الصف الأول المتوسط
كتاب الطالب
الفصل الدراسي الأول
وزارة التربية والتعليم ، ١٤٢٨ هـ
فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
السعودية ـ وزارة التربية والتعليم
الفـقـه : للصف الأول المتوسـط : الفصل الدراسي الأول : كتاب الطالب
/ وزارة التربية والتعليم ـ الرياض، ١٤٢ ٨هـ
١٢٤ ص ، ٢١ × ٢٦ سم
ردمك ٤ ـ ٣٩٢ ـ ٤٨ ـ ٩٩٦٠ـ ٩٧٨
١ ـ الفقه الإسلامي ـ كتب دراسية ٢ ـ التعليم المتوسط ـ
السعودية ـ كتب دراسية أ ـ العنوان
ديوي 252.713 ١٤٢٨/٤٩٧٣
رقم الإيداع :١٤٢٨/٤٩٧٣
ردمك ٤ ـ ٣٩٢ ـ ٤٨ ـ ٩٩٦٠ ـ ٩٧٨
لهذا الكتاب قيمة مهمة وفائدة كبيرة فلنحافظ عليه، ولنجعل نظافته تشهد على حسن سلوكنا معه.
إذا لم نحتفظ بهذا الكتاب في مكتبتنا الخاصة في آخر العام للاستفادة، فلنجعل مكتبة مدرستنا تحتفظ به.
حقوق الطبع والنشر محفوظة لوزارة التربية والتعليم- المملكة العربية السعودية
موقع
بريد
موقع
بريد
بريد
موقع
بريد
    الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
    فنضع بين يديك ـ بني العزيز ـ كتاب الطالب لمادة الفقه للصف الأول المتوسط؛ في التأليف الجديد، وهو أحد منتجات
المشروع الشامل لتطوير المناهج، في وزارة التربية والتعليم.
    وهو كتاب يقرب إليك الأحكام الشرعية لركن عظيم من أركان الإسلام، وهو الصلاة، والذي يعد الركن الثاني من أركان
الإسلام بعد الشهادتين، وهو أهم الأركان العملية؛ كما يبين لك المقرر ما يتعلق بهذا الركن العظيم من أحكام أهمها مفتاح
هذا الركن، وهو الطهارة التي تسبقه.
    كما إن هذا المقرر يرشدك لبعض السلوكات والآداب المتعلقة بهذه العبادة العظيمة؛ التي تجمع بين عمل القلب والجوارح.
    وبقدر علمك وعملك بأحكام هذه العبادة العظيمة ودعوتك إليها وتعليمها للآخرين؛ تكون بإذن الله تعالى ممن أراد الله
بهم الخير وسعادة الدارين؛ حيث أخبرنا رسولنا الكريم ˜ أن: (( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ))(1)، وبشّر من بلغ شريعته،
ودعا له ˜ بأن يرزقه الله البهجة بقوله  ˜ : (( نضَّر الله امرءًا سمع مقالتي فوعاها، فأداها إلى من لم يسمعها، فرب حامل فقه
غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه )) (٢).
    وقد يسر الله تعالى صياغة موضوعات هذا المقرر بطريقة تتيح لك أن تكون طالبا نشطا داخل الصف؛ تشارك في الدرس
بفاعلية وروح متوثبة،مطبقا لما يمكن تطبيقه داخل الصف أو المدرسة، وتشارك في حل النشاطات والتمارين التي تزيدك علما
وفهما واستيعابا للدرس، وتنمي لديك المهارات المتنوعة؛ كما تعينك صياغة المقرر الجديدة على البحث عن المعلومة بنفسك؛
مع مساعدتك في البحث عنها من خلال بعض الموجهات أو إرشاد معلمك المبارك؛كما تعينك على التعاون مع زملائك في
إثراء المادة ونفع الآخرين، وقبل ذلك وبعده تعينك –إن شاء الله تعالى– في تمثل الأحكام الشرعية في عبادتك، وتقربك إلى
ربك وخالقك؛ مما يقودك بإذن الله لسعادة الدنيا ونعيم الآخرة.
