجدول وَفق المثال:

أعودُ إلى
كـتاب النشاط لتنفيذ نشاطات
الأسلوب اللّغوي.

أقرأُ الآية السابقة ثم أَبحثُ عن كلماتٍ حَوَتْ هَمَزاتٍ في بدايتها، وأدونها في الأشكال التالية:

أُلاحظُ نُطقَ الهمزاتِ في الكلماتِ التاليةِ عندَ البدء بها، وعند وصلها بما قبلها، ثُمَّ أُسمِّي الهمزَة:

استحياء

القصص

القوم

على استحياء

أتلو الآيات الكريمة، ثم ألاحظُ رسم الكلمات الحمراء:

أُلاحظُ رسم الكلمات التي كتبت باللون الأحمر في المجموعة (أ) ثم أُحلّلُ:

اُخْرُجْ

اِسْتَأْجَرَ

استأجِرْ

أَجدُ أنَّ هذه الكلمات مبدوءة بـ:

أنْطِقُ بصوت واضح كلمة: (اُخْرُجْ)، ثم أنطقها مرة ثانية مسبوقة بالفاء (فَاخْرُجْ).

أجد أنّ الهمزة

في النطق عند ابتداء الكلام بها،

و

في النطق عند وصل ما قبلها بها.

أتَامَّلُ رسم همزة الكلمات السابقة، فأَجد أنَّ الهمزة رُسمت على صورة

هكذا (ا) بدون رسم رأس العين فـوقها.

همزة الوصل:

همزةٌ يُنطق بها عند ابتداء الكلام ولا يُنطق بها عند وصله بما قبلها.

أنظر إلى الكلمات المبدوءة بهمزة وصل في المجموعة (أ):

ما نوع هذه الكلمات من حيث أقسام الكلمة؟

ألاحـظ الفعل (اُخْرُجْ)، وأُكمِلُ الجدول التالي:

الفعل

زمنه

ماضيه

عدد أحرف الماضي

اُخْرجْ

٣ (ثلاثي)

ألاحظُ الفعل (استأْجَرَ)، وأملأ الجدول التالي مع الاسترشاد بالمثال:

الفعل الماضي

عدد أحرفه

الأمر منه

اِئتمَرَ

٥ (خماسي)

اِئْـتَمِرْ

اِستأْجَرَ

همزة الوصل تكون في:

١. أول أمر الفعل الثلاثي.
٢. أول أمر الفعل الخماسي وأول ماضيه.
٣. أول أمر الفعل السداسي وأول ماضيه.

أستنتج أنّ:

ألاحظُ رسمَ الكلمات التي كُتبت باللون الأحمر في المجموعة (ب)، ثم أُحلِّلُ:

اِسْتِحياء

اِبْنتيَّ

اِمْرأتين

ما نوع هذه الكلمات من حيث أقسام الكلمة؟

ألاحظُ الاسم (استحياء)، ثم أملأ الفراغات التالية مع الاسترشاد بالمثال:

الفعل

زمنه

عدد أحرفه

مصدره

اِئتمَرَ

ماضٍ

٥ (خماسي)

اِئْتمار

اِسْتحياء

أتأملُ الاسمين: اِبْنتيَّ، اِمْرأتين

ما المفرد منهما؟

ما المذكَّر منهما؟

أكتبُ العددَ الذي دلَّ عليه الاسمان:

أستنتج أنّ:

همزة الوصل تكون في: مصادر الأفعال الخماسية والسداسية، وفي الأسماء السماعية التالية: ابن، ابنة، اِمْرؤ، امْرأة، اثنان، اثنتان، اسم، ايم الله.

ألاحظُ رسم الاسمين اللذين كُتبا باللون الأحمر في المجموعة (ج) ثم أحلِّلُ:

المدينة

الملأ

بمَ بدأ الاسمان؟
كيف رُسمت همزة (ال) التعريف في أولهما؟
من أيّ أنواع الكلام تُصنَّف (ال) التعريف؟

همزة الوصل : هي التي

تأتي في:

الأسماء

الأفعال

الحروف

التعريف فقط

مصادر الأفعال الخماسية و

الماضي

الأمر

الخماسي و

الثلاثي و

و

أعودُ إلى
كـتاب النشاط لتنفيذ نشاطات
الرسم الإملائي.

طلب المعلم إلى تلاميذه كتابة عباراتٍ، فجاءت كتاباتهم كالتالي:

أتأمّلُ ما خطّه التلاميذ، وأجيبُ عن الأسئلة التالية:

ما أثرُ الخطّ الجميلِ الحَسَنِ في النفس؟

أُسمِّي بقية الخطوط العربية التي أعرفها:

أُعلِّلُ تسمية خطّ النسخ بهذا الاسم.

أذكّرُ صفِّي ببعض مميِّزات خط النسخ:

أقدّمُ لمجموعتي في الصَّف توجيهاتٍ ونصائحَ أثناء الكتابة.

التزامَ الجلسةِ الصحيحة في أثناء الكتابة.
إبعادَ الورقةِ عن العين ٣٠سم وجعلها مائلة إلى اليسار قليلاً.
الكتابةَ في مكان إضاءته جيدة بحيث تكون الإضاءة من اليسار وإلى الخلف قليلاً.
وضعَ القلم بين السبابة والإبهام مستندًا على الوسطى.
تجنُّبَ القبضِ بشدَّة على القلم، والابتعاد عن مقدمته؛ لئلا تتلوث الأصابع.
تجنُّبَ ضغطِ القلمِ بشدة على الورقة.

أَختارُ تعليقًا من بين العبارات التالية، وأدونُه في المستطيل بخطِّ نسخ جميل:

الخـط الحسن يزيد الحق وضوحًا.

الخـطُّ للفقير مالٌ وللغنيِّ جمالٌ.

أتمنى أن يكون خـطي جميلاً.

أُقَارنُ بينَ خطَّي النسخ والرقعة من حيث التكوينات وأشكال الحروف والتشكيل:

التكوينات.

خـطّ النسخ

خـطّ الرقـعـة

خـط عمودي طويل مائل نحـو اليمين.

خـط عمودي طويل مائل نحـو اليمين قليلًا.

خـط مقوس إلى الأسفل مع اتجاه عقارب الساعة أو عكسها.

خـط مقوس إلى الأسفل مع اتجاه عقارب الساعة أو عكسها.

خـط أفـقي.

خـط أفـقي.

رسم الحروف وضبطها.

خـطّ النسخ

ألاحـظُ:

خـطّ الرقـعـة

ألاحـظُ:

أقارنُ بين خطَّي النسخ والرقعة من حيث أنواع الوصلات بين الحروف:

أنواع الوصلات:

خـطّ النسخ

خـطّ الرقـعـة

أعودُ إلى
كـتاب النشاط لتنفيذ نشاطات
الرسم الكتابي.

مهارات الحوار:

أُجريَتْ لقاءاتٌ مع مجموعةٍ من الشباب عن معنى الحياء وموقف أبنائنا منه، فجاءت إجاباتُهم على النّحو التالي:

الإجابة (أ): لقد تغيـَّرت الظروفُ والأحوال وما كانَ في زمنٍ لا يصلحُ لآخرَ. نح
ن بحاجة إلى الحريةِ والشجاعةِ الأدبية؛ لتحقيقِ آمالنا بطرق شتى.
الإجابة (ب): نعم، المجتمع قد تغيّر لكنَّ الحياءَ جوهَرُه لا يصدأُ، يصدرُ عنهُ كلُّ
فضيلةٍ أو خيرٍ.
الإجابة (ج): مهما كانتْ قيمةُ الحياء كبيرة إلاّ أنَّ الشبابَ مرحلةٌ رائعةٌ في حياتنا،
دَعُونا نستمتع بها بلا قيودٍ أو ضوابط اجتماعيةٍ وأخلاقيةٍ.
الإجابة (د): الحياءُ أمرٌ تُطالَبُ به الفتيات، ويُنشّأْنَ عليه منذ الصغرِ، وهذا لا
يتعارضُ معَ شخصياتهن واحتياجاتهن، بل يزيدهنَّ جمالًا.

أتحاورُ مع مجموعتي حول الإجابات السابقة؛ لتدوين ملحوظاتنا في الجدول التالي:

الإجابة
أ
ب
ج
د

عدد الموافقين

عدد غير الموافقين

أحصرُ عدد الاستجابات وأُوَزِّعُها على جدول النسب التالي:

بعد مناقشة الآراء السابقة، أدوِّنُ في الهامش نقاط الاتفاق والاختلاف بين المجموعات، والنقاط التي لا علاقة لها بالموضوع بالإفادة من التصنيف التالي:

نقاط الاتفاق

نقاط الاختلاف

نقاط لا علاقة لها بالموضوع

أي هذه الآراء جاء بما أمر به النَّص القرآني؟ أعلِّلُ إجابتي.

أستخلصُ مع من بجواري مِنَ القصةِ القرآنيةِ في سورة( القصص):

موسى _

و

و

و

و

إحدى البنتين

موسى _

الشيخ

أسباب عدم تمكنهما من السقي.

استئجار موسى لخدمة الشيخ وبناته.

أختارُ الإجابةَ المناسبةَ برسم دائرةٍ حولَها:

اتخذ الحوار في النصّ القرآني شكل:

ندوةٍ مفتـوحةٍ.

سؤالٍ وجوابٍ فقط.

مناقشةٍ.

جَدَلٍ.

جاءت العبارات الحوارية في النصّ القرآني:

طويلةً.

قصيرةً.

متراوحةً بين الطويلة والقصيرة.

تتَّسمُ لغة الحوار بـ:

الدقةِ والوضوحِ.

قِـصَر العبارةِ.

تنوُّع الأساليب (استفهام، تعجُّب، نهي،...).

ما تقدّمَ جميعهُ.

أستبعدُ الإجابةَ الخطأ بوضع إشارة (

) أمامَها:

الحُجةُ التي اعتمدَتْ عليها الفتاةُ في استئجار موسى هي:

الرأيُ الشخـصيُّ .
كبرُ سِنِّ والدها.
المنطقُ بدليل سقيه لها ومشيهِ أمامها.

تعتمدُ إجابةُ كلِّ طرفٍ في الحوارِ على الحجةِ والدليلِ بهدفِ:

احترامِ الآخرينَ.

فرضِ الرأي والسلطةِ.

الإقناعِ والتأثيرِ.

أرتِّبُ أحداثَ الحوارِ القصصيِّ وفقَ تسلسلها في الآيات الكريمة:

سَرْد موسى _ قصته
على الشيخِ.

إبلاغ موسى _ رغبة الشيخِ في مقابلته.

ذكر المرأتين عدمِ تمكنهما ِ منَ السّقاية.

سؤال موسى _
عن حال المرأتينِ.

اقتراح الابنة على أبيها استئجار موسى _ .

رغبة الشيخ في إنكاح موسى _ إحدى ابنتيه.

إبرام العقدِ بينهما
والرضا بشروطه.

أستكملُ أنا ومجموعتي الخصائصَ الفنِّية لمهارة الحوارِ، مع الاستفادة مما بين الأقواسِ:

يتناول الحوار موضوعًا واحدًا ذا هدفٍ محددٍ.

(الموضوع)

(لغة الحوار)

(عباراته وأساليبه)

التسلسلُ المنطقيّ لمجرى الحديث، وعدم الانتقال المفاجئ
إلى موضوع آخر.

(الترتيب)

(وسائل التأثير)

كتابة نهاية مغايرة لقصة

أختارُ الإجابةَ المناسبةَ مِنْ بين ِ الخياراتِ التالية:

منْ أساليب التربيةِ المؤثرةِ
والفاعلة التي اعتمدَ عليها القرآنُ
الكريمُ في تربية الإنسان المسلم:

الترغيبُ والترهيبُ. ب ضربُ الأمثالِ.

القصّة.

د. ما تقدَّم جميعه

أعودُ إلى
كـتاب النشاط لتنفيذ نشاطات
التواصل الشفهي.

مِنْ أهدافِ
عرضِ القصة:

أخذُ العظةِ والعبرة.

أ

ب غرسُ الأخلاق والقيم الرفيعة.

ج

التدرُّجُ من السهلِ إلى الصعب.

د

ما ورد في (أ+ب).

أُكمِلُ المنظِّمَ البيانيّ التالي في ضوء مادرستُهُ مِنْ سورة (القصَص):

الفنّ المُضمَّن في الآيات (القصّة)

عناصرها

الزمان

سلسلة من
الأحداث
الجزئية
المرئية،
منها:

العُـقْدة

موسى

ماء مدين

الشيخ

البنتان

أرسمُ دائرةً حولَ الإجابةِ الصحيحةِ ممَّا يلي:

اِشتدَّ الأمرُ على موسى وازدادَ تعـقيدًا عندما:

١. قالتِ المرأتان: جئنا نسقي اضطرارًا وأبونا شيخ كبير.
٢. خرجَ من المدينة خائفًا يترقّب.
٣. تولَّـى إلى الظلِّ واسترحم الله.

انتهَتْ قصة موسَى بنهاية:

العُقدةُ هي التي تتشابكُ
عندها الأحداثُ حتى تصلَ
إلى الذروةِ ثم تتدرجُ في
الحلِّ إلى النهايةِ.

١. محزنة.
٢. سارّة.

أملأ الفراغَ بِعبارتين مناسبتين:

بدأتْ خاتمة القصةِ في الآياتِ المذكورة
بـ

وانتهَتْ بـ

أُعبِّرُ عَنْ خاتمةِ هذه القصة بحديثٍ نبويٍّ أو بيتٍ شعريٍّ, على غرار المثال التالي:

الصبر مفتاح الفرج

مَثَل

حديث نبوي

بيت شعري

أستعينُ بالمنظّمِ البياني التالي؛ لأتوصَّـل إلى أنواع النهايات القصَصيَّة:

نهاية القصة

المشاعر

التوقعات

الخيال

محزنة

مفاجئة

خيالية (غريبة)

نهاية القصة ترتبط
بالشخصيات الرئيسة
فيها والأحداث والعقدة.

أعودُ إلى
كـتاب النشاط لتنفيذ نشاطات
التواصل الكتابي.

أشاهدُ الصور في المجموعتين التاليتين مع التأمل في تصرف الصبيين، ثم أملأ الفراغين:

ابتسم الرجلُ ودعا للصبي؛ لأنَّ الصبي

التهيئة:

استاء الرجلُ؛ لأنَّ الصبي

أبينُ موقفي من تصرف الصبيين مستخدمًا ألفاظًا انطباعية.

الألفاظ الانطباعية
تستخدم للتعبير عن
ردود أفعال تجاه مواقـف
معينة مثل:سيئ، جيد،
حسن، رائع، غير
مقبول، لطيف، مقبول.

أشيرُ بعلامة (

) أمام الإجابة الصحيحة:

الأدب نوعان: شعر ونثر، والنص الذي سمعته:

نثر

شعر

حـوى النص الذي استمعت إليه شخصياتٍ وأحداثًا ومكانًا، ويُسمَّى:

قصة

رسالة عتاب

خـطبة

الأسلوب الذي استخدمه الراوي مع البنت حينما قال:
(ارجـعي يا بنتي هاتي طبقًا وأربعة صحونٍ صغار) هو أسلوب:

نهي

أمر

استفهام

مكان هذه الأحداث:

مدرسة

مكتبة

منزل شعبي صغير

منزل فـخم كبير

أسمي شخصيات النصّ:

أعيدُ حكاية القصة التي حواها النص.

من آداب الاستماع:

الإنصات.
النظر إلى المتحدث.
إظهار ملامح الفهم.
عدم المقاطعة.
الاستجابة للمتحدث والتفاعل معه.

أُبيـِّنُ الشخصيات المختفية، ثم أحدِّدُ أهمَّها معلّلًا ذلك:

الشخـصيات المختـفية:

أهمها:

السبب:

أتعاونُ مع من بجواري في تعبئة الجدول التالي :

الشخصية
الجَدَّة
البنت
الراوي

الموقف الرئيس

السلوك المستنتج

الرأي في الموقف

الشخصية المختفية:
هي التي وَرَد ذكرها في
النصّ دون أن تمارس
أدوارًا في الأحداث.

يرى الراوي أن
الصدقة من النفس
تختلف عن الصدقة
من المال ، أبيـِّنُ
ذلك:

الصدقة من المال:

الصدقة من النفس:

هل يمكن أنْ تكونَ الصدقةُ بالريال أفضلَ من الصدقة بالريالين؟
أُبيِّنُ ذلك مع الاستشهاد بمثال من الواقع.

أبيـِّنُ رأيي في كلمة (رَمَت) من حيث دلالتها، والأثر الذي تتركه في النفس.

أوضح القيمة البارزة في النصّ.

نــص
الدَّعــــم

القتلُ ذنبٌ عـظيمٌ من أعـظمِ الذُّنوبِ، لذا حرَّمَ الإسلامُ استباحةَ دماءِ النَّاسِ بغيرِ وجهِ

حقٍّ، يقولُ النبيُّ محمد ˜ : (( إنّ أول ما يُحكَمُ بَيْنَ العِبادِ في الدِّمَاء ))١. ونفسُ الإنسانِ عظيمةٌ

عندَ الله، وإزهاقُ الرُّوح محرمٌ عنده، فقتلُ النَّفسِ الواحدةِ بمثابةِ قـتلِ البشريةِ كلِّها، حـيثُ إِنَّ
القاتلَ استباحَ دماء محرمةً واستوجبَ غـضبَ اللهِ. قال الله تعالى:

. وكلمة (نفس) اسمٌ يدلُّ على كُلِّ إنسانٍ، مهما كان دينُه

أو لونُهُ، رجلًا كانَ أو امرأة، فالواحد كالاثنين، والاثنان كالثلاثة،كالألف...، فلكلٍّ حرمته.
والمسلمان متحابان لا يقتَـتِلان ولا يسعيان في الشّرِّ لأَنَّ الرَّسولَ ˜ بَيَّنَ العاقبةَ السيئةَ

لالتقاء المسلمَيْن بسيفَيهما واقـتـتالهما فقال:

(( إذا التقى المسلمان بسيفيهما فـقتلَ أحدُهما الآخرَ

فالقاتلُ والمقتولُ في النَّارِ، قيلَ: يا رسولَ الله هذا القاتلُ، فما بالُ المقتولِ؟ قال: ِإنَّه كانَ حريصًا
على قتلِ صاحبهِ))٢.

فالمسلمُ أخـو المسلمِ لا يظلِمُهُ ولا يُسْلِمُهُ.

من كتاب "الخـطايا في نظر الإسلام"، لعفيف عبدالفتاح طبّارة (بتصرف).

١. رواه البخاري. ٢. رواه البخاري.

والمسلمونَ صادقـونَ في عهودهم مع النَّاسِ جميعًا ومع أهلِ الذِّمة على وجه الخصوص؛
لأَنَّهم في ذمةِ الله ورسولِهِ، ما داموا لم يعتدوا ولم يحاربوا المسلمين، لذا على كُلِّ امرئٍ مُسلمٍ

لأَنَّهم في ذمةِ الله ورسولِهِ، ما داموا لم يعتدوا ولم يحاربوا المسلمين، لذا على كُلِّ امرئٍ مُسلمٍ
أن يحـميَهم كما يحمي ابنَهُ أو ابنَتَهُ، ويدرأ عنهم كُلَّ ظلمٍ... قالَ النبيُّ : (( مَنْ قتل نفسًا

معـاهدًا لم يَرِحْ رائحة الجنة، وإنَّ ريحـها توجدُ من مسيرة أربعين عامًا))

وللـقتلِ في الإسلامِ عـقوباتٌ، فالقتلةُ معاقبون يومَ القيامةِ بِأشدِّ العـقـوباتِ على قـتلِهِم

المؤمنين. قال الله تعالى:

، وقال تعالى:

لَقَدْ جَمَعَ الإسْلَامُ الأخلاقَ الحميدةَ، وحَـِفـظَ حُـقـوقَ النَّاسِ، وجعلَ لهم قانونَ الخيرِ في
كتابِ الله، فالآيات بيّنةٌ، انظرْ بهدوء في كُلِّ شيء تَجِـدِ اللينَ والرفـقَ خُلُقَينِ بارزين في الإسلامِ.
فالعباداتُ أماناتٌ، والحسناتُ منجياتٌ عندَ الله تعالى، والصلواتُ مكفراتٌ للذنوب ماحِياتٌ
للسيّـئاتِ. وايم اللهِ ما جاءَ دينٌ بأَحْسنَ ولا أَفْضلَ مما اشتمل عليه دينُنا، فهو دينٌ جامعٌ لمكارمِ
الأخلاقِ، وحافـظٌ لكرامةِ البشرِ.

3. رواه البخاري.

أقرأُ النص مدة ثلاث دقائق، مع مراعاة مهارات آداب القراءة الصامتة؛ لتنفيذ النشاطات التالية:

أختارُ المعنى المناسب للكلمات التالية:

كلمة بمعنى (يدرأ).
كلمة بمعنى (الرفق).

من أسس القراءة الصامتة:

تجنب الهمس.
تجنب التلفظ.
تجنب تحريك الشفاه.
الالتزام بالوقت المحدَّد.
وضع خـطوط بقلم
الرصاص تحت
الألفاظ الجديدة.

أعودُ إلى
كـتاب النشاط لتنفيذ نشاطات
التنمية القرائية

ماذا تفهم من عنوان النَصّ؟

لِمَ كانت نفس الإنسان عظيمة عند الله؟

أعودُ إلى حديث رسول الله : ((إذا التقى المسلمان بسيفيهما...)) الحديث – ثم أجيبُ:

ما عذاب المسلمَينِ الملتقيين بسيفيهما؟
ما أسباب هذا المصير؟

لمَ سُمِّي المُعاهَد بهذا الاسم؟ وما جزاء مَنْ يقتلُ معاهدًا؟

أعطي كل فكرة رئيسة مما يلي الرقم المناسب لها بحسب ورودها في النص.

عقوبات القاتل في الإسلام.

حرمة دم المعاهد.

تأكيد حفظ الإسلام حقوق الإنسان.

حرمة دم المسلم.

أستخرجُ من النص ما يوافق معنى الآية الكريمة.

أتعاونُ مع مَن بجواري؛ لأبيـِّن ما يترتب على حسن المعاملة مع المعاهَدين.

أتعاون مع مَن بجواري؛ وأحدِّد بعض الأساليب الخاطئة في التعامل مع المعاهَدين.

أقرأُ المقطع التالي قراءة جهرية صحيحة

والمسلمون صادقـون في عهودهم مع الناس جميعًا ومع أهل الذمة على وجه الخصوص؛
لأنهم في ذمة الله ورسوله، ما داموا لم يعتدوا ولم يحاربوا المسلمين، لذا على كلِّ
امرئ مسلم أن يحـميَهم كما يحمي ابنه أو ابنته، ويدرأ عنهم كلَّ ظلم، ... قال النبي ˜

((من قتل نفسًا معـاهَدًا لم يَرِحْ رائحة الجنة، وإن ريحـها توجد من مسيرة أربعين عامًا)).

أُلَخِّصُ أفكارًا وجدتها في النص.

حسن
المعاملة مع
المعاهدين.

أختارُ موضوعًا واحدًا مما يلي، وأضمنه ملف إنجازي:

أحسن النبي ˜ وأصحابه التعامل مع اليهود والنصارى، وكان ذلك سببًا في إسلام بعضهم، أبحثُ في السيرة النبوية عن موقف في هذا المجال.

أختار خُلُقًا من أخلاق الإسلام غير ما ذُكر في النص وأبحثُ فيه، مع الاستدلال عليه من القرآن الكريم والسُنَّة النبوية.

من مهارات القراءة الجهرية:

جودة النطق.
تمثيل المعنى في
غير تكلف.
الوقـف المناسب عند علامات الترقيم.
السرعة الملائمة
للفهم والإفـهام.
الضبط بالشكل.

((السيرة النبوية)) لابن هشام.
((الرحيق المختوم)) للمباركفوري.

قال تعالى:

المائدة

نفس الإنسان عظيمة عند الله.
النفس لها حرمتها عند الله.
هذه هي تعاليم الإسلام الذي جمع مكارم الأخلاق.
بدأ الإسلام في مكة وفيها أسلم كبار الصحابة كأبي بكر وعمر.

الكلمات (نفسًا، نفس الإنسان، النفس) أيها دلت على معين؟ (

)

الاسم الذي لا يدل على معين يسمّى (

) والاسم الذي يدل على معين

يسمى (

).

(نفس الإنسان) دلت على معين؛ لأنها (

).

(النفس) دلت على معين؛ لأنها (

).

في المثال الرابع دلت الكلمات (هذه، هي، الذي) على معيّن. فماذا نسمّي هذه الكلمات؟ (

)

في المثال الخامس دلّت (مكة، أبو بكر، عمر) على أسماء لأماكن وأشخاص معينين. فماذا

نسمي هذه الكلمات؟ (

الاسم ينقسم من حيث مدلوله إلى:

نكرة: وهو ما دل
على شيء أو شخص
غير مُعيَّن.

معرفة: وهو ما دل على شيء أو شخص
مُعيَّن.

من أنواع المعارف:

العلم ، أسماء
الإشارة، الضمائر،
المعرف بـ (ال)،
الأسماء الموصولة,
المعرف بالإضافة.

ماذا نُسمي هذه الكلمات (أنا، هو، هي، نحن)؟ (

) (الذي، التي،

اللذان, اللتان, الذين, اللاتي)؟ (

)

كلمة (هذا) تشيرُ إلى الرجل، فماذا نسمِّي هذه الكلمات (هذا، هذان، هؤلاء)؟ (

)

(محمد، فاطمة) أسماء أشخاص معينين، ماذا نسمي هذه الأسماء؟ (

)

ماذا نطلق على الأسماء التي تدل على شيء معين؟ (

)

الاسم

نكرة

أنواع المعارف

المعرَّف بـ (ال)

أعودُ إلى
كـتاب النشاط لتنفيذ نشاطات
الصنف اللغوي

أسترجعُ ما درستهُ في الْمرحلة الابتدائيَّةِ؛ لإكمال فراغات الشكل التالي:

الجملة الأساسيّة

جملةٌ اسميَّةٌ

تبدأ بـ.

تتكون من:

جملةٌ فعليَّةٌ

تبدأ بـ.

تتكون من:

أتأمَّلُ الكلمات الْملوَّنةَ في التراكيب التاليةِ لأجيبَ وفقَ المطلوبِ.

القتلُ ذنبٌ عـظيمٌ.
القَتَلةُ معاقبون.
الآياتُ في كتاب الله بيَّنةٌ.
إزهاقُ الروحِ محرَّمٌ.

المسلمانِ متحابَّانِ.
المسلمونَ صادقونَ.
المسلمُ أخو المسلمِ.
العباداتُ أماناتٌ.

بأيِّ نوعٍ مِنْ أقسامِ الكلمةِ بدأتِ الْجملُ السابقةُ؟

الاسمَ الواردَ في
بداية الْجملِ السابقةِ يسمَّى مبتدأً.

أحدِّد من كل جملة الكلمة التي أضافت معنى للمبتدأ أو حكمًا عليه:

أستفيدُ من الأشكال التالية في تحديد نوع المبتدأ والخبر.

اللفظ الذي يُتِمُّ معنًى مع
المبتدأ أو يحكم عليه
يُسمى خبرًا

الاسمَ الْمفردَ:

ما يـــــــدلُّ على واحدٍ
مذكَّرًا كان أو مؤنَّثًا،
وتكون علامة إعرابه
الضمة في حالةِ الرفعِ
وهي علامة أصليَّةً...

الاسمَ المثنَّى:
ما يدلُّ على اثنين أو
اثنتين، وتكون علامة
إعرابه الألف في حالةِ
الرفـع وهي علامة غير
أصليَّة.

جمع المذكر السالم:
ما يدل على أكثر من
اثنين بزيادة واو ونون
أو ياء ونون على مفرده،
وتكون علامة إعرابه
الواو في حالةِ الرفعِ وهي علامةٌ غيرُ أصليَّة.

أتعاونُ مع مجموعتي لملءِ الفراغات في الخريطة التالية:

أتعاونُ مع مجموعتي لملءِ الفراغات في الخريطة التالية:

جمع التكسير (مادل
على ثلاثة فأكثر مع
تغييرصورة مفرده)
تكون علامة إعرابه
الضمة في حالة الرفع.

جمع المؤنث السالم:
ما يدل على أكثر من
اثنتين بزيادة ألف
وتاء على مفرد وتكون
علامة إعرابه الضمة
الظاهرة في حالة الرفع.

أصمِّمُ خريطة مفهوم لتحديد نوع المبتدأ والخبر فيما يلي:

المسلمُ أخو المسلمِ

في العربيَّة خمسة أسماء
مفرة وهي:
(أبو، أخو، حمو، ذو، فو) تكون علامة إعرابها
الواو في حالة الرفع وهي
علامة إعراب فرعية.

أُنتجُ جُمَلًا اسميَّةً تامَّةَ المعنى باستخدامِ المبتدأ والخبر، وفقَ المطلوبِ:

المبتدأ جمع مذكر سالم

المبتدأ جمع مؤنَّث سالم

المبتدأ (أبو)

المبتدأ مثنًّى مؤنَّث

المبتدأ جمع تكسير

الألف

أملأُ الشكل (شجرةَ الذاكرة) وفقَ ملحوظاتي على الْـجُمَلِ.

وهي علامةُ رفع

تلحقُ آخرَ الاسم

المعرب

وهي

علامة رفع

تلحقُ آخـر الاسمِ المعرب

وهي علامة رفع

تلحقُ آخر الاسمِ المعرب

(المفرد،.

،

)

أعودُ إلى
كـتاب النشاط لتنفيذ نشاطات الوظيفة النحوية والأسلوب اللغوي, والرسم الإملائي, والرسم الكتابي.

كتابة نهاية مغايرة لقصة.

أعودُ إلى
كـتاب النشاط لتنفيذ نشاطات
التواصل الكتابي

هيا نكتشف النص الشعري
من أخلاق النبي ˜
الذي سندرسه في الحصة
القادمة

مِنْ أَخْلاقِ النَّبِي صَلَى الله عليهِ وسلَّم

يا مَنْ لَهُ الأخْلاقُ ما تَهْوى العُـلا
زَانتْكَ في الخُلقِ العظيمِ شَمَــــائلٌ
بِسِوَى الأمَانةِ في الصِّبا والصِّدقِ لَمْ
فإذا عَـفَــــــــــــــــوْتَ فَــقَادِرٌ ومُقْدّرٌ
وَإِذَا رَحِمْتَ فأنْــــــــــتَ أمٌّ أو أبٌ
وَإِذَا غـضبْتَ فإنمـــــــــا هِيَ غَضْبَـةٌ
وَإِذَا رَضِيْتَ فَذَاكَ فِي مَرْضَــــاتِه
وَإِذَا أَخَــــذْتَ العَهْدَ أو أَعْطَيْتَـــــهُ
صَلَّى عَلَيْكَ اللهُ مَا صَحِبَ الدُّجَى

مِنْهَا وَمَا يَتَعَـشَّقُ الكُبـَــــــراءُ
يُغْرَى بِهِنَّ ويُولَعُ الكُرَمـَــــاءُ
يعرفك أهلُ الصِّدقِ والأمَنــاءُ
لا يَسْتهينُ بِعـفْوِكَ الجُـهَـلاءُ
هَذَانِ فِي الدُّنيَا هُمَا الرُّحَمَاءُ
فِي الحَقِّ لا ضِغْنٌ ولا بَغْضَاءُ
وَرِضَى الْكَثِيرِ تَحَلُّمٌ وَرِيـَــاءُ
فَـجَمِيعُ عـَهْدِكَ ذِمَّةٌ وَوَفَــــــاءُ
حَادٍ، وحَنَّتْ بِالفَلا وَجْنَـــــاءُ

أستظهر النص
الشعري كاملًا.

أستمع للنص وأحاكي

أتعرَّفُ إلى الشاعر:

أحمد شوقي: من شعراء العـصر الحديث ولد عام ١٨٦٨م، وتوفِّي عام
١٩٣١م لُقّب بـ (أمير الشعراء)، وهــو أول من أدخل المسرحيات
الشعريّة في الأدب العربيّ، مثل:
مسرحيّـة عنترة. من إنتاجه: ديوان الشوقـيّات في أربعة أجزاء.

أضعُ دائرة حول رقم الإجابة الصحيحة:

تدورُ أبياتُ النصّ حولَ المضمون التالي:

رحمة الرسول عليه الصلاة والسلام.
شمائل الرسول عليه الصلاة والسلام وأخلاقه.
شمائل صحابة الرسول عليه الصلاة والسلام وأخلاقهم.
غزوات الرسول عليه الصلاة والسلام.

أُعيـِّنُ الكلمة الأكثر تكرارًا في النصّ ثمَّ أُبيـِّنُ الغرضَ منها في الأبيات:

الكـلمة

الغرض

من أغراض التكرار:

الاستعطاف.
التوكيد وتقوية المعنى.
الإلحاح.

أُحدِّدُ معنى المفردات التالية كما يُعبّر عنها السياق في النص بوضع علامة (

) أمام

المعنى المناسب:

الكبراء

بسوى

الصِّبــا

وجناء

حنَّت

جمع كبير وهو المتقدِّم في سنِّه أو مقامه.

المتكبر.

بعـدل.

الصغـر والحداثة.

ناقة شديدة.

اشتاقت نفسها وتاقت.

بغير.

الشوق.

فرس سريعة.

رَحِمَتْ.

أختار أضداد الكلمات التالية:

أقرأُ النص قراءةً صامتةً لتنفيذ التالي:

أَفهم وأحلل

فإذا عَفَوْتَ فقادرٌ ومقدرٌ

لا يستهين بعفوك الجهلاء

وإذا رحمت فأنت أمٌّ أو أبٌ

هذان في الدنيا هما الرحماء

وإذا غضبتَ فإنما هي غضبةٌ

في الحقِّ لاضِغنٌ ولابغضاءُ

أستخرجُ من الأبيات الصفة التي تدلُّ عليها المواقف التأريخيَّة النبويّة التالية:

اجتماع العرب لتحكيم الرسول ˜ في حادثة الحـجر الأسود.

الصفة هي:

موقف الرسول ˜ عندما قال لأهل مكة بعد فتحها: ماذا تظنُّون أنـِّي فاعل بكم؟ قالوا:
خيرًا، أخ. كريم وابن أخ. كريم، قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء.

الصفة هي:

التزام الرسول ˜ بشروط صلح الحديبية.

الصفة هي:

أكملُ الشكل التالي لأحدِّدَ الفكرة الرئيسة والفكرة الجزئية:

أضعُ خطًّا تحت البيئة التي تدلُّ عليها الكلمات التي تحتها خط في البيت التالي:

صَلَّى عليك اللهُ ما صَحِبَ الدُّجى

حـــادٍ، وحَنَّتْ بالفــــــــــلا وَجْنَاءُ

البيئة الزراعيّة

البيئة الصناعيّة

البيئة الصحراوية

وإذا رَضِيْتَ فذاك في مرضاتِه

ورضى الكثيرِ تَحَلُّمٌ ورياءُ

أيهما أجمل: "وإذا رَضِيْتَ" أو "وإذا قبلْت" ؟ مع التعليل.

أُنْشِدُ النص إنشادًا معبرًا

أعودُ إلى
كـتاب النشاط لتنفيذ نشاطات
النص الشعري

جدتي عليكِ رحمةُ اللهِ

ما أكثرَ الذِّكرياتِ! وما أقلَّ ما يُحفرُ منها في الذَّاكرةِ!
إِنْ نسيتُ فلنْ أنسى ذلك اليومَ، الذي عُدتُ فيه من المدرسةِ، وقد ضاقت في عينيَّ الدُّنيا،

أحسستُ وقتَها بأنني أتنفَّسُ من ثَقْبِ إبرَةٍ، وذلك حينَ دخلَ المعـلمُ وهو يحــملُ أوراقَ الإملاءِ
ليقرأَ علينا درجاتِها، وأذكرُ أنني أرسلتُ زفرةً من أعماقِ صدري لأنني أعرفُ ضَعْفي في الإملاء،
ولكنْ ما لبثَ أن بدأ المعلمُ قراءةَ الأسماءِ وتسليمَ الأوراقِ، وكنتُ أسمعُ: عشر درجاتٍ، تسع
درجاتٍ، ثماني درجاتٍ، وكان وَجِيبُ قلبي يرتفعُ كلما زادت الدرجاتُ نزولًا، وأخيرًا وبعدَ طولِ
انتظارٍ نطقَ المعلمُ باسمي: عادل، ونَظَرَ إليَّ، وَحَمْلَقَ في سَحْنَتي، ما أسهلَها على لسانهِ! ثلاث
درجات. وما أصعبَها على قلبي وسمعي!
– ما هذا يا عادلُ؟ يَجِبُ عَلَيْك يابُنَيَّ أن تَهْتَمَّ بِتَنْمِيةِ مَهَارَاتِكَ في الإملَاءِ.
بلعتُ ريقي، وأخذت الورقةَ، ونظرتُ إلى الحقلِ المخصصِ للدرجةِ، وبلعتُ ريقي ثانيةً، وترَقْرَقَتْ
دمعةٌ في عينيَّ، وكأنَّها فعلتْ فِعلَ العدسةِ المُكَبِّرَةِ، حيثُ أخذَ الرقمُ (ثلاثة) يكبرُ، ويكبرُ حتى
غطّى الورقةَ كُلَّها!
وبدأ المعلمُ يشرحُ الدَّرسَ الجديدَ (الهمزةَ المتوسطةَ)، ولم أسمع منه شيئًا، وكأنني في عالمٍ

ياسين عبد الرحمن ميرزا، مجلة المعرفة (١٠٧)

آخرَ، عالمٍ بعيدٍ عن الفصل كُلَّ البعدِ، حتى شخوص زملائي الذين يرفعون أصابعَهُم للإجابةِ، لم
أكنْ أراها، وما جعلني أرجعُ إلى واقعي إلا صوتُ المعلمِ:

عادلُ، أين صرتَ؟
هل تفكرُ في الجائزةِ التي سوف تنالُها من أبيك؟

وانقضى اليومُ الدراسي، وانصرفْتُ إلى المنزلِ حزينًا حيرانَ لا أدري ماذا أصنعُ، وفي
المنزلِ وُضعَ الغداءُ، وتقدمَ الجميعُ إلى المائدةِ، ولكنني كنتُ واجمًا وليس لي رغبةٌ في الطعام،
حاولتْ والدتي أن تعرفَ سببَ وجومي وحُزني، فانفجرتُ باكيًا وقلتُ:

إنني أكرهُ الإملاءَ، وأكره المدرسةَ أيضًا، لقد أخذت ثلاثَ درجاتٍ، وخنقَتْ صوتيَ العبراتُ.
أقسمَتْ جدّتي ألا تتذوّقَ طعامًا إذا لم أتقدمْ، وقالت:
لا عليك دع الإملاءَ على مسؤوليتي، وستصبح ممتازًا بإذن الله.
تناولتُ القليلَ من الطعامِ من أجلِ جدَّتي، ونهضتُ وفي قلبي أسى كبيرٌ.
سألَتْ جدّتي: أينَ القطعةُ التي سوف يمليها عليكم المعلمُ؟
فتحتُ الكتابَ متحمّسًا وقلتُ: هذه.
فقالت: لا بأسَ، استمعْ إلى القراءةِ جيدًا، لابُدَّ من إتقانِ قراءتها أولًا.
وأخذتْ تقرأُ بهدوءٍ، وبصوتٍ واضحٍ، مرتين بل ثلاث مراتٍ، ثم قالت:

اقرأْ أنتَ.
وأخذتْ تُبَيِّنُ لي الحروفَ التي أتلكأُ فيها، ثم اختارت الكلماتِ الصَّعبةَ،
وطلبتْ مني أن أكتبَها برأسِ أصبعي في الهواءِ مرتين، ثم أخيرًا أخذتْ تملي عليَّ
بصوتِها الشجيِّ الحبيبِ.
ما أجملَ هذه اللحـظاتِ التي كنتُ أنظر فيها إلى وجه جدتي المُتَجَعِّدِ! وإلى
عينيها المتفائلتين اللتين تلمعان من تحت تلك النَّظارةِ الذَّهبيةِ البرَّاقةِ.
إنني لا أنسى عندما قرأ المعلُم اسمي، وقال:
صديقُكُم عادلُ أجادَ اليومَ وأحسنَ، لقد أخذ تسعَ درجاتٍ فله شكري.
تنفستُ الصُّعداءَ، ورفعتُ يديَّ وقلت في سِرِّي:
أسأل الله أن يطيل عمرَ جدتي، وأن يكتبَ لها الثَّوابَ الجزيلَ.

أستفيدُ من النص السابق لملءِ الفراغات في الخريطة المعرفية.

جدتي عليكِ
رحمةُ اللهِ

الوحدة
الثانية

أتوقع – بمشيئة الله تعالى – بعد دراستي هذه الوحدة أن أكون قادرًا على:

اكتساب قيم واتجاهات، وتمثلها في سلوكاتي وتعاملاتي.

اكتساب رصيدٍ معرفيٍّ ولُغويٍّ يؤهِّلُني للتواصل الشفهي والكتابي في
مجال الأعلام.

فهم نصوص الوحدة المقروءة والمسموعة وتحليلها وتذوقها
ونقدها.

فهم نصوص الوحدة المقروءة والمسموعة وتحليلها وتذوقها ونقدها.
تعرُّف المفرد والمثنى وتمييزهما واستخدامهما.
تعرُّف الأفعال الناسخة وتمييزها واستخدامها.
امتلاك مهارة الحوار.
تعرُّف همزة القطع وتمييزها وكتابتها في مواضعها.
رسم بعض الحروف القائمة بخط الرقعة (أ).
تعرُّف أسلوب الاستفهام وتمييزه واستخدامه.
استظهار خمسة أسطر من الحديث الشريف وعشرة أبيات شعرية.

الإنجاز:

البحث عن آيات تدلُّ على التأمُّل.
البحث في سيرة أحد الأعلام المشاهير.

المكوّنـــــــــــــات

الصنف اللغويّ

الوظيفة النحوية

الأسلوب اللغويّ

الرسم الإملائيّ

الرسم الكتابيّ

الشفهيّ

الكتابيّ

المفرد والمثنى

الأفعال الناسخة (كان وأخواتها)

الاستفهام

همزة القطع

رسم حرف الألف بخط الرقعة

الحوار

كتابة حوار

(الانطلاق)

محمد خاتم
المرسلين ˜.

(الدعم)

وصارت السماء
قريبة.

(الإثرائيّ)

أم سلمة
٠

(الشعريّ)

كيف لم نحزن؟!

(الاستماع)

شلال المعلومات.

نصوص
الوحدة

أملأ الفراغات بما يناسبُ الصور التالية:

تدلُّ كلمة العَلَم على:

كيف يكونُ الإنسانُ علمًا؟ أذكرُ ثلاثة
أسباب تؤدي إلى ذلك من وجهة نظري.

أذكر بعضَ المجالاتِ التي يمكن
أن أبدع فيها.

أتعاونُ مع مجموعتي لملء فراغات بطاقات الأعلام وفق الصورة المصاحبة.

أضعُ في المكانينِ الفارغينِ صورتينِ لعلمينِ أُعجبتُ بهما، وأملأ الفراغات وفق المطلوب.

الاسم:

فيصل بن عبدالعزيز

الاسم:

المجال:

الدعوة إلى الله

الاسم:

محمد حسن فـقي

المجال:

الاسم:

المجال:

جراحة الأطفال

الاسم:

المجال:

الكيمياء

الاسم:

المجال:

الاسم:

المجال:

المجال:

أتخيّل أن الزمان عاد إلى الوراء ألفًا ومئة عام، ثم سافرتُ إلى مدينة حلب في الشام، وفي بلاط سيف
الدولة الحمداني شاهدتُ الشاعر المتنبي وتاقت نفسي للحديث معه، وقد حصل ذلك. أدوِّنُ – هنا –
الأسئلةَ الخمسة الأولى التي طرحتُها عليه:

أكتب الكَلِماتِ التي همزَتُها همزةُ وصل فقط من الكلماتِ التالية ِفي المكان المناسب:

هذا الصياد الماهر يحتاج إلى من يعينه على توزيع الأسماك في السلة المناسبة لها، أُعينه على ذلك:

هيا نكتشف نص الانطلاق
محمد خاتم المرسلين ˜
الذي سندرسه في الحصة
القادمة

عاش رسولُ الله ˜ ثلاثةً وستين عامًا، وبدأ دعوته بعد سنِّ الأربعين، و أَخذَ يدعو ويجاهد ثلاثًا
وعشرين سنةً للقضاءِ على الوثنيةِ. ولنشرِ تعاليمِ الإسلامِ التي ينزلُ بها الوحي عليه. فكانت ساعات عمره
شهورًا، وأصبحت شهوره أعوامًا، وأضحت أعوامه أجيالًا، وباتت دعوته حقًا.