    وقد راعينا في هذا التأليف الجديد ما يلي:
    أولاً: تنوع العرض للمادة الدراسية؛ ليسهل عليك فهمها، وتتمكن من استيعابها بيسر وسهولة.
    ثانياً: تقريب المعلومة من خلال:الأشكال المناسبة، والوسائل المتنوعة؛ التي تشوقك لمطالعة الكتاب،وتعينك –بإذن الله–
على فهمه ، وترسخ لديك المعارف والأهداف التربوية التي يراد منك إدراكها والعمل بها.
    ثالثاً: الحرص على مشاركتك في الدرس؛ تعلماً وتطبيقاً وكتابةً، وبحثاً عن المعلومة، واستنباطا لها؛ من خلال أنشطة
تعليمية وفراغات داخل المحتوى تركت لتكتبها بأسلوبك، وتضرب عليها أمثلة من واقع حياتك ومعايشتك، ثم تعرضها على
    معلمك للتأكد من مدى صحة ما توصلت إليه.
رابعاً: تنمية مهارات التعلم والتفكير التي لديك؛ من خلال مساحات للتفكير تتيح لك التمرن على الاستنباط وضرب
الأمثلة والمشاركة الفاعلة ، مع توجيه معلمك ، وعنايته بك.
    خامساً: ختم كل وحدة بخرائط للمفاهيم؛ ويراد بها المخطط التوضيحي؛ الذي يعطيك تصوراً إجمالياً عن كل وحدة؛
بربط مفاهيمها الرئيسة بمفاهيمها الفرعية.
    كما نذكرك في ختام هذه المقدمة بأنه من أجل كمال انتفاعك، ومزيد فهمك واستيعابك لما تدرسه، أرفق بكتابك هذا كتابٌ
للنشاط؛ ليعينك على الفهم والتطبيق، وينمي مهارات التفكير لديك؛ فهو خير رفيق لكتاب الطالب الذي بين يديك.
    وقد رسم لكل وحدة في الكتابين أهداف وضعت في مدخل الوحدة من أجل أن تتأملها وتسعى لتحقيقها، فبقدر قربك
من تحقيق الأهداف تكون استفادتك من الكتاب كبيرة ، ومثمرة.
    والذي نؤمله أن يكون الكتاب دافعاً لك للارتقاء في مدارج العلم والهداية، وانطلاقة لخير عظيم ترى أثره في حياتك
ومجتمعك وأمتك.
     نفع الله بك يا بني، وجعلك قرة عين لوالديك، وحفظك من كل مكروه.
(١) رواه البخاري في كتاب العلم، باب من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين ٣٩/١ (٧١)،ومسلم في كتاب الزكاة، باب النهي عن المسألة ٧١٨/٢ (١٠٣٧).
(٢) رواه أحمد ٨٠/٤، وأبو داود في كتاب العلم، باب فضل نشر العلم ٣٢٢/٣ (٣٦٦٠)، والترمذي في كتاب العلم، باب ماجاء في الحث على تبليغ السماع
33/5 (2656)، وابن ماجه في المقدمة، باب من بلغ علمًا 85/1 (231) .
عن معاوية "
عن النبي ˜  قال:
}مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْراً
يُفَقِّهه في الدِّيْنz .
أخرجه البخاري، كتاب: العلم، باب: من يرد الله به خيراً يفقهه في
الدين، رقم (٧١)،ومسلم، كتاب الزكاة، باب النهي عن المسألة،
رقم(١٠٣٧).
ومما درستُه في مادة الفقه:
دَرَسْتُ مادةَ الفقهِ في السنوات
الماضيةِ، وأبين في أيّ الصفوف
درستُها:
على ضوء معرفتي السابقة للفقه؛ أضع علامة أمام المعنى الدال على الفقه فيما يأتي:
معرفة معاني أحاديث النبي ˜ وأحكامها.
معرفة الأحكام الشرعية المتعلقة بأعمالنا.
معرفة الأحكام الشرعية الاعتقادية.
أرتّبُ الكلماتِ التاليةَ بما أظنه التعريفَ المناسبَ للفقه، ثم أكتُبه في الخانة التالية:
العملية
الأحكام
الشرعية
معرفة
أُبينُ الفائدة التي استفدتُها من دراستي للفقه في السنوات الماضية:
الأحكامُ الشرعيةُ خمسةٌ، أتعرّف عليها من خلال إجابتي عن الأسئلة الآتية:
ما حكم بِرِّ الوالدين؟
ما حكمُ أكلِ الخبز؟
ماحكمُ صيامِ ستةِ أيامٍ من شوال؟.
ما حكمُ الحركةِ في الصلاة لغير حاجة؟
ما حكم اللّعن؟
أُرتِّب الأحرفَ الآتيةَ، وأتأكّدُ من صحة ما توصّلت إليه:
١
و.ل.ج.ا.ب.ا.
٢
ح.م.س.ا.ت.ل.ب
٤
ا.م.ل.ك. هـ.ر. و
٣
م.ح.ا.ب.ل.ا
٥
م.ر.ا.ح.ل.م
والآن أتعرّفُ على معاني هذه الأحكام الشرعية.
الحكمُ الشرعيُّ الأول  (١)
والذي أفهمه عند إطلاق هذه الكلمة في الأحكام الشرعية هو:
أتأمّلُ التعريف التالي، ثم أقارنه بما كتبت:
ما يُثاب فاعله، وُيعاقب تاركه.
الحكمُ الشرعيُّ الثاني:
والذي أفهمه عند إطلاق هذه الكلمة في الأحكام الشرعية هو:
أتأمّلُ التعريف التالي، ثم أقارنه بما كتبت:
ما يُثاب فاعله، ولا يُعاقب تاركه.
الحكمُ الشرعيُّ الثالث:
والذي أفهمه عند إطلاق هذه الكلمة في الأحكام الشرعية هو:
أتأمّلُ التعريف التالي، ثم أقارنه بما كتبت:
ما لا يُثاب فاعله، ولا يُعاقب تاركه.
(١) بعد أن تتعرّف على الأحكام الشرعية الخمسة انقلْ اسم كل واحد منها في محلّه المناسب، وهي مرتبة حسب الأرقام.
الحكمُ الشرعيُّ الرابع:
والذي أفهمه عند إطلاق هذه الكلمة في الأحكام الشرعية هو:
أتأمّلُ التعريف التالي، ثم أقارنه بما كتبت:
ما يُثاب تاركه، ولا يُعاقب فاعله.
الحكمُ الشرعيُّ الخامس:
والذي أفهمه عند إطلاق هذه الكلمة في الأحكام الشرعية هو:
أتأمّلُ التعريف التالي، ثم أقارنه بما كتبت:
ما يُثاب تاركه، ويُعاقب فاعله.
نستمدُّ الأحكـــام
الشرعيةَ من
مصدرين عظيمين
هما:
الواجب
المكروه
تعريفه : 
ما يثاب فاعله
ولا يعاقب
تاركه
ما لا يثاب
فاعله، ولا
يعاقب تاركه.
ما يثاب تاركه،
ويعاقب فاعله.
مثاله : 
عرّف الفقه.
قارن بذكر أوجه الشّبه وأوجه الاختلاف بين :
أ- الواجب والمستحب.      ب- المكروه والمحرم .
على ضوء فهمك للأحكام الشرعية : اكتب تعريفاً لكل واحد منها بعبارة من عندك.
من أين يمكن أن نتعرّف على المباح من الحرام؟
الفقه هو : معرفةُ الأحكامِ الشرعيةِ العملية.
مثاله :
مثاله :
مثاله :
مثاله :
تعريفه :
تعريفه :
تعريفه :
تعريفه :
قال تعالى:
١ ـ وقعَتْ على
ثوبي نجاسة
فغسلتها بالماء
٢ ـ أَردْتُ الصلاة
فتوضأت.
هذه الأفعال تشترك
في مسمّى واحد، هو:
هي: رفع الحدث، وإزالة النجاسة.
بعد قراءتك لهذا التعريف يتبيّن لك أن الطهارة قسمان، هما:
١- القسم الأول:
٢- القسم الثاني:
أتعاون مع زملائي في ذكر بعض الأمثلة التي تدلّ على اهتمام الإسلام بالطّهارة.
الماء من أعظم النّعم التي أنعم
الله بها علينا، ونستفيدُ منه
فوائدَ كثيرةً.
بالتعاون مع زملائي أَذكرُ أربعاً
منها:
بعد أن تعرّفتُ على فوائد الماء، أُبيّنُ كيف يكون شكرُ هذه النعمة.
الماء قسمان هما :
هو الماء الذي لم يتغيّر بالنجاسة.
مثل:
١- مياه البحار.
٢-
٣-