ظَلَّ الرَّسولُ – عليه الصلاة والسلام – مجاهدًا
بلسانِهِ وسيفِهِ من أجلِ الدَّعوةِ التي ما تزالُ نورًا مضيئًا
لحياةِ البشريةِ. وعَلَّمَ أَصحابَه و أَتباعَه أُمورَ الدِّينِ، وأَدَّبهم
بالأفعالِ والأقوالِ والقدوةِ الحسنةِ. وأَرشدَهُم إلى صلاحِ
الدُّنيا والآخرةِ. وليس الرسولُ ˜ معلمًا ومرشدًا

فحسب، بل كانَ قائدًا أصحابَه إلى ساحات الوغى، ينظمُ
الجيوشَ، ويصدرُ الأوامرَ لِلْقادَةِ ويحثُّهم على الجهادِ
والصَّبرِ، وقد أَصبحَ مدبرًا للخططِ الحربيةِ التي فاقت
تَصَوُّرَ الأعداءِ، فأمسى الفتح عظيمًا، وبشره الله به بقوله:

المصدر: محمد رسول الله، لمحمد رضا.
١ – سورة (النصر).

محمد ˜ خاتم المرسلين

١

أمَّا صفاته ˜ فقد كان ينطِقُ في أحاديثِهِ بالحِكَمِ وجـوامعِ الكَلِمِ التي لم يسبقْه إليها أحدٌ منَ البشرِ،
فكان بذلك مربيًا ومؤدبًا وواعظًا ومرشدًا وبشيرًا ونذيرًا وخطيبًا وإمامًا وأبًا بارًّا. وكانت أُخـوَّتُه ˜
صِدْقًا، وقيادتُه حكمةً، وقضاؤه عدلًا. إذا دخلَ منزلَه عَلَّمَ نساءه، وأَحْسَنَ عشرتهن، وعدل بينهن، وإذا
خلا إلى نفسِهِ انقطعَ إلى عبادةِ ربِهِ والتَّضرعِ إليه حتى لا يطيقَ أحدٌ أَنْ يجاريه في صلواته ودعواته مهما
اجْتهدَ.

وكانَ الرَّسولُ ˜ ذا خلق عظيم اجتمعت له الفضائلُ، فقد أثنى عليه الله بقوله :

لذا يظلُّ المسلمون وغيرهم معترفين بأنه – عليه السلام – شخصيةٌ عظيمة وسيدُ الخلقِ حـقيقة.

قالَ أنس # : ((خدمت رسول الله ˜ عشر سنين فما قـالَ لي أفٍّ قط، وما قال لشيء صنعته لِمَ صنعته؟ ولا

ورُوي أنه لما كسرت رَباعِيَتُهُ – عليه الصلاة والسلام – وشُجَّ وجهه يوم أحد شَقَّ ذلك على
أصحابه وقالوا : لو دعوتَ عليهم. فقال : ((إني لم أُبعث لعّانًا، ولكنني بعثت داعيًا ورحمة. اللهم اهدِ قومي

فبدلًا من أن يدعو عليهم دعا لهم بالهدايةِ. وهذا منتهى الحكمةِ وحُسْن الخلقِ شأنه في ذلك شأن أولي
العزمِ من الرُّسلِ كما في قوله تعالى :

٤

١ – سورة (القلم).
٢ – أخرجه البخاري ومسلم.
٣ – صحيح مسلم.
٤ – سورة الأحقاف.

لشيء تركتُه : لم تركتَه؟)) ٢

فإنهم لا يعلمون)) ٢.

ولعلَّ هذا الدَّرسَ النبويّ في الرَّحمةِ لا يقتصرُ على أهلهِ ˜ ولا على ذوي أرحامِه، ولا على إخوانِه
في دينهِ من المؤمنين، بل يتعدى ذلك كلَّه ليشملَ جميعَ خلقِ الله، حتى الحيوان. عن عبدِالرحمن بن
عبدالله بن مسعود رضي الله عنهما، عن أبيه قال: ((كنَّا مع رسولِ اللهِ ˜ في سَفَرِهِ، فانطلقَ لحاجته،
فرأينا حُمَّرَةً معها فَرْخَان، فأَخذْنا فَرْخَيْها، فجاءتِ الحُمَّرةُ، فجعلتْ تُفرِّشُ. فجاء النبيُّ ˜ فقال: مَنْ فجعَ
هذه بولدِها؟ رُدُّوا ولدَها إليها. و رأى قريةَ نملٍ قد حَرَقْنَاها، فقالَ: مَنْ حَرَقَ هذِهِ؟ قُلْنَا: نحنُ. قال: إنَّه لا
ينبغي أَنْ يُعَذِّبَ بالنَّارِ إلا ربُّ النَّارِ))١.

ومازالَ الكرمُ المحمديّ مضربًا للأمثالِ. فقد كانَ ˜ أسخى الناس يدًا، ما سُئل شيئًا فقال لا.
((حُمِلت إليه تسعون ألف درهم فـوضعت على حـصير ثم قامَ يقسمها فما ردَّ أحدًا من السائلين حتى فرغ
منها))٢.عطايا طائلة يبذلها لسائليه عن طيبِ نفسٍ وهو لا يَملِكُ شيئًا ولا يحمل منها إلى بيته درهمًا وقد
يبيت طاويًا هو و أهله لا يجدُ ما يأكلُ. فهل هناك أحدٌ من البشرِ يبذلُ مثل هذا البذلِ، ويحرمُ نفسه بهذه
الدَّرجةِ؟! إِنَّ صفحات التاريخِ لا تتسعُ لذكر شمائل الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن لعل ما لا يُدرك
كُلُّه لا يُتْرك جُلُّه.

١ – رواه أحمد في المسند
٢ – رواه أحمد في المسند

أقرأُ النص، مدة خمس دقائق، مع مراعاة مهارات آداب القراءة الصامتة؛ لتنفيذ النشاطات التالية:

أصل الكلمات
في العمود(أ)
بما يناسبها في
العمود(ب).

الوثنية
الوغى
أفٍّ
الرَّباعيَة
حُمَّرَة
تُفَرِّش

طائر من العـصافير.
عبادة الأصنام.
ترفرف بجناحيها وتبسطهما.
الحرب.
السنّ التي بين الثنية والناب.
الحرارة الشديدة.
أتضجر.

أستخرجُ من المربعات أفقيًّا ما يأتي:

كلمة تعني :
كلمة ضدُّها :

شمائل

عاق

طاوٍ

مُنكِر

شقَّ

مهارات القراءة الصامتة
سبق التعرُّف عليها في
الوحدة الأولى.

أ

ب

أقرأ و ألاحظ الموضعين اللذين استخدمت فيهما العبارة التي تحتها خط:

صفحات التاريخ لا تتسع لذكر شمائل الرسول عليه الصلاة والسلام، ولكن ما لا
يُدرك كُلُّه لا يُترك جُلُّه.

قرأت سبعًا من القصائد العشر التي أعجبتني، وما لا يُدرك كُلُّه لا يُترك جُلُّه.

قرأتُ عن
أتممتُ

من العلماء السبعة الذين اقتنيت كتبهم، وما لا يُدرك كُلُّه لا يُترك جُلُّه.

التي كَلَّفني بها المعلِّمُ، وما لا يُدرك كُلُّه لا يُترك جُلُّه.

وما لا يُدرك كُلُّه لا يُترك جُلُّه.

ألاحظ الصورة، وأُبيِّن علاقتها بالنصِّ:

أعود إلى كتاب النشاط
لتنفيذ نشاطات التنمية
القرائية

عبارة
(ما لا يُدرك كُلُّه لا يُترك جُلُّه)
تستخدم في مواقف
محمودة يتمنَّى صاحبُها
أن يدرك كلَّ حاجته منها،
لكنه لا يتمكَّن من ذلك
فيحاول إدراك بعـضها.

كيف كان ˜ يؤدِّب أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين؟

أدلِّل من النصِّ على أن النبي
˜ كان حكيمًا، رحيمًا،
وأدوِّن ذلك في الشكل التالي:

أتعاون مع مجموعتي لاستخلاص أفكار الفقرة
الأخيرة من النصِّ وأدوِّنها في الشكل التالي:

الأفكار
الفرعية

الفكرة
الرئيسة

حكمته ˜
رحمته ˜

أتعاون مع من بجواري
لرسم شكلٍ يُمَثِّل علاقة
الفكرة الرئيسة بالأفكار
الفرعية.

كيف كان خلقه ˜ ؟ وبم استشهد الكاتب على ذلك؟

أقرأ قول الله تعالى:

ثم أجيب عن السؤال التالي:

لماذا كان تكليف النبي ˜ بالدعوة في هذه السِّنّ؟

من أسباب زيادة محبة أنس بن مالك للرسول ˜ أنَّه لم يعاتبه في شيء فعله أو في
شيء لم يفعله.

أشتركُ مع من بجواري لاقتراح خمسة أساليب أو مواقف يمكن أن تكون سببًا في زيادة المودَّة
بين الخادم والمخدوم.

لم يَدْعُ النبي ˜ على المشركين حينما
شَجُّـوا وجهه يوم أحد، بل دعا لهم، فما
الآثار الإيجابية لهذا الدعاء؟

للوصول إلى عنوان مناسب للنص غير ما ذكر أتبعُ الخطوات التالية:

الخـطوة الأولى: أقـترحُ أكبر عدد من العناوين للنص السابق، وأدونها في الفراغات التالية:

سمات العنوان الجيد:

التعبير عن المضمون .
الإثارة.
الإيجاز .
الوضوح.
الصدق.

الخطوة الثانية: أشاركُ من بجواري لانتقاء أجمل العناوين، وأدونها في الشكل التالي:

العناوين المنتقاة

الخطوة الثالثة: أتعـاونُ مع مجموعتي للوصول إلى العنوان الأنسب،
وأدونه في الشكل التالي:

أقرأُ النصَّ التالي قراءة جهرية سليمة:

ولعلَّ هذا الدَّرسَ النبويّ في الرَّحمةِ لا يقتصرُ على أهلِهِ ˜ ولا على ذوي
أرحامِهِ، ولا على إخوانِهِ في دينِهِ من المؤمنين، بل يتعدَّى ذلك كلَّه ليشملَ جميعَ خلقِ
الله، حتى الحيوان. عن عبدِالرحمن بن عبدالله بن مسعود رضي الله عنهما، عن أبيه
قال: ((كنَّا مع رسولِ اللهِ ˜ في سَفَرِهِ، فانطلقَ لحاجته، فرأينا حُمَّرةً معها فَرْخَان،
فأَخذْنا فَرْخَيْها. فجاءتِ الحُمَّرةُ، فجعلتْ تُفَرِّشُ، فجاء النبيُّ ˜ فقال: مَنْ فجعَ هذه
بولدِها؟ رُدُّوا ولدَها إليها، ورأى قريةَ نملٍ قد حَرَقْنَاها، فقالَ: مَنْ حَرَقَ هذِهِ؟ قُلْنَا:
نحنُ. قال: إنَّه لا ينبغي أَنْ يُعَذِّبَ بالنَّارِ إلا ربُّ النَّارِ)).

أملأ الشكل التالي بأفكار النصِّ الفرعية على غرار المثال المُعْطى:

الفكرة العامة

أخلاق محمد ˜

تعامله ˜ مع أصحابه

تناوَلَ النَصُّ بعضَ شمائل الرسول ˜ مثل السخاء والشجاعة وحُسن التعامل مع الآخرين.
أعودُ إلى مكتبة المدرسة و أبحث عن:

خمسة أحاديث تتناولُ شمائل أخرى مثل الصبر والحِلم والعفو والوفاء بالعهد...
إلخ، ثم أُضمِّنُها ملفَّ إنجازي.

أسماء أولي العزم من الرسل، ثم أُضمِّنُها ملفَّ إنجازي.

أضيفُ مزيدًا من
الحقول كلَّما دعت
الحاجة إلى ذلك

المراجـع المقترحة:

١. صحيح البخاري.
٢. صحيح مسلم.
٣. رياض الصالحين.
٤. قـصص الأنبياء، لابن كثير.

عاش الرسولُ ˜ ثلاثةً وستينَ عامًا.
رحـمتهُ ˜ درسٌ من دروسِ النُّبوةِ.
بُعـثْتُ داعيًا ورحمةً.
كان ˜ أسخى الناس يدًا.

رأينا حُـمَّرةً معـها فرخـانِ.
لا يعذِّبُ بالنّارِ إلا ربُّ النارِ.
كُسِرَت رَباعيةُ الرسولِ ˜ يومَ أُحدٍ.
جمـعَ ˜ بين خيرَي الدُّنيا والآخرةِ.

أرسم إشارة (

) تحت كلِّ حقلٍ مناسب للأمثلة المعطاة على غرار النموذج:

المذكَّر

المؤنث

الحقيقي

المجازي

المجازي

الحقيقي

النكرة

المعرفة

الرسول
درس
يد
حُمّرة
النار
رَباعية

أصل الأسماء التالية بما يماثلها وَفق دلالتها العددية:

أرقم كل مصطلح
برقم الاسم المناسب
مما سبق:

درسٌٌ

فـرخانِ

دروسٌ

يومٌ

ستين

خيري الدنيا والآخرة

جـمـع
مثنى
مفـرد

الاسم ينقسم من حيث
دلالته العددية إلى مفرد
ومثنى وجمع.
المفرد: اسمٌ دلَّ على
واحدٍ أو واحدةٍ
مذكرًا كان أو مؤنثًا،
نكرة كان أو معرفة.

أختار الإجابة الصحيحة للكلمات التالية برسم دائرة

على غرار المثال:

دَرْسٌ
رحـمـة
الدنيا
الداعي
القـضاء

جمعٌ مفرده دروس
مؤنث حقيقي
اسم مقصور
اسم مقصور
اسم مقصور

جمعٌ مفرده مدرسة
مذكر لفظيّ
اسم منقوص
اسم ممدود
اسم منقوص

مـفرد دروس
مؤنث مجازي
اسم ممدود
اسم منقوص
اسم ممدود

أعود إلى كتاب النشاط
لتنفيذ نشاطات
الصنف اللغوي

الاسم المفرد ينقسم حسب
آخره إلى :

مقصور: آخره ألف لازمة
مفتوح ما قبلها.
منقوص: آخره ياء لازمة
مكسور ما قبلها.
ممدود: آخره همزة قبلها
ألف زائدة.
صحيح: لا يكون مقصورًا
ولا منقوصًا ولا ممدودًا.

أسترجِعُ وأضيفُ لما درستُه في الْمرحلةِ الابتدائيَّةِ:

مكوناتُ الجملة الاسميَّة

غيرُ مسبوقٍ بكلمةٍ

(أي لهُ الصدارةُ في جُملَتِه)
الرسولُ مجاهد في سبيلِ الله.

مبتدأٌ
+
خبرٌ

مسبوقٌ بكلمةٍ

(أي فقدَ الصدارةَ في جُملتِه ولا يعرب مبتدأ)
كان الرسولُ مجاهدًا في سبيل الله.
إنّ الرسولَ مجاهد في سبيلِ اللهِ.

يفقدُ المبتدأُ موقـعَ الصدارةِ إذا سُبقَ بِـ

فعلٍ ناسخٍ

(كانَ) أوْ إحدى أخَواتِها

حرفٍ ناسخٍ

(إنَّ) أوْ إحدى أخَواتِها

أتأمَّلُ الكلماتِ الْمُلوَّنةَ في التراكيبِ التاليةِ لأجيبَ وفقَ المطلوبِ:

كانَ الرسولُ ˜ قائدًا أصحابَه إلى ساحات ِ الوَغى.
كانتْ ساعاتُ عُمُرِه شهورًا.
كانَ الرسولُ ˜ مربِّيًا.
كانَ الرسولُ ˜ ذا خُلُقٍ عظيمٍ.
صارَ المسلمونَ منتصرينَ.
أمسى الفتحُ قريبـًا.
أصبحَت شهورُهُ أعوامًا.
أصبحَ الرسولُ ˜ مدبِّرًا الْخططَ.
أمر الرسول ˜ بردِّ الفرخين إلى أمهما،
فأصبحَ الفرخانِ آمِنَيْنِ.

ظلَّ الرسولُ ˜ مجاهِدًا.
ويظلُّ المسلمونَ وغيرهم معترفينَ بعظمةِ شخصيَّته.
أضحَتْ أعوامُه أجيالاً.
باتَتْ دعوتُه حقًّا.
مازالَ الكرمُ المحمَّديُّمضربًا للأمثالِ.
ما تزالُ دعوةُ الرسولِنورًا مضيئـًا.
ليسَ الرسولُ ˜ معلِّمًا ومرشدًا فحسبْ.
مادام الإنسان متمسكًا بالسنة فلن يَضِلَّ.

بأيِّ نوعٍ منْ أقسام الكلمة بدأتِ الْجملُ السابقةُ؟ بدأتْ بِـ

أختار أربع جمل، وأعيد كتابتها بعد حذف الفعل الناسخ مستفيدًا من المثال.

كانَ الرسولُ ˜ قائدًا أصحابَه إلى ساحاتِ الوَغى.

الرسولُ ˜ قائدٌ أصحابَه إلى ساحاتِ الوَغى.

الجملة الاسمية مكونة
من مُبتدأٍ مرفوعٍ وخبر

مرفوعٍ، وأتنبَّه إلى أنَّ الفعل الذي دخلَ عَلى الْجُملِ الاسميَّةِ غيَّرَ موقعَ

الْمبتدأِ لِيتَّخذَ منهُ اسمًا له مرفوعًا، وليتَّخذَ منَ الْخبرِ خبرًا له منصوبًا. لذلك يسمَّى فعلًا ناسخًا.

أحصرُ الأفعالَ الناسِخَةَ التي بدأتْ بِها الْجملُ السابقةُ؛ لتعرُّفِ معانيها:

كانَ

صارَ

ليسَ

ظلَّ

مازالَ

مادامَ

اتِّصافُ اسمِها بِمعنى خبرِها في الزمن الماضي

لِلتحـوُّلِ

لـِ

لإفـــــــادةِ حــــــــدوثِ الْـخـبـــــرِ في وقـــــــــتِ:

لِلاستمرار

لِلظرفيَّةِ بمعنى مدّةِ دوام

النّهار

الضحى

المساءِ

الصبحِ

الليل

أستفيدُ من الشكل التالي (خريطةِ المفهومِ) في تحديدِ نوع اسمِ كانَ وخبرِها.

كانَ الرسولُ ˜ مربيًا

دلَّ على

حالتهُ

اسم كانَ

مفرد مذكَّر

جــاء

الرفــع

معرَّفًا بال

علامتُه

الضمَّة

صارَ المسلمونَ منتصرينَ

دلَّ على

حالتهُ

جــاء

اسم صارَ

جمعِ مذكر سالم

معرَّفًا بال

علامتُه

الواو

الرفــع

دلَّ على

حالتهُ

جاء

النصبُ

علامتُه

نكـــــرة

الفتحـةُ

دلَّ على

حالتهُ

جاء

النصبُ

علامتُه

نكـــــرة

اليـــاء

أصمِّمُ شَكْلينِ (خريطتي مفهوم) مع الاستفادة مما سبق لتحديد نوع اسم كان وخبرها:

فأصبحَ الفرخانِ آمِنينِ.

كانَ الرسولُ ˜ ذا خُـلُـقٍ عظيمٍ.

للاسمِ علامةُ إعرابٍ أصليَّةٌ أو فرعيةٌ، تتحدَّدُ بالموقـعِ الذي يشغلهُ.

علامات رفع المبتدأ والخبر هي:

١– الضمةُ في المبتدأِ والخبرِالْمفرد

وَ

وَ

وهي علامةُ رفعٍ أصليَّةٌ.

٢–

في المبتدأِ والخبرِ

المثنَّى وهي علامة رفعٍ فرعيَّةٌ.

٣– الواوُ في المبتدأِ والخبرِ الجمعِ

المذكَّرِ السالمِ وََ

وهي علامة رفعٍ.

.

مُكوِّنات الجـملة الاسميَّة المسبوقـةِ بفعلٍٍ ناسخٍ:

أ– اسم مرفوع وعلامات رفعه كعلامات رفع المبتدأ.
ب– خبر منصوب، وعلامات نصبه هي:

١– الفتحـةُ في الْخبرِ الْمفـردِ وَ

وهي

عـلامةُ نصبٍ أصليَّةٌ.

٢– الكسرةُ في جـمـعِ المـؤنَّثِ السالمِ، وهي علامةُ نصبٍ فـرعيَّةٌ.

٣– الياءُ في الخبرِ المثنَّى، وجـمـعِ المذكَّرِ السالمِ وهي

علامةُ نصبٍ

.

٤– الألف في الخبرِ من الأسماء الخمسةِ وهي علامة نصبٍ

.

أنتجُ جملًا تامَّة المعنى بِاستخدامِ الأفعالِ الناسخةِ المناسبةِ:

يكونُ

يبيتُ

ليسَ

مُفْلِحًا إنْ تمسَّكَ بِهدي نبيِّهِ.

صِرْ

يُضحي المخلصُ

أؤكِّدُ وأضيفُ لِما تعلَّمْتُه في الوَحْدةِ السابقةِ؛ لإكمالِ فراغاتِ الشكلِ التالي:

أُدْخِلُ على الجمل الاسمية الأفعال الناسخة التي تسبقها، وأضبط خبرها بالشكل:

تكتب علامة التنوين على ما قبل ألف النصب, في حال نصب الاسم المنتهي بحرف صحيح غير التاء المربوطة مثل: وقتًا، مبتسمًا.

أعود إلى كتاب
النشاط لتنفيذ نشاطات
الوظيفة النحوية

١. أصبح

أصحـابُ الرسول ˜ قـومٌ يُقتدى بأعمالهم.

٢. مازال

التاريخ قاصرٌ عن حصر شمائل الرسول ˜.

٣. ليس

المسؤوليات الضخـمة مقصورة على القادة.

مفاتيح الأسئلة تبدأ بِـ:

كيف؟
أين؟
متى؟
لماذا؟
مَنْ؟
هل؟
كم؟
ما؟

طلب العلم بشيءٍ لم يكن معلومًا من قبل بأداة خاصة.

أتأمل الصور التالية، و أطرح مع مجموعتي أكثر عدد ممكن من الأسئلة حولها:

أستفيدُ مِنْ مفاتيح الأسئلة المقابلة في صياغة جمل استفهامية على غرار المثال المعطى.

المطلوب

للسؤال عن العدد

للسؤال عن

للسؤال عن

للسؤال عن

الجملة الاستفهامية

عاش رسول الله ˜ ثلاثةً وستين عامًا.
كم عاش رسول الله ˜ ؟

بدأ ˜ دعوته بعد سنِّ الأربعين.

؟

كان يجاهد بلسانه وسيفه.

؟

أوتي جـوامع الكلم.

؟

مفتاح السؤال

كم

للسؤال عن

للسؤال عن

للسؤال عن

نعم رحمته شملت جميع خلق الله.

؟

خادمه أنس بن مالك رضي الله عنه.

؟

لأنه لا يعذب بالنار إلا رب النار.

؟

هل

أملأ الفراغات في الجدول وفق التصنيف:

حرف الاستفهام

السؤال

الغرض منه

الإجابة بالإيجاب

الإجابة بالنفي

الهمزة

أزيدٌ خادمُ رسولِ الله ˜ أم عبدُاللهِ بن مسعود رضي الله عنه؟

أَ

؟

أ لم يدعُ الرسول ˜ على قومه؟

هل

؟

التصديق

التعيين

لا، لم يدع

نعم، لم يدع

لا، لم يدع

الهمزة إذا دخلت على جملة مثبتة فإن الجـواب يكون بنعم في حالة الإيجاب، وبـ لا في حالة النفي.
و إذا دخلت على جملة منفية فإن الجـواب يكون بـ (بلى) في حالة الإيجاب، وبـ (نعم) في حالة النفي.

أقرأ مع التعبير عن الاستفهام:

هل هناك أحـد من البشر يبذل مثل هـذا البذل ويحرم نفسه بهذه الدرجـة؟

أبحث في النص عن أساليب استفهام أخرى حقيقية، و أقرؤها.

أعودُ إلى كتاب النشاط لتنفيذ نشاطات الأسلوب اللغوي.

عن عبدِالرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال: ((كنّا مع رسولِ الله ˜ في سَفَرِهِ، فانْطلقَ لحاجته، فرأينا حُمَّرةً معها فَرْخَان، فأَخذْنا فَرْخَيْها، فجاءتِ الحُمَّرةُ، فجعلتْ تُفَرِّشُ فجاء النبيّ ˜ فقال: مَنْ فجعَ هذه بولدِها؟ رُدُّوا ولدَها إليها، ورأى قريةَ نملٍ قد حـَرَقْنَاها، فـقالَ: مَنْ حَرَقَ هَذِهِ؟ قُلْنَا: نحنُ. قال: إنَّه لا ينبغي أَنْ يُعَذِّبَ بالنَّارِ إلا ربُّ النَّارِ)).

أَقرأُ الحديثَ السابقَ ثمَّ أبحثُ عن كلماتٍ حَوَتْ همزات وصل:

أُقارنُ بين كلمتي (فانْطلَقَ)، (فأَخَذنا) وَفقَ الجدول التالي:

ألاحظ رسم الكلمات الملونة:

أَخَـذَ يدعـو ويجاهد ثلاثًا وعشرين سنةً.
عَلَّمَ نساءه و أَحْسَنَ عشرتهن وعدل بينهن.

علَّم أَصحـابه و أَتباعه أُمور الدين.
... كانَ إِمامًا و أَبـــًا بــارًّا...

إِذَا خلا إِلى نفسه انْـقطعَ إِلى عبادة ربه.
هل يستطيع كل إِنْسان عنده خادم أَنْ يعامله بهذه المعاملة إِلاَّ من رحم ربي؟!

ألاحظ رسم الكلمات الملونة في المجموعات السابقة، ثم أحلل:

بم بدأت هذه الكلمات؟
أنطق بصوت واضح كلمة (وأَحْسَنَ)، ثم أنطقها من غير الواو (أَحْسَنَ):
أجد أَنَّ الهمزة
أَتأمل رسم الهمزة في الكلمات الملونة في المجموعات السابقة وألاحـظ ضبطها:

أجد أن الهمزة رُسمت على هيأة

أو
أَستخرج من المجموعات السابقة
ثلاث كلمات تبدأ
بهمزة قطع:

بها في بدء الكلام و

بما قبلها.

(أ) مع رسم رأس العين إمّا فوق الألف (أ)

(إ).

مضمومة الهمزة

مفتوحــــة الهمزة

مكســــورة الهمزة

أَجـد أَن همزة القـطـع تُرسم على هيئة الألــــــف وفـوقـها رأس العين إن كانت مــضمومة (أُ)

أو

(أَ)، وعلى هيئة الألف وتحتها رأس العين إن كانت

(إِ).

همزة القطع: هي الهمزة التي يُنطق بها في بدء الكلام ووصله.
تكتب (ء) فوق الألف إذا كانت مضمومة أو مفتوحة، وتكتب تحت الألف إذا كانت مكسورة.

أُلاحظُ الكلمات التي كُتبت باللونِ الأحمرِ في المجموعةِ (أ)، ثم أُحلِّلُ:

ما نوع هذه الكلمات من حيث أقسام الكلمة؟
أُلاحظُ الفعـلين (أَخَذَ، أَحْسَنَ)، ثم أُكملُ الجدول التالي:

الفعل

زمنه

عدد أحرفه

أمره

أَخَذَ

أَحْسَنَ

٣ (ثلاثي)

أَملأُ الجدولَ التالي مع الاسترشاد بالمثال:

الفعل الماضي

عدد أحرفه

المضارع منه للمتكلم

بَـعَــثَ

عَلَّم

٣ (ثلاثي)

أَبعَثُ

الفعل الماضي

عدد أحرفه

المضارع منه للمتكلم

اِجـتهد
اِسْتـجمعَ

همزة القطع تكون في ماضي الفعـل الثلاثي المهموزأوله، وماضي الفعـل
الرباعي المهموز وأمره، والفعل المضارع المبدوء بهمزة المضارعة سواءً أكان
الماضي منه: ثلاثيًّا أم رباعيًّا أم خماسيًّا أم سداسيًّا.

أُلاحظُ الكلمات التي كُتبت باللونِ الأحمرِ في المجموعةِ (ب)، ثم أُحلِّلُ:

ما نوع هذه الكلمات من حيث أقسام الكلمة؟
أَملأُ الجدولَ التالي مع الاسترشاد بالمثال:

.

الفعل

زمنه

عدد أحرفه

مصدره

أَخَذَ

ماضٍ

٣ (ثلاثي)

أَخْــذٌ

إِحْسَانٌ

ما نوع المصـدرين (أَخْذٌ، إِحْسَانٌ) من حيث أقسام الكلمة؟

همزة القـطـع تكون في مـصدر الفعـل الثلاثي والرباعي المبدوء بهمزة، وفي جـميع الأسماء التي تبدأ بهمزة ما عدا الأسماء السماعيّـة ومصادر الأفعال الخماسية والسداسية همزتها همزة وصل.

أُلاحظُ الكلمات التي كُتبت باللونِ الأحمرِ في المجموعةِ (ج)، ثم أُحلِّلُ:

ما نوع هذه الكلمات؟
ما الحرف الذي همزته همزةُ وصل؟

أستنتج أنّ:

جميع الأحرف همزتها همزة قطع ما عدا (ال) التعريف.

همزة القطـع:

هي التي:

تأتي في

الأفـعال

الأسماء كلها عدا
والمصادر
و

الأحرف
عدا

الماضي

الثلاثي
وَ

الأمــر

المضارع

وَالرباعي وَالخماسي
و

أعودُ إلى كتاب
النشاط لتنفيذ نشاطات الرسم الإملائي.

م

أرسمُ الأحرف التي تدخل في تركيب الكلمة الواردة داخل الدائرة.

أسمي الحرف الذي تكرر في الكلمة ثم أكتبُه

أُكمِلُ الجدول التالي وَفْق المطلوب إنْ أمكنَ:

موضع الألف في كلمة (أعلامنا)

في البدء

في الوسط

في الطرف

صورة حرف الألف

منفردًا

متصلًا

أنَّ الحروف الصاعدة (ا، ل، ك، د، لا، ـه) تتصل بما قبلها بوصلة صاعدة وبزاوية قائمة
في خط الرقعة.

أعود إلى كتاب
النشاط لتنفيذ نشاطات الرسم الكتابي.

صورة الحرف منفردًا

صورة الحرف متصلًا

مهارات الحوار:

أستمعُ وأتدربُ:

سمعتُ اثنين يتحدثان على قارعةِ الطريقِ، فـتسمرتْ قدماي! هل أُسلّمُ عليهما وأَسأَلُهما عن فحـوى الكلمةِ التي قالها الرَّجل لصاحبهِ؟ فكلاهما كهلٌ من كهول الحارة القدامى.
سألت الرَّجلَ: ماذا قلت؟

قلتُ: الحمدُ لله على نعمةِ الجهل.
ما معنى ذلك؟
الجهلُ لا يَخرُجُ بك إلى ضلالةٍ، ولا يَدخُلُ بك إلى أذى النَّاسِ. فالعلمُ نقمةٌ، يجعلُ أصحابَهُ أدواتِ شَرٍّ، و فسادٍ بين النَّاس.
إنّ العلمَ نورٌ، يُساعدُ الإنسانَ على معرفةِ ما يراهُ في حياتهِ ليحيا حياةً طيبةً.
إنك تعـرفُ فلانًا صاحبَنَا، كم مرةً أبكى يتيمًا أضاع حقَّهُ، وأرملةً أذلها في غمطِ حـقِّها. كرهتُ المعايشةَ مَعَهُ، وقد كُنْتُ أحبُّ أن أتعلَّمَ منه.
هذا حجةٌ عليك، وتأكيدٌ لما أقـول. فالرَّجلُ الذي ذكرتَ ما فـعـلَ تلك الأفعالَ إلا لجهله، ولو كان عالمًا حقًّا ما فـعـل ذلك، وإن كنت تريدُ أَنْ تتعلم، فاختر عالمًا تنتفعُ بِخُلُقِهِ قبلَ عِلْمِهِ.
وأين نجد أمثال هؤلاءِ؟

قال:
قلتُ له:
قال:

قلت:
قال:

قلت:

قال:

هم كثر– بحمد الله– الذين يقتدون بسيرة معلمنا محمد ˜، الذي علَّم أصحابَه وأتباعَه أمورَ الدينِ، وأدَّبهم بالأفعالِ والأقـوالِ، فكان مُعلمًا ومُربيًا وإمامًا وأبًا بارًّا وأخًا صادقًا وقائدًا ومشرّعًا. وليس ذلك فـحسب فشمائلُه ˜ أكثر من أن تحـصر.
لكنّي أَجدُ في الجـهلِ حمايةً، أمّا العلمُ فأينَ نجدُ الحمايةَ إذا ما سلَّطَهُ إنسانٌ على إنسانٍ إثمًا وعدوانًا.
بل بالعلم نقـضي على هذا الشَّر، كما قضى ˜ بدعوتِهِ إلى الإسلام متمسكًا بمبدئه، متحملًا الأذى والمشقَّات إلى أن فازَ بالنصر المبين.

قلتُ:

قال:

قلت:

فأَطْرَقَ الرَّجُلُ رأسَهُ.

(كلمة ونصف) محمد حسن زيدان ، (بتصرف)

أناقشُ من بجواري حول مُجْريات الحديث السابق وَنَتائِجِهِ من حيثُ:

الموضوع الذي دار فيه:
طرفا الحوار في الحديث:

أُجيبُ عمّا يلي شفهيًّا:

كيف بدأ الحـوار السابق؟
من طرح موضوع الحـوار؟

ما الهدف الذي يسعى إليه طرفا الحـوار؟
كيف انتهى الحـوار؟

أََتبادلُ مع من بجواري تمثيل دورِ الرجل و الكاتب مع مراعاة ما يلي:

الحـوار: محادثة بين طرفين أو أكثر تتنامى من خلالها أفكارالموضوع المطروح حتى تتضح جـوانبه.

صياغة الحـوار بلغتي الخاصة ووجهة رأيي الخاصة.
تدعيم الرأي بالأدلة والشواهد المناسبة.

مراعاة آداب الحوار.

أربط كلَّ موقفٍ من المواقف في القائمة (أ) بما يناسبه في القائمة (ب) وفق المثال الأول (مع التعليل شفهيًّا):

أملأ الفراغات التالية، مع الاستفادة من النشاط السابق:

من آداب الحوار:

الآداب النفسية ومن أمثلتها: حُسن الاستماع، مراعاة شخصية المخاطب ومدى
ثقافته،

الآداب العلمية ومن أمثلتها: مراعاة نقطة البدء، البدء بالأهم،

طرح الموضوع، إيراد
الآداب اللفظية ومن أمثلتها: أدب السؤال،
الحديث،

،

في

، وضرب

لتدعيم الرأي.

الاستعجال في

العبارات و

المناسبة.

بالتعاون مع من بجواري يتقمَّص أحدُنا دورَ محاور، والآخر دور عالم كبير، يُجري معه حوارًا عن:

دعـوة سيدنا محمد ˜ لعمارة الأرض وخدمة الإنسان في كل الأزمان.

ما الغاية من خلق الإنسان؟
ما الأدلة على أنَّ دعـوة الرسول ˜ كانت تدعو إلى العلم والقضاء على الجهل وعمارة الأرض؟
كيف كان الرسول ˜ سببًا في نفع البشرية؟ أُمثّل لذلك.

أراد أحمدُ وزملاؤه أن يضعـوا خـطة عمل لصحيفة حائط في الصف
عن (الإعـجـاز العلمي في السنة النبويّة) فاقترحـوا ما يلي:

اختيار رئيس تحرير ومخرج فنّي.
حملة إعلانية للصحيفة.
طلب موافقة أولياء الأمور.
الرجـوع إلى المكتبة.
إجـراء حـوار.
استئجار مطبعة.

مع الاستعانة بالأسئلة التالية:

الحـــــــــــــوار

أُصنفُ الاقتراحات السابقة إلى ما يناسب عمل صحيفة وما لا يناسبها، ثم أُدونُها في
الحقول التالية:

مناسبة:

غير مناسبة:

أيٌّ من الاقتراحات المناسبة لعمل الصحيفة لا يتم إلا بوجـود طرفين فأكثر، أُعللُ الإجابة:

أعود إلى كتاب
النشاط لتنفيذ نشاطي التواصل الشفهي
والكتابي.

شلَّال المعلومات

أحدد مما يلي ما يمكن أن يكون وسيلة نقل للمعلومات.

أرسم وسائل أخرى تساعد في نقل المعلومات:

التهيئة:

أستمع إلى النص ثم أجيب:

أذكر الشخـصيات الواردة في النص.

أصنِّف الشخصيات الواردة في النص:

الشخـصية الرئيسة:

الشخـصيات
المخـتـفية :

في ثنايا النص حوار، أحددُ طرفيه وأتذكرُ بعـض أفكاره.

آداب الاستماع التي
تعرفتها في الوحدة الأولى.

ما تعلمتهُ عن الشخصية
المختفية في الوحدة الأولى.

أصِل كل فقرة بما يناسبها:

تخرج في الجامعة.

حصل على لقب
(فارس).

تولَّدت الصداقة بين (تيم)
وجـهاز الحـاسوب الذي
يشبه الخزانة الضخـمة.

توصل إلى طريقة
علمية ترتب بها
المعـلومات على
شبكة (الإنترنت).

بعد استماعي للنص، أذكرُ أساليب
الاستفهام الواردة فيه، ثم أكتب سؤالًا عمَّا سمعت في النص
مستخدمًا أداة استفهام للتعليل.

أرسم دائرة حول المدن والدول التي وردت في النص:

استعمالات أدوات الاستفهام
من خلال النص السابق.

السؤال:

أساليب الاستفهام:

أختارُ الإجابة الصائبة مما يلي:

((اعتاد الصغير (تيم) أن يراقب أباه وهو يمارس عمله المتقَن))

أستمعُ لمقدمة النص مرة أخرى إلى قوله: (دون خطأ واحد) ، وأتلمس ما يمكن أن يكون
سببًا فيما توصل إليه تيم من اختراع.

أحدد قيمة جائزة (تيم) التي حصل عليها بالريال السعودي.

لو حذفتُ كلمة (المتقَن) من العبارة، لَمَا عَرفْتُ أن الأب:

أتخيَّل أني حصلت على جائزة (تيم) و أدوِّن ما أعتزمه للتصرف بها.

أناقش من بجواري في المجال الذي يمكن أن يبدع فيه كل منا، ثم ندون المتطلبات
التي نتمنى أن توفرها لنا الأسرة والمؤسسات ذات العلاقة لنصبح مبدعين.

المجال:
المتطلبات:

هيا نكتشف نص الدعم
وصارت السّماء قريبة
الذي سندرسه في الحصة
القادمة

وصارت السماء قريبة

ما أغربَ التَّأملَ تحتَ هذه القُبَّةِ الزَّرقاءِ. هكذا راحَ الصَّغيرُ يرددُ في دهشةٍ ملحوظةٍ، وهـو ينظرُ إلى
أعلى، إلى تلكَ القبَّةِ المستديرةِ. كانَتِ الشمسُ قد بدأَتْ تَنزوي وراءَ الأفقِ، وتركَتْ خلفَها ضوءًا ذهبيًّا
تستريحُ له الأعينُ. وبعدَ قليلٍ، تحولَتِ القُبَّةُ الزرقاءُ إلى اللَّونِ الأسودِ. وراحَتْ نِقاطٌ من الضَّوءِ تَبرزُ على
استحياءٍ، تَملأُ القبَّةَ. إِنَّها النجـومُ البعيدةُ. لَمْ يكفَّ محـمد الصَّغيرُ عن النَّظرِ إليها وراحَ يتساءلُ: أَيَّتها النُّجـومُ
البعيدةُ.. لماذا أنتِ بعيدةٌ. هل تقتربين مني أكثرَ؟

ولَمْ يَجدْ محـمد البتّاني أيَّ إجـابةٍ عن سؤالِهِ الذي يلـحُّ عليه مَنْذُ أيامٍ، وفي صباحِ اليـومِ التالي، حـدّثَ نفسَهُ
قائلًا: لماذا لا أَسألُ رفـاقي في كُتّابِ المدينةِ؟ وحينَ سألَهم ردَّ أَحدُهم قائلًا: النُّجـوم بعيدةٌ.. لأنها.. لأنها بعيدةٌ!
قال الشَّيخُ: هذه الأسئلةُ ستظلُّ بلا أجـوبةٍ، فلا تتعبْ نفسَك. فأبى أَنْ يستسلمَ...

ظلَّ الإلحاحُ يطاردُ صديقَنا المولود عام (٢٤٠هـ – ٨٥٤ م) في هذهِ المدينةِ ((بتّان)) التي تُطلُ على أحدِ روافدِ نهرِ
الفُراتِ، وعَرَفَ أنَّ في هذه المدينةِ عالمًا جليلًا، يهتمُ بالمعـرفةِ في كُلِّ المجالاتِ وراحَ يسألُهُ، فكانَ الجـوابُ:

النُّجـومُ بعيدةٌ لأَنَّ هذا هو مكانُها، وهي لا تقتربُ منَّا.. بل يجبُ علينا أَنْ نقتربَ منها.

مجلة العربي الصغير – العدد ١٤٠

ن ص
الدَّعم

وكانَتِ الإجابةُ غامـضةً، فكيفَ يقتربُ الإنسانُ من هذهِ النُّجـومِ؟ وجاءت الإجابةُ أكثرَ غموضًا: الأمرُ
سهلٌ إنه المَرْصَدُ.

وراحَ الصَّغيرُ يسألُ ما المَرْصَدُ؟ فـعَـرَفَ أَنَّه المكانُ الذي ينظر من خلالِهِ العلماءُ إلى السَّماءِ، ومعهم
أجهزةٌ متطورةٌ، يُمكِنُهم بها رؤيةُ النُّجـومِ أكثرَ قُربًا من الرؤيةِ بالعينِ المجرَّدةِ.

وحين نزلَ العاصمةَ لأولِ مرةٍ، عَـرَفَ أن هناك عِلْمًا يسمى ((الفَلَك)) يهتمُّ برصدِ النُّجـومِ والكواكبِ في
السَّماءِ. وأَنَّ لهذا العلمِ رجالًا يهتمون به، يُسمّون ((الفلكيين))، وأَنَّ رئيسهم يُدعى سند بن علي.

وفي اللقاءِ الثَّالثِ بين الشَّابِّ البتّاني، وبينَ رئيسِ الفلكيين، كانَ السُّؤالُ: سيدي العَالِمَ الجليل، لماذا
لا نبني فوقَ التَّلِّ مَرْصَدًا مِثلَ بقيةِ البلدانِ؟

واندهشَ العالِمُ الكبيرُ، وهو يستمعُ إلى الشَّابِّ المليء بالحـماسةِ. ففي البلدانِ المجاورةِ، هناكَ مَرَاصِدُ،
يُمكن للعلماءِ بوساطتها أَنْ يتابعوا حركةَ النُّجـومِ كأنها قريبةٌ. وتَحمَّسَ العَالِمَ الكبيرُ، وقالَ: فِكرةٌ... في تَدْمُرَ
هناك مَرْصَدٌ... وفي القاهرةِ...، وقرّرَ الأستاذُ مساعدةَ تلميذِهِ في تحقيقِ حُلمِهِ، أَنْ يكونَ أكثرَ اقترابًا من
النُّجـوم، أَنْ يراها أكثرَ وضوحًا، وأكبرَ حـجـمًا. وبدأَ البنَّاؤون يُشيّدون المَرْصَدَ.. وسافرَ البتّاني إلى البلدانِ
المجاورةِ، لاستحـضارِ أجهزةٍ حديثةٍ لرصدِ الأجسامِ البعيدةِ.

والتقى البتّاني العَالِمَ العربيَّ الشهيرَ الإسطرلابي أَشْهَرَ من صنعَ جهازًا لرصدِالنُّجـومِ الذي قالَ له: أنتَ
محـظوظٌ... لديّ جـهازٌ حديثٌ، لا يجـعـلُ النُّجـومَ تأتي إليكَ واضحةً فـقـط، بل...

وسكتَ قبلَ أَنْ يُكملَ: بل إِنك يُمكنُ أَنْ تُشاهدَ أجزاءً منها، كأنك تلمسها بأصابعك. وعادَ البتّاني إلى
مدينته، ومعـه الكثيرُ من الأجهزةِ واستقبله العلماءُ في لهفةٍ وسعـادةٍ، وراحوا جميعًا يحتفلون بوضعِ الأجهزةِ في
المَرْصَدِ الذي تمَّ بناؤه في أعلى مكانٍ يُطلُّ على العاصمةِ.

وصارَ المَرْصَدُ بيتًا دائِمًا للبتّاني. في الليلِ يَنْظرُ من فُوَّهةِ الجـهازِ نحـوَ الأفقِ، فيشاهدُ النُّجـومَ قريبةً،
كأنه يكادُ أَنْ يلمسها، لكنه كانَ أكثرَ إلحاحًا حينَ يُخَاطِبُها:

اقـتربي أكثرَ أَيَّتها النُّجـومُ... فأنا أحبك.
هكذا أصبحَ صديقنا البتّاني من أعـظم فلكيِّي العَالَمِ، إِذ أَلَّفَ في هذا الميدانِ كتبًا مهمةً. وكانت له

إسهاماتٌ عـظيمةٌ في علمي الجبرِ وحسابِ المثلَّثاتِ.