يشرع استعماله في الوضوء والغُسل،
والأكل والشّرب.
هو الماء الذي تغيّر لونه أو طعمه أو ريحه بنجاسة.
مثل:
١- مياه البَيَّارات.
٢-
٣-

لا يجوز استعماله في الطّهارة، ولا في
غيرها كالشّرب، أو مع الطعام.
   إذا تغيّر الماء بشيء يسير طاهرٍ- مثل: أن يقع فيه قليل من التراب، أو الصدأ - فهذا
باقٍ على طهوريته.
   أما إذا تغيّر بشيء طاهرٍ كثير وأصبح لايطلق عليه ماء وإنما يُسمّى عصيراً أو شايا
أو غير ذلك؛ فإنه لا يصحّ الوضوء منه.
}الأصل في المياه الطهارة، ما لم تثبت نجاستهاz
إذا كان عند الإنسان ماءٌ طهورٌ، ثم حصل لهذا الماء تغيّرٌ لا يدري
سببه، فشكّ: هل هذا الماء لا يزال طهوراً؟ أو أنه صار نجساً، فحكم
هذا الماء أنه باقٍ على أصله و هو الطّهورية.
(١) الماء الطّهور
(٢) الماء النّجس
   كان مهند في رحلة برية، وأراد أن يتوضأ، فوجد إناءً فيه
ماء، فشكّ هل هذا الماء طهور أو نجس، فماذا يفعل؟
بناء على فهمك للقاعدة السابقة؛ اختر إحدى الإجابتين
فيما يأتي، مع بيان السبب:
يتوضأ من هذا الإناء، ولا يلتفت إلى الشكّ.
يريق الماء الذي في الإناء، ويبحث عن ماء جديد.
السبب:
   ييُباح استعمالُ كلِّ إناءٍ طاهر، ويُستثنى من ذلك ما صُنع من
الذهب أو الفضة، فإنه لا يجوز اقتناء آنيتِهِما ولا استعمالها،
وذلك عامٌّ في حق الذكور والإناث.
  ودليل ذلك:  حديث حذيفة بن اليمان أن النبي ˜ قال:
}لا تشربوا في آنية الذهبِ والفضة، ولا تأكلوا في صِحافهِما،
فإنها لهم في الدنيا، ولنا في الآخرة )) (١).
بالتعاون مع زملائي: أتعرف على الحكمة التي من أجلها حُرِّم استعمالُ آنيةِ الذهب والفضة.
(١)رواه البخاري في كتاب الأطعمة، باب الأكل في إناء مفضض رقم(٥١١٠)، ومسلم في كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة رقم (٢٠٦٧).
ماذا تفهم من كلمة}نجاسةz؟
النجاسة هي:أشياءُ مستقذرةٌ شرعاً، تمنعُ من صِحَّةِ الصلاة.
أقارن هذا التعريف بما توصّلتُ إليه في مفهوم النجاسة.
(الدم/الخنزير/ثوبٌ عليه دم/الميتة/أرضٌ عليها نجاسة/الكلب)
صنّف هذه الكلمات حسب الجدول:
يمكن تطهيرها
لا يمكن تطهيرها
إذا تأمّلت في الجدول السابق وجدت ما يلي:
هناك
أشياءُ طاهرةٌ ويقع عليها
بعض النجاسات، فتصبح نجسة،
ويسمى هذا القسم:
ومن أمثلته: الثوب إذا أصابه البول،
والنّعل إذا ديس بها الغائط، و الماء
إذا مات فيه حيوان وتغيّرت رائحته.
وهناك
أشياءُ نجسةٌ بذاتها لايمكن
تطهيرها، ويسمى هذا القسم:




ومن أمثلته:
البول، والغائط، والكلب، والميتة.
أُلخّصُ ما فهمته فيما يلي:
أقسامُ النجاسة:
ومثالها:
ومثالها:
الفرق بين القسمين:
النجاسة الحُكمية
النجاسة الذّاتية
النجاسة المغلّظة
مثل: نجاسة ما وَلَغَ فيه الكلب.
وطريقة تطهيرها: بأن تُغسل سبع مرات أُولاهنّ بالتراب.
ودليل ذلك:  حديث أبي هريرة  # أن النبي  ˜   قال : }طُهور
إناءِ أحدِكم إذا وَلَغَ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات، أُولاهنّ
بالتراب )) (١) ، ومعنى وَلَغَ: شرب أو أدخل لسانه في الماء ونحوه وحرّكه.
النجاسة المخفّفة
مثل: بول الصبي الرّضيع إذا أصاب الثوبَ ونحوه.
وطريقة تطهيرها: أن يرشّ عليها الماء حتى يغمرَها، ولا يحتاج
إلى فَرْكٍ أو عَصْرٍ .
ودليل ذلك: حديث عائشة  # أن النبي  ˜ }أُتي بصبي صغير
لم يأكل الطعام، فبالَ على ثوبه، فدعا بماء فنضحه على ثوبه، ولم
يغسله }(٢) .وهذا الحكم خاصٌّ ببول الرضيع الذّكر دون الأنثى.
النجاسة المتوسّطة
مثل: بول الآدمي و غائطه وغالب
لنجاسات؛ إذا وقعت على الأرض أو ثوب
ونحوهما. وطريقة تطهيرها: بإزالة جِرْم
النجاسة - إذا كان لها جِرْم-، وتنظيف
محلها بالماء أو غيره من وسائل التنظيف
الحديثة، وسيأتي لهذا مزيد بيان في
الفقرة الآتية إن شاء الله تعالى.
لماذا سمّيت نجاسة الكلب مغلّظة ونجاسة بول الصبي مخفّفة؟
: الأمراض التي يتسبب فيها لعاب الكلب
يعتبر الكلب سببًا رئيسًا لكثير من الأمراض بلغت أكثر من
خمسة وثلاثين داء، منها:
1- مرض الكَلَب أو السُّعار، الذي يؤدي إلى التهاب دماغي
نتهي بالموت غالبا.
2- داء الكيسة الكَلْبِيَّة المائية، الذي تسببه ديدان شريطية تعيش في أمعاء الكلب، وتنتقل إلى لعابه
بسبب تنظيف شرجه بلسانه، فإذا ولغ في الماء لوثه بها، ومنه تنتقل إلى الإنسان، لتستقر في أحد
(1) رواه مسلم في كتاب الطهارة، باب حكم ولوغ الكلب رقم (279).
(2) رواه البخاري في كتاب الوضوء باب بول الصبيان رقم (220). ( 3) توضيح الأحكام 1/ 108.
لتستقر في أحد أعضائه مما يُمثِّل خطرًا على حياته.
٣– مرض الجَرَبِ أو الحِكَّة، الذي تسببه يرقات تعيش في أمعاء الكلب، وتنتقل إلى لعابه
بسبب تنظيف شرجه بلسانه، ومنه تنتقل إلى الإنسان.
ثانيًا: أثر التراب في القضاء على الفيروسات
١– الفيروسات الموجودة في لعاب الكلب متناهية الصغر، وهذا يؤدي لتعلقها بجدار الإناء،
فغسله بالتراب أقوى من مجرد غسله بالماء، لأن ذرات التراب تندمج مع الفيروسات فتسهل
إزالتها.
٢– ثبت أن التراب عامل كبير في قتل الفيروسات، لأنه يحتوي على مواد قاتلة للجراثيم.(١)
(١) ينظر: ( الطب النبوي في ضوء العلم الحديث، للدكتور غياث حسن الأحمد ٢/٢٠٨ والإعجاز العلمي في السنة النبوية الصحيحة، لمحمد سامي محمد علي ص
٦٣، والإعجاز العلمي في الإسلام ( السنة النبوية ) ، لمحمد كامل عبد الصمد ص ٥٠-٥٢ ، والإعجاز الطبي في السنة النبوية، للدكتور كمال المويل ٦٧ ، ومقالات
متنوعة على الشبكة) .
تطهيرالأرض المتنجّسة
إذا وقعت النجاسة على الأرض
فإن كان لها جِرْمٌ كالغائط
مثلاً فإنه يُزال أوَّلاً، ثم
يُصبّ على موضعه الماء
حتى لايبقى للنجاسة
أثر. ولو أُزيل التراب
الذي وقعت عليه النجاسة، أو دُفن بتراب
طاهر فلا بأس.
وإن كان ليس لها جِرْمٌ كالبول مثلاً فإنه
يُصبّ على الموضع ماء حتى لايبقى
للنجاسة أثر.
تطهير الثوب المتنجّس
يُغسل بالماء، ويُفــرك ويُعصـــر
حتى تزول النجاسة.
تطهير الماء المتنجس