أقرأ النص، مدة خمس دقائق، مع مراعاة مهارات آداب القراءة الصامتة؛ لتنفيذ النشاطات.

أكمل الفراغات بالأحرف المناسبة فيما يلي:

القراءة الصامتة التي سبق
تعـرفها في الوحدة الأولى.

أجمعُ الأحرف الملونة وأرتبها لأحصل على لقب
عالم جليل نسب إلى آلة دقيقة ترصد حركة
النجوم في السماء.

أختارُ الإجابة الصحيحة:

أُكمِلُ كما في المثال:

الفَلَك : العلم الذي يهتم برصد الكواكب والنجـوم في السماء.
المَرْصَد :
بتَّان :
التَّل :

أتبادلُ مع من بجواري الدور في قراءة العبارتين التاليتين مع تمثيل المعنى:

ما أغرب التأمل تحت هذه القبة الزرقاء !
استقبله العلماء في لهفة وسعادة.

أعودُ إلى كتاب
النشاط لتنفيذ نشاطات
التنمية القرائية.

تَـدْمُـــر

التـــأمّل

التشارك

مدينة في سورية

قـلعة حربية

الـتــفكّر

جبل ضخـم

التساؤل

أذكرُ الحدث الذي دُهش منه محمد البتّاني؟

ما التساؤل الذي شغل فكرَ البتّاني؟

ما حُلمُ البتّاني ؟ وكيف تحقَّق؟

كيف أصبح البتّاني من أعظم فلكِيِّي العالم؟

أستنبط من النص مواقف توافق مضمون الآية التالية:

التعاون سِمة محمودة لها آثارها الإيجابية على الفرد والمجتمع. أتعاون مع مجموعتي؛
لبيان أبرز هذه الآثار:

تنقل البتّاني من مكان إلى آخر للبحث عن المعرفة!
أتعاون مع مجموعتي لذكر مصادر المعلومات في زمننا الحاضر.

المجتمع

الفرد

أصوغ أسئلة تستدعي إجاباتها التأمل.

أَقْرأُ المقطع التالي من النص السابق قراءة جهرية سليمة:

ما أغربَ التَّأملَ تحتَ هذه القُبَّةِ الزَّرقاءِ. هكذا راحَ الصَّغيرُ يرددُ في دهشةٍ ملحـوظةٍ، وهـو ينظرُ
إلى أعلى... إلى تلكَ القُبَّةِ المستديرةِ... كانَت الشمسُ قد بدأَتْ تَنزوي وراءَ الأفقِ، وتَركَتْ خلفَها
ضوءًا ذهبيًّا تستريحُ له الأعينُ. وبعدَ قليلٍ، تحولَتِ القبَّةُ الزرقاءُ إلى اللّونِ الأسودِ. وراحَتْ نِقاطٌ من
الضَّوءِ تَبرزُ على استحياءٍ، تَملأُ القبَّةَ... إنها النجـومُ البعيدةُ... لَمْ يَكـفَّ محـمد الصَّغيرُ عن النَّظرِ إليها
وراحَ يتساءلُ: أَيَّتها النُّجـومُ البعيدةُ.. لماذا أنتِ بعيدةٌ.. هل تقتربين مني أكثرَ؟

ولَمْ يَجِدْ محـمد البتّاني، أيَّ إجـابةٍ عن سؤالِهِ الذي يلـحُّ عليه مَنْذُ أيامٍ، وفي صباحِ اليـومِ التالي،
حـدّثَ نفسهُ قائلًا: لماذا لا أسألُ رفـاقي في كُتّابِ المدينةِ؟ وحينَ سألَهم رَدَّ أحدُهم قائلًا: النُّجـومُ بعيدةٌ...
لأنها. لأنها بعيدةٌ! قالَ الشَّيخُ. هذه الأسئلةُ ستظلُّ بِلا أجـوبةٍ. فلا تتعبْ نفسَك. فأبى أَنْ يستسلمَ...

القراءة الجهرية التي سبق
تعرفها في الوحدة الأولى.

أملأ الشكل التالي لألخص أهم الأفكار التي وجدتها في النص:

أبحث في واحد مما يلي،
ثم أضمنه ملف إنجازي:

أهم الأفكار
التي وجدتها
في النص

الآيات الكريمة التي تحـث على التأمل.
بعـض العلماء الأجـلاء وأذكر بعـض مؤلفاتهم.
بعـض الصور والمقالات ذات العلاقة بالفـضاء.

المرصد هو مكان لرؤية النجـوم.
في تَدْمُرَ والقاهرة مرصدانِ لرصدِ حركة النجـوم.
العالم البتانيّ والاسطرلابيّ عالمانِ عربيانِ مسلمانِ.
دار حوارٌ علميّ بين العالمينِ الفلكيينِ
ألَّف البتّانيُّ كتابينِ عظيمينِ.

أسهم العالمان كلاهما في علم
الفَلَك.

قرَّرَ الاثنان الأستاذُ وتلميذُه
تحقيقَ الحُلُم.

ازدهرت مدينتا القاهرة وبغداد
كلتاهما بفضل العلماء المسلمين.

الكلمة

المرصد
مرصدان
العالِم
عالمانِ

مذكر

مؤنث

مدلولها العددي

ما الفرقُ بين كلمتي (المرصد) ، (مرصدانِ) من حيث العدد؟
ما الذي زيد على المفرد في كلمتي (عالِمانِ، عالِمَينِ)؟
ماذا نطلق على الأسماء التي تدل على اثنين أو اثنتين؟

المثنى: هو كل اسم دلَّ
على اثنين أو اثنتين،
بزيادة ألف ونون على
آخر مفرده في حالة الرفع،
أو ياء ونون في حالتي
النصب والجر.

مفرد

مثنى

أكملُ العبارات التالية:

مدينتا القاهرة وبغداد منارتان للحـضارة الإسلامية.

مسلم (مفرد) + انِ :

مدينة (مفرد) + انِ :

مسلم (

) + ينِ :

مثنى مذكر

إلامَ أُضيفَتِ الكلمة المثناة (مدينتان)؟
ما ذا حدث لنون المثنى عند إضافته ؟
أبحثُ في الفقرةِ الأخيرةِ في النصِ عن مثنى حُذفت نونُه بسبب الإضافة، وأُدوِّنُ الجملة:

هناك كلماتٍ تدلُّ
على المثنى وليس لها
مفرد من لفظها تسمى
(ملحقات المثنى) وهي
(كلا، كلتا، اثنان،
اثنتان).

نون المثنى مكسورة.
نون المثنى تُحذف عند
الإضافة، كما يُحذف
التنوين في الاسم المفرد
إذا أضيف إلى ما بعده.

أعودُ إلى كتاب
النشاط لتنفيذ نشاطات
الدروس اللغوية.

الاسم

دلالته العدديّة

جـمـع

ملحقاته

اثنان

كلتا

تحاور أشرفُ وزميلُه خالد في مدلول الصورة السابقة:

أكملُ الحوار:

أشرف:

خالد:

أشرف:

خالد:

أشرف:

خالد:

ما هذه الأدوات والأجهزة؟

في أيِّ شيء تُستخدم؟

ومن هم هـؤلاء العلماء العـظماء؟

أشرف:

خالد:

أشرف:

.

.

.

من نصِّ (وصارت السماء قريبة)، أقرأُ الحوارَ التالي، ثُمّ أُدَوِّنُ ملحوظاتي في الجدول اللاحقِ:

تساءلَ الصغـيرُ محمدٌ عن النجـومِ كثيرًا، لماذا أنتِ بعيدةٌ... هلْ تقتربينَ مني أكثر؟
ردَّ أحد زملائِهِ قائلًا: النجـومُ بعيدةٌ... لأنها بعيدةٌ.
قال الشيخُ: هذه الأسئلةُ بلا أَجـْوبة... فلا تُتْعبْ نفسَكَ
راحَ محمدٌ يسألُ العالِمَ الجـليلَ في مدينةِ بتَّان.
فكان جـوابُه: النجـومُ بعيدةٌ لأن هذا هـو مكانُها، ولا تقتربُ منّا بل يجـبُ علينا أن نقتربَ منها.
محمد: فكيف يقتربُ الإنسانُ من هذه النجـومِ؟
جاءت الإجـابةُ أكثر غـموضًا: الأمر سهلٌ .إنَّه المرصد.

موضوع الحـوار :
الأطراف المتحـاورة :
الهدف من الحـوار :
من وسائل الإقناع والتأثير :
أعـجبني في الحـوار :
لم يُعـجبني في الحـوار :

أُظلِّلُ المميزات التي توافرت في حوار نصّ (وصارت السماء قريبة) مما يلي:

أتعرفُ إلى الشاعرَ:

عبد الرحمن بن صالح العشماوي شاعر سعـودي ولد في الباحة سنة
١٣٧٥هـ، تدرج في تعليمه حتى حـصل على شهادة (الدكتوراه) من
جامعـة الإمام محـمد بن سعـود الإسلامية.
من مؤلفاته: صراع مـع النفس، إلى أُمتي، علاقة الأدب بشخـصية الأمة.

أتعرف المناسبة :

في السابع والعشرين من شهر الله المحرم عام ١٤٢٠ هـ فجع العالم الإسلامي بوفاة
الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز عن عمر يناهز التاسعة والثمانين، وقد خسر
المسلمون بوفاته –رحمه الله– خسارة كبيرة، حيث كان عالمًا جليلًا كرَّس حياته كلَّها في
سبيل العلم وخدمة الإسلام والمسلمين ، على اختلاف أوطانهم.

ما اسم المُفتي العام للمملكة العربية السعـودية حتى عام ١٤٢٠هـ؟
متى توفي؟ ولماذا كانت وفاته فاجعةً أليمة للمسلمين؟
أضعُ خطًّا تحت الإجابة الصحيحة فيما يلي:

غرض الشاعر من هذه القصيدة هو:
غلب على النصّ استخدام ضمير:
ورد عنوان النص في البيت:

الوصف
المتكلم
الأول

الرثاء
المخاطب
الرابع

الفـخر
الغائب
الأخير

شعرالرثاء: تصوير
مكانة الميتِ، وذكر
محاسنه وفـضائله بعـاطفة
الحزن والألم لفقده.
شعـر الفخـر: الاعتداد
بصفات يخلعها الشاعر
على نفسه، أو على من له
صلة قربى به.)
شعر الوصف: تصوير
الأشياء كما يراها
الشاعر.

أشتركُ مع من بجواري لوصل الكلمة بمعناها:

أختار بالاشتراك مع من بجواري المعنى الذي تعبر عنه الكلمة كما
وردت في سياقها بوضع علامة ():

الكلمة
الدياجي
هامة
حسرة

المعنــى

الليالي
كل دابة ذات سمّ
إعياء

الستر
قمة
حُزن

الظلمات الشديدة
سيّد
قلق

أبحثُ في القاموس عن معنى:

الكلمة
مُحِيل
ميراث
تراءى

المعنــى

أقرأُ النص قراءة صامتة ، وأجيب :

أملأ الفراغات بالأفكار والأبيات التي تمثلها في الشكل التالي:

عـظم مكانة الميت

١

٢

ومن ورث الهدى ورث المعالي

وأورثهن جيلًا بعد جيل

مددتَ جسور ودّك لليتامى

وللمسكين والشاكي العليل

أرى أمي تخاطبني بدمع

وفي نظراتها أثر الذهول

٣

٤

الرضا بقضاء الله

الحزن
على وفـاة
ابن باز
–رحمه الله–
لما له من
مكانة
عظيمة

أستدلُّ من السنة النبوية على ما يمثل المعاني التالية الواردة في مضمون النص:

العلمـاء ورثة الأنبياء.

فضل حـفـظ القرآن الكريم وتعليمه.

أَستبعدُ الإجابة الخطأ مما يلي برسم علامة () عن يمينها:

تساؤلات أم الشاعر تدل على :

جهلها بالمرثي.
 التأكد من موت المرثي.
 ذهولها وشدة حزنها.

قول الشاعر:

كتابُ اللهِ نورُك في الدَّيَاجي

وَزادُك في المبيتِ وفي المَقيلِ

يدل على:

حفظ المرثي القرآن الكريم وانتفاعه به.
 قراءته القرآن الكريم فقط.
 حفظه وتعليمه القرآن الكريم باستمرار.

أعبِّر عن الأثر الذي تركته الأبيات في نفسي.

أُحددُ التشبيه في قول الشاعر:

كأنك هامة الجبل ارتفاعــًا

وما قُبضت يداه عن السهـول

المشبّـه: الشيخ ابن باز رحمه الله

المشبّـه به:

أيُّ التعبيرين أجملُ؟ مع التعليل.

نورك في الدياجي

نورك في الظلام

الآن أستطيع أن أنشِدَ النص إنشادًا معبرًا.

أعود إلى كتاب
النشاط لتنفيذ نشاطات
النص الشعري.

أُمُّ سلَمةَ، وما أدراكَ ما أُمُّ سلَمَةَ؟

أبوها سيدٌ من ساداتِ مخزوم المرموقين، وجوادٌ من أجوادِ العربِ المعدودين، وأما زوجُها
فعبدُالله بنُ عبدِالأسد أحد العشرة السابقين إلى الإسلام؛ إذ لم يسلمْ قبلَهُ إلا أبوبكر الصديقُ ونفر
قليلٌ لا يبلغ أصابعَ اليدين عددًا. وأما اسمُها فهند، وكُنِّيت بأمِّ سلمة، ثم غلبت عليها الكنيةُ.

أسلمت أمُّ سلَمةَ مع زوجِها فكانت هي الأخرى من السابقاتِ إلى الإسلام أيضًا، وما أن شاع نبأُ
إسلامِ أمِّ سلَمةَ وزوجِها حتى هاجت قريشٌ وماجت، وجعلت تَصبُّ عليهما من نكالِها ما يُزلزلُ الصُمَّ
الصِّلاب، فلم يضعفا ولم يَهِنَا ولم يترددا، وعندما أذِن الرسولُ صلوات الله وسلامه عليه لأصحابه
بالهجرة إلى المدينة، عَزَمَتْ أمُّ سلَمةَ وزوجُها على أن يكونا أول المهاجرين، لكنَّ هجرةَ أمِّ سلَمةَ
وزوجِها لم تكن سهلةً مُيسَّرةً كما خُيِّلَ لهما، وإنما كانت شاقةً مُرّةً.

فزوجُها اتجّه إلى المدينة فِرارًا بدينِهِ ونَفْسِهِ. وولدُها اختطفه بنو عبدالأسد من بين يديها محطّمـًا
مهيضًا، وأما هي فقد أخذها قومُها بنو مخزوم فَفُرِّقَ بينها وبين زوجِها وبينَ ابنِها في ساعة، ومنذ ذلك
اليوم جعلت تخرجُ كُلَّ غداةٍ إلى الأبطحِ، فتجلسُ في المكان الذي شهد مأساتَهَا، وتستعيدُ صورةَ
للحظات التي حِيلَ فيها بينها وبين وَلَدِها وزوجها، وتظلُّ تبكي حتى يخيِّمَ عليها الليلُ.

وبقيتْ على ذلك سنة أو قريبًا من سنة إلى أن مرَّ بها رجلٌ من بني عمِّها فَرَقَّ لحالها ورحمَها
وقال لبني قومه: ألا تطلقون هذه المسكينة!! فرَّقتم بينها وبين زوجِها وبين ولدها. وما زال بهم
يستلينُ قلوبَهُم، ويستدرُّ عطفَهُم حتى قالوا لها: الحقي بزوجك إن شئت. ولكن كيف لها أن تلحقَ

١ – صور من حياة الصحابة – عبدالرحمن رأفت الباشا (بتصرف)

بزوجِها في المدينة وتتركَ ولدَها في مكةَ؟

كيف يمكنُ أن تهدأَ لها لوعةٌ أو ترقأَ لعينها عبرةٌ وهي في دار الهجرة وولدها في مكةَ لا تعرفُ عنه شيئًا؟!!
ورأى بعضُ الناسِ ما تعالجُ من أحزانٍ وأشجانٍ فرقَّت قلوبُهُم لحالها، وكلموا بني عبدالأسد في شأنِها، واستعطفوهم
عليها فردّوا لها ولدها سلَمَةَ، ثم انطلقت إلى المدينة وهناك اجتمع الشملُ، وقرَّتْ عينُ أمِّ سلَمةَ بزوجِها.

ثم طفقت الأحداثُ تمضي سراعًا كلمح البصر، فهذه بدرٌ يشهدُها أبوسلَمةَ ويعود منها مع المسلمين،
وقد انتصروا نصرًا مؤزّرًا، ثم يخوض غمارَ أُحدٍ ويُبلي فيها أحسنَ البلاء وأكرمَهُ، لكنه يخرج منها وقد
جُرح جرحًا بليغًا ألزمه الفراشَ، ظل يُعالجُ منه حتى فاضت روحُهُ إلى بارئها. عندها قالت أمُّ سلَمةَ: اللّهم
عندك أحتسبُ مصيبتي هذه، واخلفني فيها خيرًا منها. لكنها كانت تتساءل، ومن عساه أن يكونَ خيرًا من أبي
سلَمةَ؟

حزن المسلمون لمصاب أمِّ سلَمةَ كما لم يحزنوا من قبلُ، وأطلقوا عليها اسم (أيِّمُ العرب). إذ لم
يكن لها في المدينة أحدٌ من ذويها غيرُ صِبيةٍ صغارٍ. شعر المهاجرون والأنصار معًا بحق أُمِّ سلَمةَ عليهم، فما
كادت تنتهي من حدادِها على أبي سلَمةَ حتى تقدَّمَ أبوبكر الصديق يخطبها لنفسه فأبت أن تستجيبَ لطلبه،
ثم تقدّم منها عمرُ بن الخطاب فردَّته كما ردت صاحبه، ثم تقدَّم منها رسولُ الله ˜ فقالت له: يا رسولَ الله،
إن فيَّ خلالًا ثلاثًا، فأنا امرأة شديدةُ الغيرةِ فأخاف أن ترى منّي شيئًا يغضبُك فيُعذّبني الله به، وأنا امرأةٌ قد
دخلتُ في السنِّ، وأنا امرأةٌ ذاتُ عيالٍ، فقال عليه الصلاة والسلام: ((أمّا ما ذكرتِ من غيرتِكِ فأني أدعو الله
عزّ وجلّ أن يذهِبَها عنك. وأما ما ذكرتِ من السنِّ فقد أصابني مثلُ الذي أصابَك. وأما ما ذكرتِ من العيال،
فإنما عيالُكِ عيالي)).

ثم تزوَّج رسول الله ˜ من أمِّ سلَمةَ فاستجاب اللهُ دعاءها، وأخلفها خيرًا من أبي سلَمةَ، ومنذُ ذلك
اليومِ لم تبقَ هِندُ المخزوميةُ أُمًا لسلَمةَ وحْدَهُ، وإنما غدت أمًّا لجميعِ المؤمنين.

أستفيدُ من النص السابق لملءِ الفراغات في الخريطة المعرفية.

قـصة
أم سلمة

أتوقعُ – بمشيئة الله تعالى – بعد دراستي هذه الوحدة أن أكون قادرًا على:

اكتساب رصيد معرفي ولغوي يؤهلني للتواصل الشفهي والكتابي حول
مجال الوطن.

فهم نصوص الوحدة المقروءة والمسموعة وتحليلها وتذوقها ونقدها.
تعرف الجمع السالم بنوعيه، وجمع التكسير وتمييزهما.
تعرف معاني الحروف الناسخة، وأحوال اسمها وخبرها.
تعرف أسلوب النداء وتمييزه واستخدامه.
تمييز التاء المربوطة من التاء المفتوحة.
رسم حرفي (الراء، والزاي) بخط الرقعة رسمًا صحيحًا.
إلقاء خطبة وطنية، وفق الأسس الصحيحة لذلك .
تعرف الاستبانات، وتمييزها وتعبئتها.
استظهار ستة أسطر من النثر العربي، وعشرة أبيات من الشِّعْر.

اكتساب اتجاهات وقيم متصلة بمجال الوطن.

(الانطلاق)
الأفعال تسبق
الأقوال.

(الاستماع)

فَرَسان... الجزيرة
الحالمة

نصوص
الوحدة

(الدعم)
بئر الدمام رقم ٧

(الإثرائيّ)
الرّس

(الشعريّ)

من أجل عينيك
ياوطني

المكونـــــــــــــات

الصنف اللغويّ
الوظيفة النحوية
الأسلوب اللغويّ
الرسم الإملائيّ
الرسم الكتابيّ
الشفهيّ
الكتابيّ

الجمع السالم بنوعيه، وجمع التكسير.

الحروف الناسخة

النــــــــــــــــــــــــــــــــــــداء

التاء المفتوحة والتاء المربوطة.

كتابة (الراء، والزاي) بخط الرقعة

إلقاء خطبة وطنيّة

تعبئة استمارة تعريفية معلوماتية.

الإنجاز:

البحث عن صور ومقالات تحض إنجازات بلادنا الحبيبة.

مدخل الوحدة

أملأُ بطاقة التعريف الشخصية التالية:

مكان
الصـورة

الاسم الأول:

تاريخ الميلاد:

مكان الميلاد:

الجنس:

المنطقة:

الدولة:

ذكر

أنثى

المدينة / القرية:

التوقيع:

أذكر في أي عنصر من عناصر
البطاقة أشتركُ مع أغلب
أفراد مجموعتي:

أبين ماذا يعني هذا لي:

أشارك من بجواري في إكمال
أسماء منـــــــــــــــــــاطق بلادي في
المستطيلات الفارغـــة:

المملكة العربية السعودية
تقسم إداريًّا إلى ثلاث
عشرة منطقة هي:
١. الرياض.
٢. مكة المكرمة.
٣. المدينة المنورة.
٤. المنطقة الشرقية.
٥. عسير.
٦. تبوك.
٧. الحدود الشمالية.
٨. القصيم.
٩. حائل.
١٠. الجوف.
١١. جازان.
١٢. نجران.
١٣. الباحة.

أكتبُ رقم الصورة في المكان المناسب:

مكة المكرمة
الرياض
جــدة
تبــوك
الطائـف
المدينة
أبها
بريدة
الدمام

أسمّي أبرز مَعْلَمٍ في مدينتي / قريتي:

أشترك مع مجموعتي في الإجابة عن الأسئلة التالية.

ماذا يوجد في الصورة الأولى؟
ماذا يوجد في الصورة الثانية؟
المنزل هو الوطن الصغير، فما الوطن الكبير؟
هل تحب وطنك الصغير؟ لماذا؟

ما واجبك تجاه وطنك الصغير؟

أكتب في المكان الخالي تعريفًا بالوطن.

أقرأ الحديث الشريف مع من بجواري ثم أجيب:

قال الرسول ˜ : ((واللهِ إِنَّكِ لأحَبُّ أرضِ اللهِ إِلَيَّ، ولولا أنَّ أهلَكِ أخـرجُـوني منك لما خرجتُ)).

ما الأرض التي عناها النبي ˜ في قوله؟
لِمَ تعلّـق بها النبي ˜؟

أتخيلُ أن ظروف عمل والدي اضطرتني إلى مغادرة بلدتي التي عشت وترعـرعت فيها وأنا
أغادرها قسرًا، ثمّ أعبِّر عن مشاعري في حدود عشر كلمات.

أعبِّر شفهيًّا عن المواقف التالية متقمصًا ومجموعتي الشخصيات المتحدثة.

محمد يطلب إلى صديقه خالد النزول من قمة الجبل التي صَعِد إليها خـوفًا عليه من السقـوط.

أب يجلس في قاعة الجلوس يطلب إلى ابنه عبدالرحمن رفـع صوت التلفاز؛ ليستمع
لنشرة الأخبار المحلية.

أتأملُ الصور التالية، ثم أجيب.

أين يقف الحـجاج في اليوم التاسع من شهر ذي الحجة؟

ماذا فعلت الشخـصية التي في الصورة الثانية؟

ماذا اشتريت من معرض الصناعات الوطنية؟

يقفون في

شريط الافتتاح.

سلعــًا جيدة.

ألاحظُ الجمع، ثُمَّ أصِلُ كل مجموعة بالرسم المناسب:

المجـموعة الأولى:

مدرسة
نهـر

مدارس
أنهار

معلّم
مـجاهد

معلّمون
مجاهدون

المجـموعة الثانية:

أستضيفُ كل حرف في الغرفة المناسبة:

لعل

من

إن

ليت

على

و

في

ثم

هيا نكتشف نص الانطلاق
الأفعال تسبق الأقوال
الذي سندرسه في الحصة
القادمة

الحمدُلله ربِّ العالمينَ، والصلاةُ والسلامُ على نبيِّهِ ورسولِهِ الأمينِ، محـمدٍ عليهِ أَفـضلُ الصلاةِ وأَتمُّ
التسليم.
أَيُّها الإخوةُ,السلامُ عليكمْ ورحمةُ اللهِ وبركاتُهُ، وبَعْد:
فإنَّ مِنْ دواعي سرورِي واغْتباطِي أَنْ أَفْتَتحَ الدورةَ الثانيةَ مِنْ مجـلسِ الشورى، مبتدئًا أَولًا باسمِ اللهِ
الرحمنِ الرحيمِ وراجيًا منهُ جلَّ وعلاَ أَنْ يَأخذَ بِأيدينَا جميعًا إلى سبيلِ الهُدَى والرشادِ، وأَنْ يوفقَنا لخدمةِ دينِهِ
الحنيفِ، ثُمَّ خدمةِ وطنِنَا الغالي وأبنائِهِ الأعزَّاءِ.
أَيُّها الإخوةُ, لقد قامتْ هذِهِ الدولةُ منذُ عهودِها الأولى على منهاجٍ واضحٍ ومسيرةٍ رائدةٍ، حيثُ اتَّبعتْ
عَبْرَ كلِّ مراحلِ تاريخِهَا شريعةَ اللهِ، ورسالةَ نبيِّه الأمين ˜، وسيرةَ السَلفِ الصالحِ. أَمرتْ بالعدلِ، وحرَّمتِ
الظلمَ، وكَفَلَتْ للإنسانِ كلَّ حقوقِهِ، وحفظتْ لَهُ كرامتَهُ فهوَ لا يحتاجُ إلاَّ إلى فَهْم هذهِ الشريعةِ، والالتزام بهَا
في سلوكِهِ اتّباعًا لقولِ اللهِ تعالـى:

واتّباعًا لقولِ رسولِ اللهِ ˜:((تركتكمْ

على المحجةِ البيضاءِ ليلُهَا كنهارِهَا لا يزيغُ عنْها إلا هالكٌ))١.
أَيُّها الإخوةُ ، واستمرارًا للمنهجِ القويمِ، أَقامَ والدُ الجميعِ الملكُ عبدُ العزيزِ رحمَهُ اللهُ هذا الكيانَ الشامخَ،
وجَعَلَ – رحمَهُ اللهُ – مبدأ الشورى قاعدةً في تَدبيرِ شؤونِ هذهِ البلادِ، اتّباعًا

من كلمة وجهها خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز آل سعود – رحمه الله – بمناسبة افتتاحه الدورة الثانية لمجلس
الشورى (جدة في ١٠/٣/١٤١٨هـ، ١٤/٧/١٩٩٧م).

١ مسند الإمام أحمد

أستظهر من النص
ستة أسطر من قوله:
"لقد قامت..." إلى قوله:
"هالك".

لقولِ اللهِ تعالى:
أَيُّها الإخوةُ، إنّ بلادَنَا وللهِ الحمدُ تَتمتعُ بكلِّ الإمكاناتِ والطاقاتِ، فهيَ أَولًا قويةٌ وغنيةٌ،
بِتمسكِهَا بعقيدَتِها، وتحكيمِهَا لشرعِ اللهِ في كلِّ أمورهَا، ثُمَّ هي قويةٌ وغنيةٌ بِرجالِهَا المخلصينَ،
وبِمَا أَنْعَمَ اللهُ بهِ عليْهَا مِن الثرواتِ الطبيعيةِ، وقَدْ استغلَّتْها وسخّرتْها في التنميةِ الاقتصاديةِ
والاجتماعيةِ في كلِّ أَنحاءِ البلادِ. ومِنْ جملةِ ما قامتْ بِهِ توسعةُ بيتِ اللهِ الحرامِ، ومسجدِ
رسولِهِ عليْهِ الصلاةُ والسلامُ وخدمتُهمَا، واعتنتْ بجميع المشاعرِ المقدسةِ، على نَحْوِ مَا تعرفونَهُ
وتشاهدونَهُ. كما دَأَبتْ في وضع الخُططِ الشاملةِ التي ركَّزتْ على تأهيلِ الإنسانِ السعوديِّ، في
مختلفِ المجالاتِ العلميةِ والمهنيةِ. ولستُ هُنَا في مجالِ التعدادِ والإحصاءِ لمَا قامتْ بِهِ الدولةُ
في زمنٍ وجيزٍ، فَقَدْ تعوَّدنا في هذِهِ البلادِ على كثيرٍ مِنْ أَعمالِنَا، وأَنْ نَعملَ على زيادةِ ما هوَ
قليلٌ. إنَّ بلادَنَا تتميّزُ في علاقاتِها الخارجيةِ بالحفاظِ على روابطِ الأخوّةِ والمحبةِ بَيْنَ إخوانِنَا،
والعلاقةِ الطيبةِ مع أَصدقائِنَا، فنحنُ دائمًا نعملُ على توحيدِ الكلمةِ، ووحدةِ الصفِّ، والدفاعِ عن
القضايَا الإسلاميّةِ.
وفي الختامِ يسرُّنا أَنْ ننوِّهَ بجهودِ أَعضاءِ مجلسِ الشورى في دورتِهِ الأولى، وبِمَا بذلوه مِنْ
تفانٍ وإخلاصٍ في عملِهِمْ، ونسألُ الله سبحانَه وتعالى أَنْ يوفّقَنَا لخدمةِ دينِهِ ،
وبلوغِ مرضاتِهِ، ويحفظَ بلادَنَا ويؤيدَهَا بنصرِهِ وتمكينِهِ، إنَّه وليُّ ذلك والقادرُ عليه.
والسلامُ عليكمْ ورحمةُ اللهِ وبركاتُهُ.

أقرأُ النص، مدة خمس دقائق، مع مراعاة مهارات القراءة الصامتة؛ لتنفيذ النشاطات التالية:

أكمل
الفراغات
التالية:

أصل الكلمات في مجموعة
(أ) بما يناسب معناها في
مجموعة (ب):

التأهيل
المحجة
المنهاج

الطريق المستقيم
التنظيم الجيد
الطريق الواضح
الإعداد الجيد

مهارات القراءة الصامتة
التي سبق تعرفها في
الوحدة الأولى.

أعود إلى كتاب النشاط
لتنفيذ نشاطات التنمية
القرائية منزليًّا.

أَذكر المبدأ الذي جعله الملك عبدالعزيز– رحمه الله – قاعدة في تدبير شؤون وطننا.

((إنّ بلادَنَا وللهِ الحمدُ تَتمتعُ بكلِّ الإمكاناتِ والطاقاتِ، فهيَ أَولًا قـويةٌ وغنيةٌ،
بِتمسكِهَا بعـقيدَتِها، وتحكيمِهَا لشرعِ اللهِ في كلِّ أمورهَا، ثُمَّ هي قويةٌ وغنيةٌ بِرجالِهَا
المخلصينَ، وبِمَا أَنْعَمَ اللهُ بهِ عليْهَا مِن الثرواتِ الطبيعيةِ)).

أُشارك من بجواري لإكمال الفراغات التالية مع الاستفادة من النص السابق:

التمسك بالعقيدة الإسلامية

أسباب قوة
بلادنا الحبيبة

أُحدد المصادر التي يستمد منها الحكم في بلادنا.

بِمَ تميّزت بلادنا الحبيبة في علاقاتها الخارجية؟ وكيف حققت هذا التميُّز؟

((دَأََبتْ بِلَادُنا في وضعِ الخُططِ الشاملةِ التي ركَّزتْ على تأهيلِ الإنسانِ السعوديِّ، في مختلفِ
المجالاتِ العلميةِ والمهنيةِ)).
أتعاون مع من بجواري لذكر بعض الأدلة والشواهد على اهتمام حكومتنا الرشيدة بتأهيل
المواطن السعودي.

شواهد المجال
العلمي

شواهد المجال

المهني

((وقَدْ استُغلتْ الثروة وسُخّرت في التنميةِ الاقتصاديةِ والاجتماعيةِ في كلِّ أَنحاءِ البلاد)).

أتعاون مع مجموعتي لإكمال فراغات الشكل التالي مع الاستفادة من العبارة السابقة.

مجالات
التنمية في بلادي

المكتبات العامة

الاقتصادي

بناء المستشفيات

دور رعاية الأيتام

أقرأ المقطع التالي قراءة جهرية سليمة:

أيُّها الإخوةُ، لقد قامتْ هذِهِ الدولةُ منذُ عهودِها الأولى على منهاجٍ واضحٍ ومسيرةٍ رائدةٍ، حيثُ اتَّبعتْ
عَبْرَ كلِّ مراحلِ تاريخِهَا شريعةَ اللهِ، ورسالةَ نبيِّه الأمين، وسيرةَ السَلفِِ الصالحِ. أَمرتْ بالعدلِ وحرَّمتْ
الظلمَ، وكفلتْ للإنسانِ كلَّ حقوقِهِ، وحفظتْ لَهُ كرامتَهُ فهوَ لا يحتاجُ إلاَّ إلى فَهْمِ هذهِ الشريعةِ،
والالتزام بهَا في سلوكِهِ اتّباعًا لقولِ اللهِ تعالـى:

واتّباعًا لقولِ رسولِ اللهِ ˜:((تركتكمْ على المحجةِ البيضاءِ ليلُهَا كنهارِهَا لا يزيغُ عنْها إلا
هالكٌ)).

مهارات القراءة الجهرية
التي سبق تعرفها في
الوحدة الأولى.

أستخدم الشكل التالي لألخص أهم أفكار النص:

دعائمه

الوطن

إنجازاته

أجمع صورًا ومقالات عن إنجازات بلادنا الحبيبة في اثنين مما يأتي ، وأضمنُها ملف إنجازي:

توسعة الحرمين الشريفين، والاعتناء بجميع المشاعر المقدسة.

الخدمات الصحية في بلادنا الحبيبة.

الطرق والمواصلات.

بلادنا قوية وغنية برجالها المخلصين.
الحمدلله ربِّ العالمين.
شهدت بلادنا تطوّرًا متسارعًا خلال
العشرين سنةً الماضية.

بلادنا – ولله الحمد – تتمتع بكل الإمكانات والطاقات.
دأبت المملكة على وضع الخـطط في مختلف المجالات.
المواطنات الصالحات أولات عزيمة وإرادة.

إذا كان مثنى مخلص هو: (مخلصانِ) فما الجمع منه؟
ما الفرق بين صورة المفرد (مُخْلِص) وصورة الجمع (مُخْلِصونَ)؟
صورة الجمع هي صورة المفرد نفسها، لكن بزيادة، ماهي؟
ماذا نسمي هذا الجمع الذي سلمت صورة مفرده من أي تغيير في الحروف والحركات.

(مُواطِن

مُواطِنون)؟

ما الجمع الذي يدلّ على الإناث من (مخلصين)؟

ما مفرد (مُخْلِصات) ؟

هل هناك فرق بينه وبين صورة الجمع؟

صورة الجمع هي صورة المفرد نفسها، لكن بزيادة، ماهي؟

ماذا نسمي هذا الجمع الذي سلمت صورة مفرده من أي تغيير في الحروف والحركات .

(مُواطِنة

مُواطِنات )؟

أستفيدُ من الهامش في إكمال حقول الجدول :

الجمع
السالم

مفرده

نوعه من حيث
التذكير والتأنيث

علامة تأنيث
لمفرد

– مفرده عاقل
– مفرده غير عاقل

سالمون
فاطمات
مجـالات

سالم

مذكر
مذكر
مذكر

مؤنث
مؤنث
مؤنث

عاقل
عاقل
عاقل

غير عاقل
غير عاقل
غير عاقل

الاسم ينقسم من حيث
دلالته العددية إلى:

مفرد ومثنى وجمع.
الجمـع قسمان:
١. سالم.
٢. تكسير.
الجمع السالم نوعان:
١. جمع مذكر سالم:

مادلّ على أكثر من
اثنين بزيادة واو ونون
على آخر مفرده في حالة
الرفع، أو ياء ونون في
حالتي النصب والجرّ.

٢. جمع مؤنث سالم:

مادلّ على أكثر من
اثنتين بزيادة ألف وتاء
على آخر الاسم المفرد.

الجمع
السالم

مفرده

نوعه من حيث
التذكير والتأنيث

علامة تأنيث
المفرد

– مفرده عاقل
– مفرده غير عاقل

طاقات
الأوليات
العالَمِين
أولات

الأُولى

مذكر
مذكر
مذكر
مذكر

مؤنث
مؤنث
مؤنث
مؤنث

عاقل
عاقل
عاقل
عاقل

غير عاقل
غير عاقل
غير عاقل
غير عاقل

الجـمع السالم

ملحـقه

عالمين

من

ملحـقاته

ألفاظ
العـقـود

أبحثُ في
مكتبة المدرسة عن الفرق
بين جمعي المذكر والمؤنث
السالمين، وملحقاتهما
وأسباب تسميتها بالملحقات،
ثم أضمنها ملف إنجازي

أعودُ إلى كتاب
النشاط لتنفيذ نشاطات
الصنف اللّغوي.

جرى نقاش منظم في الصَّف حول حقوق الوطن على أبنائه، في قضية بعنوان: كيف يخدم التلميذ في
المدرسة وطنه؟ وفي نهاية النقاش وُجَّه بعض التلاميذ الرسائل التالية:

يا زملائي، إنّ حبّ الوطن لا
يكمن في الهتاف له، وإنما
في خدمته والإسهام في
بنائه...

أي إخوتي ، الذي يحب
وطنه لا يلوث جـدران
المباني بالكتابة عليها،
ولايعبث بشجرة يراها
في الطريق لأنها جزء من
وطنه...

أيا أبناء وطني،نحن جميعًا
إخوة في السراء والضراء، في
السلم والحرب، في الرخاء
والشدة، وشركاء في التنمية.
فلنعمل جميعًا من أجل الوطن.

ما الكلمة التي بدأ بها كل تلميذ رسالته؟

أُبيِّنُ لأيِّ أسلوب تُستخدمُ هذه الكلمات؟

ما المقصود بالنداء؟

النداء: أسلوب لغويّ يُقصدُ به

((أيها الشابُّ: إنّ من يحبُّ وطنه يؤدي واجبه دائمًا كما يطالب بحـقوقه؛ فالإنسان لا يعيش لنفسه)).

أقرأ العبارة السابقة:

بصوت يحـمل معـنى النصح والإرشاد.

أيها الإخوة، لقد قامت هذه الدولة منذ عهودها الأولى على منهاج واضح ومسيرة رائدة، حيث
اتّبعت عبر كل مراحل تاريخها شريعة الله، ورسالة نبيّه الأمين ˜ ، وسيرة السلف الصالح. أمرت
بالعدل وحرّمت الظلم، وكفلت للإنسان كل حقوقه، وحفظت له كرامته

أَقرأُ المقطعَ السابقَ، ثم أَتأملُ الكلمات التالية:

قامـت

مسيـرة

هـذه

أعود إلى كتاب
لنشاط لتنفيذ نشاطات
الأسلوب اللغوي

أُقارنُ بين الأحرف الأخيرة في الكلمات السابقة وفق الجدول التالي :

قامَتْ

مسيرة

هذه

النطق

الرسم

أُلاحظُ نطقَ كُلِّ كلمةٍ مما سبق في حالةِ وصلها بما بعدها، وفي حالةِ الوقفِ عليها بالسكونِ :

قامَتْ

مسيرة

هذه

في
الوصل

في
الوقف

أُسمي الحرفَ الأخير
في الكلماتِ السابقةِ :

قامـت

مسيـرة

هـذه

أَقرأُ وأُلاحظُ رسم الكلمات الملونة :

... كما دأبَتْ الدولة على وضعِ الخـططِ الشاملةِ التي ركَّزَتْ على تأهيلِ الإنسانِ السعـوديّ.
... ولسْتُ هنا في مجال التعداد والإحـصاء، لما قامَتْ به الدولة...

إنّ بلادنا ولله الحمد تتمتع بكل الإمكاناتِ والطاقاتِ....
... ومن جملة ما قامَتْ به توسعـة بيْتِ الله الحرام...

... نحنُ دائمًا نعـملُ على توحيدِ الكلمةِ ووحدةِ الصف.

أُلاحظُ الكلمات الملونة في المجموعتين (أ، ب)، ثم أُحلِّلُ :

أَجدُ أَنَّ هذهِ الكلمات خُتمت بـِـ :
أَنطقُ بصوت واضح الكلمات الملونة في المجموعتين (أ، ب) مع مراعاة تسكين أواخرها :

أُلاحظُ أَنَّ التاء المفتوحة نطقت

عند الوقـف عليها بالسكونِ.

ما حركة التاء في الكلماتِ الملونةِ في المجموعتين (أ، ب)؟
كيف كُتبت التاء؟

أَســـتنتج أنَّ:

التاء المفتوحة: تاء متحـركة أو ساكنة تنطق تاءً في وصل
الكلمة بما بعـدها وفي الوقـف. وتكتب هكذا: (ت)

أُلاحظُ الكلمات التي كُتبتْ بِاللونِ الأحمرِ في المجموعةِ (أ) :

ما نوع هذه الكلمات من حيث أقسام الكلمة؟
ما نوع هذه الأفـعـال من حيث الزمن؟
ما أنواع التاء الواردة في أواخر الأفـعـال؟

أَستنتج أنَّ :

التاء المفتوحة تأتي متصلة بآخر الفعل الماضي كتاء التأنيث الساكنة وتاء الضمير.

أُلاحظُ الكلمات التي كُتبتْ بِاللونِ الأحمرِ في المجموعةِ (ب) :

ما نوع هذه الكلمات من حيث أقسام الكلمة؟
ما نوع التاء الواردة في آخر كلمتَي (الإمكانات، الطاقات)؟

كلمة (بيْت) تتكون من

أحرف، أوسطها حرف

أَستنتج أنَّ :

التاء المفتوحة تأتي في أواخر الأسماء ومن مواقعها :

جمع المؤنث السالم.
الاسم الثلاثي الساكن الوسط.

أُلاحظُ الكلمات الملونة في المجموعةِ (ج)، ثم أُحلِّلُ :

أَجدُ أن هذه الكلمات خُتمت بِـ :
أَنطِقُ بصوت واضح الكلمات الملونة في المجموعة (ج) مع مراعاة تسكين أواخـرها.

أُلاحظُ أنَّ التاء المربوطة نطقت

عند الوقـف عليها بالسكون.

ما حـركة التاء في الكلمات الملونة؟
كيف كُتبت التاء؟
ما نوع هذه الكلمات من حيث أقسام الكلمة؟
علام دلت هذه الأسماء؟

أَســــــتنتج أنَّ :

التاء المربوطة :
تاء متحركة تنطق هاءً عند الوقف عليها بالسكونِ.

تأتي التاء المربوطة في أواخر الأسماء فـقـط ومن مواقعها:
أواخر الأسماء المفردة المؤنثة.

أهمية وضع النقطتين على
التاء المربوطة للتفريق بينها
وبين الهاء

التاء المفتوحة هي

تأتي
في

أواخر الأفعـــال

أواخـــــر الأسماء

أواخــر الحــروف

تاء

و

في الفعل الماضي فقط

سأتعرّف هذه التاء
خلال نص الدعم

سأتعرّف هذه التاء
خلال نص الدعم

سأتعرّف هذه التاء
خلال نص الدعم

سأتعرّف هذه التاء
خلال نص الدعم

تاء الاسم

الساكن الوسط

تاء

المؤنث

السالم ومايلحق به

التاء المربوطة هي

تأتي
في

أسماء
مؤنثة.

أواخـر الأسماء فقط

سأتعرّف هذه التاء
خلال نص الدعم

سأتعرّف هذه التاء
خلال نص الدعم

سأتعرّف هذه التاء
خلال نص الدعم

سأتعرّف هذه التاء
خلال نص الدعم

أَبحَث في هذه الخريطة عن إجابة لما يأتي :

اسم المدينة التي يشير إليها الرمز (

).

بعض مرافئ المملكة العربية السعودية :

حرفان متشابهان تكررا كثيرًا في أسماء المدن التي صوّرتها الخريطة عدا (جدة، ينبع، الدمام)

الحرف الأول

الحرف الثاني

أُلاحظ وأُقارن بين صورتي الحرف منفردًا ومتصلًا في أوضاعه المختلفة :

صورة الحرف منفردًا

صورة الحرف متصلًا

خط مائل نحو اليسار

نقطة أعلى الزاي

تستقر على السطر

أُلاحظ
أُعيدُ
أرسمُ

بدون سنّ وبوصلة نازلة

أُلاحظ
أُعيدُ
أرسمُ

الراء في خط النسخ ينزل
جزء منه تحت السطر

أعود إلى كتاب
النشاط لتنفيذ نشاطات
الرسم الكتابي.