   يطهر الماء المتنجس إذا تمّت تنقيته من النجاسة بحيث لا يبقى لها أثر في الماء،لا في لونٍ ولا في طعمٍ ولا في


رائحةٍ، ويتمّ ذلك بوسائل،منها:إضافة
ماء كثير إليه حتى يزول أثر النجاسة، أو
بتنقيته بوسائل التنقية
الحديثة.
تطهير السجاد المتنجس
يُغسل بالماء أو المنظفات الحديثة
ويُفرك حتى تزول
النجاسة.
تطهير جلد الميتة
يطهر جلد الميتة بالدّباغ.
  إذا علم الشخص بوقوع نجاسة على شيءٍ، لكنه نسي، أو لم يستطع تحديد مكان النجاسة؛
فإنه في هذه الحالة يلزمه أن يغسل ما يتيقن بغسله زوال النجاسة، ولذلك صور، منها:

إذا علم أنه قد وقع على كمّه نجاسة، ولكنه لا يدري موضعها تماماً، فإنه في هذه الحالة يغسل كمّه كله، لأنه بذلك يحصل له يقينٌ بغسل النجاسة.

إذا وقعت النجاسة على مفرش صغير أو سجادة ولا يعرف موضعها تماماً، فإن علم الجهة التي هي فيها كأسفل السجادة أو أعلاها غسل ذلك، وإلا غسلها كلها.

}الأصل في الأشياء الطهارةz

  الأصل في الأشياء كالأرض والملابس والمفروشات ونحوها أنها باقية على طهارتها، فلا ينبغي للمسلم أن يكثر من الشك أو الوسوسة في الطاهرات، حتى لو داستها الأقدام، ومشى عليها الصغار، ما لم تُعلم نجاستها، ولا يشرع السؤال عنها لأنا لم نؤمر به

  سافرت مع أهلك إلى الطائف، وسكنتم أحد الفنادق وبعد صلاة العشاء أردت أن تصلي الوتر في الغرفة، فقالت لك أختك: كيف تصلي على فرش الغرفة وأنت لا تعلم هل هي طاهرة أو لا؟ بناء على فهمك للقاعدة السابقة، ماذا يكون موقفك؟ ولماذا؟

 
بول الحيوان المأكول وروثه طاهران، والدليل على ذلك: أن النبي سئل:أُصلي في
مرابضِ الغنمِ؟ قال:}نعم z(١).
كيف نستدل بهذا الحديث على طهارة بول الحيوان المأكول وروثه؟
(١) أخرجه مسلم في كتاب الحيض، باب: الوضوء من لحوم الإبل، رقم:(٢٦٠).
أقرأ النصوص الآتية ثم أبيّن الآداب المستنبطة منها:
عن جابر& قال}خرجنا مع رسول الله ˜  في سفر، وكان رسولُ الله ˜ لا يأتي البَراز
- يعني: موضع قضاء الحاجة - حتى يغيب فلا يُرى z (١).
أستفيد من هذا الحديث أن من آداب قضاء الحاجة:
عن أنس & قال } كان رسولُ الله ˜ إذا دخل الخلاءَ -يعني، أراد دخول الخلاء- قال:
اللهم إني أعوذ بك من الخُبُث والخبائث z (٢).