إلقاء خطبة وطنية

أُلاحظُ الصور ثم أُجيبُ :

أَذكرُ اسم الفن الذي يعتمد على الأدوات الموجودة في الصور أعلاه.
أُحاولُ أَن أُحدِّدَ أصحابَ الوظائفِ الذين يُهمهم استخدام هذه الأدوات ثم أُبيّنُ أهمية كلٍّ
من هذه الأدوات.
أُحدِّدُ ما يناسبني مما يلي :

أحيانًا أَرفضُ مواجهة الجمهور والحديث أَمامهم لأنني :

أَشعرُ بالخوف.
أَخافُ الإخفاق.

لم أُحضِّر للحديث.
أَخافُ من تقويم الناس ونقدهم.

أَستمعُ إلى ما يلقيه معلمي، ثم أُجيبُ عن التالي :

أَضعُ علامة (

) أمام الإجابة التي أراها مناسبة، ثم أُعلِّلُ إجابتي شفهيًّا :

المميزات

١
٢
٣
٤
٥

استهلال خادم الحرمين خـطبته بجملة شائقة وجذابة.
تركيزه على موضوع واحد، دون التوسع في موضوعات أخرى.
تناسق الأفكار وترتيبها في الخطبة.
استدلاله في الخـطبة من القرآن والحديث والأمثلة للإقناع.
استخدامه أسلـوب النداء في الخطبة.

أصلُ كل فقرة في العمود ( أ ) بما يناسبها في العمود (ب) :

أيها الإخوة.

جُعل مبدأ الشورى قاعدة في
تدبير شؤون بلادنا.

عبارة تؤثر في إحساس السامع بالفخر والوطنيّة.

عبارة تقنع السامع باهتمام الدولة بالعلاقات الخارجيّة.
عبارة تدل على اتصال الخـطيب بجمهوره مباشرة.
عبارة تقنع السامع بقوة تطبيق المملكة لشريعة الله.

إن بلادنا تتمتع بكل
الإمكانات.

أتذكرُ آداب الاستماع
التي درستها في
الوحدة الأولى

أُعيدُ تدوين صفاتِ الخطيب اللازم توافرها فيه وفق أهميتها من وجهة نظري:

جـرأة وثقة.
القدرة على التفاعل.
المظهر اللائق.
سَعة الثقافة.
الفـصاحة والبيان.

بالتعاون مع مجموعتي أَربطُ بين نوع الكلام وإشارة الجسد المناسبة عند الإلقاء في القائمتين التاليتين:

الموافقة

النهي

النفي

الغـضب

الارتياح والفرح

تحريك الرأس يمينًا ويسارًا.

الابتسام وانفـراج أسارير الوجـه.

تقـطيب الجبين.

تحـريك إصبع السبـابة.

هـز الرأس للأعلى وللأسفل.

رفـع الحاجبين قليلًا.

أَتَبادلُ مع من بجواري قراءة العبارات التالية، وأُنفذُ المطلوب أمامها:

أيها الإخـوة
إن بلادنا ولله الحمد
ولست هنا في مجال التعداد
وبعد،
شريعة الله تعالى، ورسالة نبيه،
وسيرة السلف.

أرفع صوتي بالنداء، ثم أقـف وقفة يسيرة
أضغـط على النون في (إنَّ) للتأكيد
أظهر معنى النفي في صوتي
أقـف وقفة يسيرة
أقـف صوتيًّا على الكلمات المعـطوفة

أَختارُ من النصّ فقرة أعجبتني، و أستفيدُ من الإرشادات التالية في إلقائها:

أركزُ على الكلمات
المهمة و أضغـط عليها.

الإرشادات

لا أجعل الوقفات بالطول نفسه، فالانتقال
إلى موضوع رئيس يتطلب وقفة أطول من
الانتقال إلى نقطة فرعية.

أتذكر أن الوقفة للحديث هي بدل من
النقطة والفاصلة
في الكتابة.

أتوقف عن الحديث قليلًا بعد
الانتهاء من كل جزء من الموضوع؛
لإشعار السامعين بالانتقال إلى جزء
جديد.

تعبئة استمارة تعريفية معلوماتية

أَتأَملُ النماذج التالية، ثم أُجيبُ عن المطلوب:

أختارُ الاسم الصحيح للنماذج التالية
من بين الخيارات التالية:

استمارة طلب وظيفة.
استمارة عـضوية نادٍ.
استمارة طلب تسجيل.

تقويم سنوي.
قسيمة اشتراك.
قسيمة إيداع مصرفي.

إعلان حكومي.
شعار.
إعلان تجاري.

نمـوذج 1

نمـوذج 3

أُكمِلُ الجدول التالي وفق التصنيفات المتاحة:

رقم
النموذج

تحوي بيانات

يُكتب عليها

تستخدم في

رسمية

شخصيّة

يمكن

لا يمكن

مجالات أدبية

مجالات الحياة

أُحَدِّدْ النموذجَ المناسبَ لطلب التسجيل في نادٍ رياضيٍّ ؟

أُلاحظُ النماذج التالية، ثُمَّ أُكملُ الرسم التخطيطي وفق المطلوب:

1
2
3

اللغة المستخدمـة فيها

أهم البيانات المطلـوبة

الجـهة المسؤولة

أو

أو

أو

عربية

آراء

أهلية

أو

شخـصية

رسمية

العنوان

الإرشادات

جمعيات

توقيع المسؤول

أستعينُ بالرسم التخطيطي السابق، لأُكمل الفراغات التالية:

ملء الاستمارات:

هو تعبئة

في نموذج

مُحدَّد لغرض معيّن، وذلك

بكتابة معلومات

أو

ذاتية.

التهيئة:

أملأ الفراغات التالية مكونًا أسماء مواقع مشهورة في بلادي:

تـ

فـ

طـ

تـ

فـ

طـ

أضع علامة ( ) أمام الإجابة الصحيحة:

الجـزيرة هي:

الأرض التي تحدها المياه من جهة واحدة.

الأرض التي تحدها المياه من ثلاث جهات.

الأرض التي تحدها المياه من جميع الجهات.

أعود إلى كتاب
النشاط لتنفيذ نشاطات
التواصل الكتابي.

استمع إلى نص (فَرَسان... الجزيرة الحالمة) ثم أجيب:

أختار الإجابة الصحيحة:

مرجـع النص:

مجـلة المنهل

المجـلة العربية

مجـلة الفيصل

كاتبة النص:

سعـاد عامر

سعـاد ناصر

سعـاد التميمي

أحدد موقع جزر فَرَسان على الخريطة.

أحدد عدد جزر (فَرَسان)
واسم أكبرها.

أتذكرُ آداب الاستماع
التي درستها في
الوحدة الأولى

للوصول إلى عنوان مناسب للنص المسموع غير ماذكر أتبع الخطوات التالية:

أقترح أكبر عدد من العناوين للنص المسموع، وأدونها في الشكل التالي:

أتعاون مع من بجواري لانتقاء أفضل العناوين، وتدوينها في الأشكال التالية:

أتعاون مع مجموعتي لانتقاء العنوان المناسب، وتدوينه في الشكل التالي:

أضع الأحداث والأماكن التالية في الشكل المناسب لها على الخط الزمني المرسوم:

(بناء مسجد النجدي، مباني غرين، خـضـوع فَرَسان للعثمانيين)

من سمات العنوان الجيد:

١. الإثارة.

٢. الوضوح.

٣. الصدق.

٤. الإيجاز.

٥. التعبير عن المضمون.

سبب تسمية (فَرَسان) بهذا الاسم مما يلي:

نسبة لجبل في الشام نزله رجل يُدعى عمران بن عـون سكن هذه الجزيرة.

لكثرة الخيول فيها.

نسبة للقب قبيلة عربية من أخلاط تغـلب.

ماورد في (أ + ج).

تتابَعَ على السيـطرة على هذه الجـزر عـدد من الحكام إلى أن أشرق عليها الحكم السعودي.

أنطلق من العبارة السابقة للإجابة عما يلي :

أضع دائرة حول ما يشرق عادة:

القمر

الشمس

النجم

أحدد ما كان حقيقة وما كان خيالًا في الجمل التالية:

أشرق الحكم السعودي.

أشرقـت الشمس.

أبين العلاقة بين الصورة الحقيقية والخيالية في الجملتين السابقتين.

بالتشاور مع من بجواري نحدد هدف الكاتبة من النص مع الاستفادة من العبارات التالية:

هدفت الكاتبة إلى:

جزيرة (فَرَسَان) بمظاهرها الخـلابة
تزخر جزيرة (فَرَسَان) بالعديد من المـواقـع الأثرية.
أما من المواقـع التي تجتذب السائحين...

أتخيّلُ أنني عُيِّنتُ مسؤولًا عن السياحة في فَرَسان، ثم أجيب عن الأسئلة التالية:

ما الموارد و الإمكانات الطبيعية التي يمكن استثمارها في فرسان؟

كيف نجعل من جزيرة (فَرَسان) منطقة جذب سياحي؟

أتأمل الحديث التالي ثم أجيب عما يلي:

أُحدِّد من النص الذي سمعته ما يشير إلى تحقق هذا الحديث.

لو وهبني الله مالًا كثيرًا، أتمنى أن أنفذَ المشروع الخيري التالي:

١. رواه أحمد وصحّـحـه الألباني.

هيا نكتشف نص الدعم
بئر الدمام رقم ((٧))
الذي سندرسه في الحصة
القادمة

كان استثمارُ الثرواتِ الطبيعيةِ ومِنْهَا النِّفطُ والثرواتُ المعدنيةُ
حُلْمًا يُراودُ جلالةَ الملكِ عبدِ العزيزِ في أثناءِ توحيدِهِ المملكةَ. وليس
أدلَّ على ذلكَ مِنْ توقيعه اتفاقاتٍ مع شركةٍ أمريكيةٍ في ٤ صفر ١٣٥٢هـ
لاستثمارِ تلكَ الثرواتِ لِمَا فيهِ مصلحةُ البلادِ. وقد رأى الملكُ عبدُ العزيزِ
أَنَّ اكتشافَ النِّفْطِ في دولةِ البحرين معززٌ لآمالِهِ في العثورِ على هَذَا
الموردِ الاقتصاديِّ الحيويِّ فِي بلادِهِ، فتوافدَ الجيولوجيونَ إلى المنطقةِ
الصحراويةِ المحيطةِ بالدمام، وراحُوا يعملونَ في ثباتٍ وصمتٍ، يَدقونَ
على الصخورِ ويَجسُّونَ نَبْضَ الأرضِ فَلَعَلَّهَا مُعْلِنَةٌ السِّرَّ الدفينَ الذي
تُخبِّئهُ بَيْنَ طياتِها، فَثَمَّةَ أملٌ في وجود الخيرِ.

وقَدْ استغرقَ الأمرُ زُهاءَ خمسِ سنواتٍ، ثُمَّ عُثِرَ على الصخر الذي يَحملُ
في خبايَاهُ الذهبَ الأسودَ. وكانتْ البئرُ رقم (7) التي حُفرتْ في التكوين الجيولوجيِّ المعروف باسمِ (قُبَّةِ
الدمامِ) هي بشارة الخيرِ العميمِ، بَعْدمَا تُوّجتْ بالنجاحِ أعمالُ البحثِ والتَّنقيبِ. تَرتَّبَ على هذا الحدثِ الكبيرِ
أَنْ أصبحتِ المملكةُ بعدَ سنواتٍ في طليعةِ الدولِ منتجةِ النِّفط. إن النجاحاتِ العظيمة التي حققتْها أعمالُ البحثِ
عواملُ حيويةٌ أدتْ إلى ازدهارِ المملكةِ وإنشاءِ الشركةِ التي يعرفُها العالمُ اليومَ باسمِ شركةِ الزيتِ العربيةِ
السعوديةِ أَوْ (أَرَامكُو السعوديَّةِ). وعلى الرُّغْم مِنْ أَنَّ اسمَ بئرِ الدمامِ (7) لا يحملُ أيَّ تعبيرٍ شاعريّ، إلا أنَّه
رمزٌ للنجاحِ وقوةِ العزيمةِ، وقد حُفِرت آلافُ الآبارِ بعدَ هذهِ البئرِ، لكنَّها لم تحظَ بالمكانةِ التي حَظيتْ بها بئرُ

عن مجلة قافلة الزيت، العدد ١٣٢

الدمامِ (٧) والتي تقعُ على التلِّ المعروفِ باسمِ (جبلِ الظهرانِ). يُمثِّلُ هذا التَّلُّ
السَطحَ الظاهرَ من قبةِ الدمامِ. ومَنْ يرَى مدينةَ الظهرانِ اليومَ، ويقارنُ حالَها
بالأيامِ الأولى حينَ كانتْ مُجرَّدَ مخيمٍ للبُناةِ العاملينَ في حفرِ آبارِ النِّفط، سَوْفَ
يُدْرِكُ مدى التَّغيرِ الكبيرِ الذي طرأَ عليهَا؛ إذْ أصبحتْ ظهرانُ الألفين متقدمة
بشكلٍ عظيمٍ على ظَهرانِ الثلاثينات.

إن الجيولوجيينَ الأوائلَ القادمينَ إلى المملكةِ كانوا مصرين على اكتشافِ
الذهبِ الأسودِ. ففي يومِ وصولِهمْ امتطَوا الإبلَ والسيارةَ لكي يُلقوا نظرةً على
((جبلِ البرِّي)) وفي طريقِ العودةِ، اعتقدُوا أنَّهم شاهدُوا سرابًا، لكنَ السرابَ

مستقبلٌ تبتسمُ صحراؤهُ وتضيءُ سماؤهُ، فكأنَّ الجُبيل قلعةٌ صناعيةٌ تنتشرُ فيها المصانعُ ومعاملُ التكريرِ التي تتزودُ بالوقودِ والموادِّ الخامِ مِنْ أرامكُو السعوديةِ. ولم تقفْ عجلةُ التطورِ عندَ الجبيل فَحَسْب بل إنَّ المدينتين (الجبيلَ وينبعَ) شاهدتانِ على الارتقاءِ الحضاري الذي عمَّ باقي مدنِ المملكةِ كمكةَ المكرمةِ والمدينةِ المنورةِ والرياضِ وجدةَ وأبهَا والطائفِ والهفوفِ والدمامِ وجميعِ المدنِ، والأماكنِ الأخرى بالمملكةِ بفضلِ اللهِ، ثُمَّ بعزيمةِ مؤسسِ هذهِ البلادِ فإنَّ ذا العزيمةِ كالملكِ عبدِ العزيزِ جديرٌ بجني ثمارِ حنكتِهِ وآمالِهِ العظيمةِ عَبْرَ الأوقاتِ والأزمانِ.

إنَّ حقلَ الدمامِ واحدٌ مِنْ عشراتٍ من حقول النِّفطِ والغازِ الطبيعيِّ، بمَا في ذلكَ حقلُ الغوارِ وحقلُ السفانيَّةِ... ولم يكنْ الحفَّارونَ الأوائلُ يتخيلونَ أَن زُهاءَ رُبعِ الزَّيتِ الموجودِ في العالمِ مخزونٌ في باطنِ أراضي المملكةِ وأن بئرَ الدمام رقم (٧) حتّى بعدَ أنْ نجحتْ في إِنتاجِ النِّفطِ بكمياتٍ تجاريةٍ، سوفَ تظلُّ قادرةً على مواصلةِ الإنتاجِ لعدةِ عقودٍ مِنَ الزمنِ.

وما حدَثَ بعدَ ذلكَ يُمثِّلُ في واقع الأمرِ قصةً من أروعِ قصصِ النجاحِ والتعاونِ بَينَ أبناءِ الوطنِ الواحدِ فقدْ
ازدهرت المملكةُ العربيَّةُ السعوديَّةُ وتقدمتْ في رَكْبِ الحضارةِ حتّى امتلكتْ أُولَى شركاتِ إنتاجِ النِّفطِ على المستوى

العالميّ... والآنَ كيفَ أصبحَ حالُ بئرِ الدمامِ رقم(٧) بعدَ هذهِ السنينَ؟ لقدْ كانتْ البدايةُ صعبةً، وباتَتْ هذه البئرُ بم
ثابةِ ذِكرى حيةٍ وبشارةٍ بالخير العميم الذي حبَا اللهُ بِهِ أهلَ هذا البلدِ الأمينِ، والذي بدأ عطاؤهُ يغَمرُ البلادَ وما عليهَا م
ن عبادٍ مُنْذُ أكثرَ من سبعينَ عامًا تقريبًا. فلعل المواطنينَ مدركونَ عظمةَ فضلِ اللهِ على هذهِ الأرضِ المباركة.

أقرأ النص، مدة خمس دقائق، مع مراعاة مهارات القراءة الصامتة وآدابها، ثم أنفذ النشاطات التالية:

أتعاون مع من بجواري وأملأ الفراغ بما يناسبه مما في الدوائر:

الكلمة

المرادف

علماء
الأرض

الأمل

علماء
الفلك

توافدوا

المختفي

ثناياها

الحرص

ركبوا

تخيلوا

النفط

أبحث في الفقرة الأولى عن أضداد الكلمات التالية:

مَفْسَدَة

تُسِرُّ

مُضعِّـف

للقراءة الصامتة مهارات سبق تعرفها في الوحدة الأولى.

أقرأ و ألاحظ المواضع التي استخدمت فيها العبارة التي تحتها خط:

الأرض تخبئ بين طياتها السر الدفين النفط.
الكتب تخبئ بين طياتها العلوم والمعارف.

أتعاون مع مجموعتي لنملأ الفراغات التالية على غرار ما سبق:

البحار

أذكر الحلم الذي راود الملك عبد العزيز ــ رحمه الله تعالى ــ أثناء توحيده المملكة العربية السعودية، وأبين الشيء الذي عزَّز ذلك الحلم.

أملأ الفراغات التالية:

إذا كان توحيد المملكة العربية السعودية عام ١٣٥١هـ، وتوقيع الملك عبد العزيز اتفاقات لاستثمار النفط لصالح البلاد عام ١٣٥٢هـ ، فإن ذلك يدل على

أحدِّد بالاشتراك مع من بجواري الكلمة الأكثر تكرارًا في النص:

أستخدم الشكل التالي لأذكر النتائج المترتبة على حفر بئر الدمام

أحدد أسماء الحقول التي وردت في النص:

توقيـع الملك عبد العزيز –رحمـه الله– اتفاقـات مع شركة أمريكية لاستثمار الثروات الطبيعية لصالح البلاد، يعـد من السعي في الأرض، وتعميرها واستثمار ما سخره الله عز وجل فيها للتقدم والرخاء.

أشارك من بجواري لتعداد خمسٍ مما سخره الله تعالى لنا في وطننا من النِّعم.

((ومَنْ يرى مدينةَ الظهرانِ اليومَ، ويقارنُ حالَها بالأيامِ الأولى حينَ كانتْ مُـجـرَّدَ مخيمٍ للبُناةِ
العاملينَ في حـفرِ آبارِ النِّفطِ، سَوْفَ يُدْرِكُ مدى التَّغيرِ الكبيرِ الذي طـرأَ عليهَا)).

أشارك من بجواري في بيان بعض مظاهر التغير التي حدثت لمدينة الظهران
باستخدام الشكل التالي:

أَقرأ المقطع التالي قراءة جهرية سليمة:

وما حدَثَ بعدَ ذلكَ يُمثِّلُ في واقع الأمرِ قصةً من أروعِ قصصِ النجاحِ والتعاونِ بَينَ
أبناءِ الوطنِ الواحدِ فقدْ ازدهرت المملكةُ العربيَّةُ السعوديَّةُ وتقدمتْ في رَكْبِ الحضارةِ
حتّى امتلكتْ أُولَى شركاتِ إنتاجِ النِّفطِ على المستوى العالميّ... والآنَ كيفَ أصبحَ حالُ
بئرِ الدمامِ رقم (٧) بعدَ هذهِ السنينَ؟ لقدْ كانتْ البدايةُ صعبةً وباتَتْ هذه البئرُ بمثابةِ
ذِكرى حيةٍ وبشارةٍ بالخيرِ العميمِ الذي حبَا اللهُ بِهِ أهلَ هذا البلدِ الأمينِ، والذي بدأ عطاؤهُ
يغَمرُ البلادَ وما عليهَا من عبادٍ مُنْذُ أكثرَ من سبعينَ عامًا تقريبًا. فلعل المواطنينَ مدركونَ
فـضلَ اللهِ على هذهِ الأرضِ المباركة.

مهارات القراءة الجهرية
التي سبق تعرفها في
الوحدة الأولى.

أستخدم الشكل التالي لألخـص أهـم أفكار النص:

((إن حقل الدمام واحدٌ من عشرات من حقول النفط و الغاز الطبيعي))

أختار حقلًا من حقول النفط في مملكتنا الغالية، غير حقل بئر الدمام وأجمع صورًا له،
وأكتب عنه ما لايزيد عن صفحة واحدة.

((كــان استثمارُ الثرواتِ الطبيعيةِ ومِنْهَا النفطُ والثرواتُ المعدنيةُ حُلْمًا يُـراودُ جلالةَ
المـلكِ عـبدَ الـعـزيــزِ في أثـنـاءِ تـوحيدِهِ المـمـلـكةِ. وليـس أدلَّ على ذلكَ مِنْ توقيعه اتـفاقاتٍ
مع شـركةٍ أمريـكيــةٍ في ٤ صفـــر ١٣٥٢هـ لاسـتثمـــارِ تـــلكَ الــثـــرواتِ لِـمَـا فيــهِ مصـلحـةُ

البلادِ. وقد رأَى الملكُ عبدُ العزيزِ أَنَّ اكتشافَ النِّفْطِ في دولةِ البحرين معززٌ لآمالِهِ في
العثورِ على هَذَا الموردِ الاقتصاديِّ الحيويِّ فِي بلادِهِ، وتوافدَ الجيولوجيونَ إلى المنطقةِ
الصحراوية المحيطةِ بالدمام، وراحُوا يعملونَ في ثباتٍ وصمتٍ، يَدقونَ على الصخورِ
ويَجسونَ نَبْضَ الأرضِ فَلَعَلَّها مُعْلِنَةٌ السِّرَّ الدفينَ الذي تُخبِّئُهُ بَيْنَ طياتِها)).

أصنف الكلمات التالية، وفـق المثال المعـطى:

الكلمات

دلالتها العددية

مفردها

التغيرات في صورة
المفرد

نوع الجمع

الثروات

اتفاقات

الجيولوجيون

آمال

بلاد

الصخور

الجمع نوعان:

١. الجمع السالم (المذكر والمؤنث).
٢. جمع التكسير: ما دلّ على أكثر من اثنين
أو اثنتين، وتغيرت
صورة مفرده بعد
الجمع.

جـمـع

الثروة

لم يحدث أي تغيير في صورة المفرد

جمع مؤنث سالم

الاسم من حيث العدد

جـمـــع

تسبق الجملة الاسميَّة بـ

بفعلٍ
ناسخٍ

أو

بحرفٍ ناسخٍ

إنَّ أوْ إحدى أخَواتِها

إنَّ

أنَّ

لكنَّ

كانَ

أصبح

أسترجِعُ ما درسته ؛ لملء فراغاتِ الشكلِ التالي:

التي اتخذت:

مـثـا ل:

المبتدأ

لها مرفوعًا.

والخبر

لها منصوبًا.

أعودُ إلى كتاب
النشاط لتنفيذ نشاطات
الصنف اللّغوي.

أتأمَّلُ الكلماتِ الْمُلوَّنةَ في التراكيبِ التاليةِ؛ لأجيبَ وفقَ المطلوب :

إنَّ حقلَ الدمام واحدٌ من عشرات حقول النفط.
إنّ النجاحاتِ عـواملُ حيويةٌ.
إنَّ الجيولوجيين مصرون على اكتشاف النفط.
إن المدينتين شاهدتان على الارتقاء.
إن ذا العزيمة جـديرٌ بجني ثمار حنكته.
لعل الأرض معلنةٌ السرَّ الدفين.

لكن السرابَ مستقبلٌ تبتسمُ صحراؤه.
كأن الجبيلَ قلعةٌ صناعية.
لعل المواطنين مدركون فضلَ الله تعالى.
رأى الملك عبد العزيز أن اكتشافَ
النفط في البحرين معززٌ لآماله.

بأيِّ نوعٍ منْ أقسام الكلمة بدأتِ الْجملُ السابقةُ؟ بدأتْ بِـ

أختارُ أربع جمل وأُعيد كتابتها بعد حذف الحرف الناسخ مستفيدًا من المثال.

إنَّ حقلَ الدمام واحدٌ مِنْ عشراتِ حقولِ النفطِ.

حقلُ الدمامِ واحدٌ مِنْ عشراتِ حقولِ النفطِ.

أستفيدُ منَ الإجاباتِ السابقةِ في تأكيدِ أنَّ الْجُملةَ بعدَ تخلصها منَ الحرف الذي دخلَ عَليها هيَ جملةٌ
اسميَّةٌ في أصلِها مكوَّنةٌ منْ مُبتدأٍ مرفـوعٍ وخبرٍ مرفـوعٍ. أتنبَّهُ إلى أنَّ الحرف الذي دخلَ عَلى الْجُملِ
الاسميَّةِ اتخذ من الْمبتدأ
اسمًا منصوبًا له، و منَ الْخبرِ خبرًا له مرفوعًا. لذلك يسمَّى ناسخًا.

أحصرُ الحروف الناسِخَةَ التي بدأتْ بِها الْجملُ السابقةُ؛ لتعرُّفِ معانيها :

إنَّ،

لكنَّ

لعـل

للتوكيد

للاستدراك

للتشبيه

لِلتمني

للترجي

أستفيدُ منْ الشكل التالي (خريطةِ المفهومِ)
في تحديدِ نوع اسمِ (إن) وخبرِها.

إنَّ حقلَ الدمام واحدٌ من عشرات حقول النفط.

دلَّ على

اسم (إنَّ)

مفرد مذكرَّ

حالتهُ

جــاء

معرَّفًا بإضافته
إلى ما فيه (ال)

لنصبُ

الفتحةُ

علامتُه

دلَّ على

حالتهُ

جاء

الرفعُ

نكـــــرة

علامتُه

الضمَّةُ

إنّ النجاحـاتِ عواملُ حيوية

دلَّ على

اسم (إنَّ)

جمعِ مؤنث سالمٍ

حالتهُ

النصبُ

جـاء

معرَّفًا بـ (ال)

علامتُه

الكسرة

دلَّ على

حالتهُ

الرفعُ

جاء

نكـــــرة

علامتُه

الضمَّةُ

أُصممُ الأشكال
التالية(خرائط المفهومِ)
في تحديدِ نوع اسمِ (إن)
وخبرِها.

لعل المواطنين مدركون
فـضل الله تعالى.

إن المدينتين شاهدتان على الارتقاء

كأنَّ الجبيلَ قلعةٌ صناعيةٌ

أؤكِّدُ وأضيفُ إلى ماتعلَّمْتُه في الوَحْدةِ السابقةِ؛ لملءِ فراغاتِ الشكلِ التالي :

مُكوِّنات الجملة الاسميَّة المسبوقةِ بفعلٍ ناسخٍ

مُكوِّنات الجملة الاسميَّة المسبوقةِ بحرفٍ ناسخٍ

الاسمُ مرفـوعٌ والخبرُ منصوبٌ

الاسمُ منصوبٌ والخبرُ مرفـوعٌ

علامات رفع اسم الفعل الناسخ :

الضَّمةُ في الاسمِ المفردِ وجمعِ التكسيرِ وجمعِ

المؤنثِ السالمِ وهي علامةُ رفعٍ

.

الألفُ في الاسمِ المثنى وهي علامةُ رفعٍ
الواوُ في الأسماءِ الخمسـةِ

.

وجمعِ المذكرِ السالمِ وهي

علامةُ رفعٍ

.

علامات نصب خبر الفعل الناسخ:

الفتحةُ في الْخبرِ الْمفردِ وَ جمع
التكسيرِ وهي علامةُ نصبٍ أصليَّةٌ.
الكسرةُ في جمعِ المؤنَّثِ السالمِ، وهي

علامةُ نصبٍ

.

الياءُ في الخبرِ المثنَّى، و

وهي علامةُ نصبٍ فرعيةٌ.

الألفُ في الخبرِ من الأسماء الخمسةِ وهي
علامةُ نصبٍ فرعيةٌ.

علامات نصب اسم الحرف الناسخ :

الفتحةُ في الاسمِ الْمفردِ وَ جمع التكسير
وهي علامةُ نصبٍ أصليَةٌ.

الكسرةُ في جمعِ

، وهي

علامةُ نصبٍ فرعيَّةٌ.

الياءُ في الاسم المثنَّى، وجمعِ المذكَّرِ

السالمِ وهي علامةُ نصبٍ

.

في الأسماءِ الخمسةِ وهي

علامةُ نصبٍ

.

علامات رفع خبر الحرف الناسخ :

الضَّمةُ في الخبرِ المفردِ وجمعِ التكسيرِ
وجمعِ المؤنثِ السالمِ وهي علامةُ رفعٍ

.

الألفُ في الخبرِ المثنى وهي علامةُ رفعٍ

.

الواوُ في الأسماءِ الخمسةِ و

، وهي علامةُ رفعٍ

.

للاسمِ علامةُ
إعرابٍ أصليَّةٌ
أو فرعيَّةٌ.
تتحدَّدُ بالموقعِ
الذي يشغلهُ.

أنتجُ جملًا اسميَّةً تامَّة المعنى بِاستخدامِ الحروفِ الناسخةِ المناسبةِ :

إنَّ

مساعدٌ على ازدهارِ الصناعةِ.

ليتَ
كأن

رأيت أنَّ

لعلَّ الغاز الطبيعيَّ

أملأ الشكل التالي (شجرةَ الذاكرةِ) وفقَ مَلحوظاتي عَلى الْجملِ السابقةِ.

وهي علامة نصب
تلحقُ آخرَ الاسمِ المعربِ

(المفرد،

)

وهي علامة نصب
فرعية تلحقُ آخرَ الاسمِ
المعربِ (

)

الياء

وهي علامة نصب
تلحقُ آخرَ الاسمِ المعربِ

(

،

)

لِحالةِ نصبِ
الأسماءِ علامةُ
إعرابٍ تميزها
أصليَّة وفرعيَّة

وهي علامة نصب
تلحـقُ آخرَ الاسمِ المعربِ
من

أعود إلى كتاب
النشاط لتنفيذ نشاطات
الوظيفة النحوية والأسلوب
اللغوي.

َأقرأ وألاحظُ رسم الكلمات الملونة :

باتَتْ هذه البئر بمثابة ذكرى حية وبشارة بالخير العميم.

راحوا يعملون في ثباتٍ وصَمْتٍ يدقون على الصخورِ ويجسون نبض الأرض...
الملك عبدالعزيز جـدير بجني ثمار حنكته وآماله العظيمة عبر الأوقاتِ والأزمان.

ليتَ السرابَ يتحول نفطًا.

فلعل الأرض معلنة السِّر الدفين الذي تخبئه بين طيّاتها، فَـثَمَّةَ أملٌ في وجودِ الخيرِ.
كانت مجرد مخيم للبُناةِ العاملين في حفرِ آبارِ النفطِ.

أُلاحظُ الكلمات التي كُتبتْ باللونِ الأحمرِ في المجموعات (أ، ب، ج) :

أَجـدُ أنَّها خُتمت بـِـ :

أُلاحظُ الكلمة التي كُتبتْ باللونِ الأحمرِ في المجموعة (أ) :

ما نوع الفعـل من حيث الزمن؟
ما المضارع والأمر من الفعل (بَاتَ)؟
ما نوع التاء الواردة في آخر الفعل (بَاتَ)؟

أستنتجُ
أنَّ :

التاء المفتوحة تأتي أصلية في آخر الفعـل الماضي والمضارع والأمر.

أُلاحظُ الكلمتين اللتين كتبتا باللونِ الأحمرِ في المجموعة (ب) :

ما نوع هاتين الكلمتين من حيث أنواع الكلام؟
ا نوع التاء الواردة في آخر كلمة (ثبات)؟
علام دلت كلمة (أوقات)؟
ما المفرد من كلمة (أوقات)؟
وبم خُتم هذا المفرد؟

من مواقـع التاء المفتوحة في أواخر الأسماء :

التاء الأصلية آخر الاسم.
تاء جمع التكسير الذي مفرده مختوم بتاء مفتوحة.

الموضعين الأول والثاني من
مواضع (التاء المفتوحة)
سبق دراستهما في نشاطات
نص الانطلاق وهما:
١. جمع المؤنث السالم.
٢. الاسم الثلاثي ساكن
الوسط

أُلاحظُ الكلمة التي كُتبتْ باللونِ الأحمرِ في المجموعة (ج) :

من أي أنواع الكلام هذه الكلمة؟

أستنتجُ
أنَّ :

التاء المفتوحة تأتي في آخر بعض الحروف مثل:
ليتَ.

أُلاحظُ الكلمات التي كُتبت باللونِ الأحمرِ في المجموعة (د) :

أَجدُ أنها خُتمت بِـ :
ما نوع هذه الكلمات من حيث أَنواع الكلام؟
علام دلَّت كلمة (بُناةَ)؟
هل المفرد من كلمة (بُناة) ينتهي بتاء مفتوحة؟

من مواقع التاء المربوطة في أَواخر الأسماء :

جمع التكسير الذي لا ينتهي مفرده بتاء مفتوحة.
آخر بعض الأسماء الأعجمية (أنقرة، الإسكندرية)
آخر بعض الأعلام المذكرة(أسامة، عبادة)

أستنتجُ
أنَّ :

الموضع الأول من مواضع
(التاء المربوطة) سبق
دراسته في نشاطات نص
الانطلاق وهو:
١. الاسم المفرد المؤنث.

التاء المفتـــــــــوحة

تأتي في :

أواخر الأفعال :

أواخر الأسماء :

أواخر بعض الحروف :

ليتَ

تاء جمع المؤنث
السالم ومايلحق به

التاء

في

تاء الاسم الثلاثي
الساكن الوسط

تاء التأنيث وتاء
الضمير في الفعل

فقط.

تاء

آخر الاسم

تاء

الذي مفرده

مختوم بتاء مفتوحة.

الماضي والمضارع
والأمر.

التاء المربوطــــــــة

تأتي في أواخر الأسماء :

أسماء مفردة
مؤنثة.

آخر
الذي لا ينتهي
مفرده بتاء
مفتوحة.

آخر بعـض
الأسماء
الأعجمية.

آخر بعـض الأعلام
المذكرة.

أعود إلى كتاب
النشاط لتنفيذ نشاطات
الرسم الإملائي، والرسم
الكتابي، والتواصل
الكتابي.

هيا نكتشف النص الشعري
الذي سندرسه في
الحصة القادمة

تَوَهَّــــــجَ الشعرُ في عينيكَ يا وطني
مِنْ أجلِ عينيك كلّ الشعر أســــكُبه
يا شامخًا في جبينِ الدهرِ مؤتلقـــــــًا
أَضْحَتْ لنا في عيونِ الأفــــقِ مركبـةٌ
أََنَّى اتجــهنا فـفي التــــــاريخ ملحمةٌ
تغـفـو العيونُ و عَيْنُ اللهِ حارســـــــةٌ
يا جبـــهةً لِسوى الجبــّـارِ ما سَجَـدَتْ
تَمَسكتْ بِحبــــــــــــــالِ اللهِ في ثقةٍ
فَكُلُّ حَبَّةِ رَمْـــــــــــــلٍ تنتشي فَرَحًا
والدربُ يعبق أَزهـــــــــــارًا معطَّرةً

يَصُوغُـهُ الحــــقُّ في روحِي و في بَدني
من أَجل عينيك أُهــــــدِي العمرَ يا فنني
ها أنت في القلبِ في الأَعْمَاقِ تَسْكُنني
تَسِيرُ بالخيــــــــرِ في صَمْتٍ و في عَلنِ
حُـرُوفها لحــدودِ الشمــــــــسِ تَسْبقُني
مِنْ كُلِّ مُســـــــــــــــتـترٍ في زَ يفِهِ النتنِ
يا كلَّ نبضٍ بقــلبِ المــــــــــؤمنِ الفطنِ
و مَنْ يَثقْ بحبــــــــــــــــــــالِ اللهِ لَمْ يَهُنِ
و كُلُّ طيرٍ تغنَّى صـــــــــــــادقَ الشجنِ
في البحرِ في البرِّ في سَهْــــلٍ وفي حَزَنٍ

من أجل عينيك يا وطني

أستظهر النص
الشعري كاملًا

أستمع للنص وأحاكي

أتعرفُ الشاعرَ :

إبراهيم الصعابي : شاعر بالطبع والسليقة من شعراء المملكة العربية
السعودية تخرج في جامعة الملك عبدالعزيز بجدة.
من مؤلفاته : (وقفات على الماء) الذي منه هذه الأبيات.

أجيب :

أختار الإجابة المكملة للعبارات المعطاة، وأضع إشارة (

) أمامها :

أبيـات النص جـاءت لـِ :

النصح والإرشاد

التغني بحب الوطن

وصف مصايف الوطن

عنوان النـص مأخوذ من :

البيت الأول

البيت الثاني

مضمون الأبيات

أذكرُ أضداد الكلمات التالية ثم أضعها في جملة مفيدة :

توهّـج
الزيف

الكلمة

الجملة

يصوغ
ملحمة
تنتشي

أضعُ الكلماتِ التالية في جملٍ توضح معناها :

أختار بالاشتراك مع من بجواري المعنى الذي تعبر عنه الكلمة في سياقها من جملة

المعاني الخاصة بها بوضع علامة

فيما يأتي :

الكلمة

المـعـاني

الشَجَنِ
سَهْل

الغصن المتشابك
الأرض المنبسطة

ما غلظ من الأرض
والجبل

الخشن
الجبل
الصغير

فرح

الحاجة
البسيط

بكاء

الهم والحزن
اللين قـليل
الخشونة

وسوسة
وندم

حَزَن

دارت الأبيات حول فكرة التغني بحب الوطن، أضع في
كل دائرة جانبًا من الجوانب التي تغنى بها الشاعر :

حفظ الله له

التغني بحـب
الوطن

شموخ.
الوطن

أبدأ

تظهر لنا في الأبيات دلالات عبّر عنها الشاعر بمجموعة من الألفاظ، أستعين بالمثال الأول
لأكمل الفراغات على غراره :

الألفاظ

الدلالة

تغنى، فرحًا، تنتشي

، شامخًا،

، مؤتلقًا

الفرح والسعادة

هذه الصور تعبّر عن حواس تآزرت مع عاطفة الشاعر (شعور الشاعر) في أبيات النصّ، أشتركُ
مع مجموعتي في كتابة البيت الشعريّ تحت الحاسة المناسبة في الشكل المطلوب :

أيُهما أجملُ؟ مع بيان السبب :

يا جبهةً لِسوى الجبارِ ما سَجَدَتْ
يا أمة لِسوى الجبارِ ما سَجَدَتْ
يا كلَّ نبضٍ بقلبِ المؤمنِ الفطنِ
يا كلَّ حبٍّ بقلبِ المؤمنِ الفطنِ
في البحـرِ في البرِّ في سَهْلٍ وفي حَزَنٍ
في البحرِ في البرِّ في سَهْلٍ وفي جبل

يغلبُ على الأبيات
التعبير الخيالي مثل :

وغيرها... أبحثُ في النصّ عن تعبيرين حقيقيين.

تَوَهَّجَ الشعـرُ في عينيكَ ياوطني

يا شامخًا في جبينِ الدهرِ مؤتلقًا

أعود إلى كتاب النشاط
لتنفيذ نشاطات النص
الشعري.

ألقي النص إلقاء معبرًا.

الرَّسُّ واحدةٌ مِن أهمِّ المحـافـظاتِ في منطقةِ القصيمِ وتَقعُ في الجزءِ الغـربيِّ منها على الضفةِ
الجنوبيةِ لـوادي الرُّمة، وتبلغ مساحتها الإجماليةُ طبقًا لتقدير وزارة الشؤون البلدية والقروية ٥٨٣
كيلًا مربعـًا، ويتبعُ لها أكبرُ تجـمعٍ من القرى بالمنطقة.

تبعـدُ الرَّسُّ عن مدينة بريدة العـاصمةِ الإداريةِ للقصيم مسافة ٩٠ كيلًا وعن منطقة الرياض ٤٠٠
كيلٍ وعن منطقة المدينة المنورة ٤٥٠ كيلًا وتحدُّها شرقًا محافظةُ البدائع، وغربًا محافظةُ النبهانية
ومركزُ ضرية وشمالًا مركزُ القرين وجنوبًا مركزُ دُخْنة.

الرَّسُّ … معروفةُ باسمها منذُ قديمِ الزمن، وقد احتفظت بهذا الاسم رُغْمَ تَعـاقُبِ مَنْ سكَنَها مِنْ القبائلِ في العصورِ القديمة، وما بعدَ الإسلامِ، وحتى وقتِنا الحاضر، ويؤكدُ هذا المعنى الأستاذُ عبدُاللهِ المحمد الرشيد في مرجـِعِهِ القيِّم عن (( الرَّسِّ )) من إصداراتِ سلسلة (هذه بلادنا) للرئاسةِ العامةِ لرعايةِ الشباب، حَيْث ذكر أن (( الرَّسَّ عُرِفَ بهذا الاسمِ قديمًا ولايزالُ على هذه التسميةِ وهو من الأماكنِ التي احتفظت باسمها رُغْمَ تَعاقُبِ القبائلِ عليها. وقد ذكره الشعراءُ كثيرًا وتغنوا بمراتعِه )) ومن بين هـؤلاء:

ابنةُ مالكِ بن بدر الفزاري التي رثت أباها قائلةً :

إذا سَجَـعَتْ بِالرُّقْمَتين حمامةٌ أو الرَّسِّ تبكي فارسَ الكتفانِ

جاذبيةُ الرَّسِّ :

لقد كان الموقـعُ الإستراتيجي للرَّسِّ، وتوافُرُ المياه والأراضي الزراعيةِ بها وتوَسُّطُها بين البلدانِ عناصرَ جـاذبةً جـعلتها مطمعًا لغزو العديد من القبائل العـربية من أيام الجاهلية، ومن أولى القبائل التي استوطنتها بنو كندة قبل البعثة النبوية بحوالي ٣٠٠ سنة، واستقر أهلُها في بطنِ عاقل شرق البئرِ المعروفِ باسم الرَّسِّ، والذي يبعد عن المدينة حوالي ١٠ أكيال، كما جاءت إليها قبائلُ بني أسد وبني تميم وبني عامر وغيرهم وقد استوطنوها حقبة من الزمن إبان عـصر الجاهلية، وظلت الرَّسُّ تواجه الغـزوات والحـروب وتتعاقب عليها الحـملاتُ حتى العـهد القريبِ قبل استتبابِ الحكمِ السعـوديِّ وإحداثِ الاستقرارِ في البلاد. وعقب توحيدِ الملكِ عبدِالعزيز – رحمه الله – لمناطقِ المملكةِ بدأت عقودُ التنميةِ؛ لتزدهر الرَّسُّ وتنتشرَ بها مشروعاتُ النهضةِ العمرانية والحضارية والتنموية في مختلف المجالات.

آثار الرَّسِّ :
تحوي الرَّسُّ العديد من الآثار والمعالم القديمة منها :

الخَنْدَق : وهو الخندق الذي حـفره إبراهيم باشا عام ١٢٣٣هـ حين غزا نجدًا وحـاصر الرَّسَّ.
الجُرَيف : وقد قال عنه الأستاذُ العبودي إنه ((يقع جنوبَ شرقي الرَّسِّ على بعد كيليـن علـى

ضفةِ وادي الرَّسِّ الجنوبية الشرقية، وفيها حفائر كان يستخرج منها ملح البارود )) .

البَطَّاح : وهي قريةٌ قديمةٌُ تقع على بعد ٢٠كيلًا شمال غرب الرَّسِّ وقال عنها ياقوتُ (( هي أرضٌ

في بلاد تميم وهناك قاتلَ خالدُ بنُ الوليدِ أهـلَ الرِّدَّةِ من بني تميم وبني أسد ومعهم طليحة بن
خويلد )) .

إن الرَّسَّ اليوم تعيش عـهدًا من الازدهار والنمو المتواصل في ظل العهد السعـودي المشرق، حيث امتدت إليها المشروعاتُ التنمويةُ في مختلف المجالات الاقتصادية والاجتماعية، فزادت المشروعاتُ الزراعيةُ التي تستخدمُ فيها الطرقُ الحديثةُ للزراعة والرَّي، وأنشئت بعـضُ المصانع للمنتجات الوطنية، وتعددت المراكز والأسواق التجارية. كما انتشرت فيها المدارسُ والمنشآتُ الصحيةُ ومرافقُ الخدماتِ والإدارات الحكومية؛ لتؤدي خدماتِها للمواطنين... مما جعل الرَّسَّ إحدى الواجهات الحـضارية الرئيسةِ لمنطقةِ القصيم.

أستفيد من النص السابق لملء الفراغات في الخريطة المعرفية.

خـريطة معرفية لنص وصفي

الرّس

مـوصوف

مـوصوف

مـوصوف

جـغرافية الرس وتاريخها

مـوصوف فرعي

مـوصوف فرعي

مـوصوف فرعي

حـدودها