وعن عائشة & قالت: } كان رسول الله ˜ إذا خرج من الخلاء قال: غُفْرَانَكَ z (٣).
أستفيد من هذين الحديثين أن من آداب قضاء الحاجة:
عن أبي هريرة & قال: قال رسول الله ˜ } أكثرُ عذابِ القبرِ من البول z(٤).
في هذا الحديث دليل على: وجوب التنزّه من النجاسة من أن تصيب الثوب، أو البدن، وأنه
يجب غسلها.
(١)رواه ابن ماجه في كتاب الطهارة وصفتها، باب التباعد للبراز في الفضاء، رقم:(٣٣٥).
(٢) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء، باب مايقول عند دخول الخلاء، رقم:(١٤٢) ومسلم في كتاب الحيض، باب ما يقول إذا دخل الخلاء، رقم:(٣٧٥).
(٣)رواه أبوداود في كتاب الطهارة، باب مايقول إذا خرج من الخلاء، رقم:(٣٠)والترمذي في كتاب الطهارة، باب مايقول إذا خرج من الخلاء، وقال: حسن
غريب، وصححه أبوحاتم (بلوغ المرام: ص٣٩)،والنووي في المجموع ٩٤/٢.
(٤)رواه أحمد ٣٢٦/٢ ، رقم (٨٣١٣)، وابن ماجه في كتاب الطهارة وصفتها، باب التشديد في البول، رقم)٣٤٨).
أ
ب
عن معاويةَ بن حَيْدةَ " قال: قال رسول الله ˜: }احفظ عورتَكz (١).

أستفيد من هذا الحديث أن من آداب قضاء الحاجة:

عن أبي أيوبَ الأنصاريِّ " قال: قال رسول الله ˜ : }إذا أتيتم الغائطَ فلا تستقبلوا
القبلةَ ولا تستدبروها ببول ولا غائطz (٢).
أستفيد من هذا الحديث أن من آداب قضاء الحاجة:
اجتناب استقبال القبلة أو استدبارها عند قضاء الحاجة في غير البُنْيان.
عن أبي هريرة " قال: قال رسول الله ˜: }اتقوا اللاعِنَيْنz، قيل: وما اللاعنانِ
يارسول الله؟ قال: }الذي يتبوّل في طريق الناس، أو ظلّهمz (٣).
أستفيد من هذا الحديث أن من آداب قضاء الحاجة.
عن أبي هريرة " قال: }نهى النبي ˜ أن يبال في الماء الراكدz (٤).
أستفيد من هذا الحديث أن من آداب قضاء الحاجة:
عن أبي قتادة قال: " قال رسول الله ˜ : }لا يُمسِكَنَّ أحدُكم ذكَرَهُ بيمينه وهو يبول، ولا
يتمسّحْ من الخلاء بيمينهz (٥).
أستفيد من هذا الحديث أن من آداب قضاء الحاجة:
(أ) (ب)
عن ابن عمر " }أن رجلاً مرّ على النبي ˜ وهو يبول، فسلّم عليه، فلم يردّ عليهz (٦).
أستفيد من هذا الحديث أن من آداب قضاء الحاجة:
اجتناب ذكر الله تعالى عند قضاء الحاجة.
(1) رواه الترمذي في كتاب الأدب، باب ما جاء في حفظ العورة رقم (2693)، وأبو داود في كتاب الحمام، باب ما جاء في التعري رقم: (3501)، وأحمد
في المسند 5/3-4، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وقوّاه ابن دقيق العيد في الإلمام.
(2) أخرجه البخاري في كتاب الصلاة، باب قبلة أهل المدينة، رقم: (394)، ومسلم في كتاب الطهارة، باب الاستطابة، رقم: (264)، وهذا لفظه.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة، باب النهي عن التخلي في الطرق والظلال، رقم(269) .
(4) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء، باب البول في الماء الدائم، رقم: (239) ، ومسلم في كتاب الطهارة، باب النهي عن البول في الماء الراكد، رقم (282).
(5) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء، باب لايمسك ذكره بيمينه إذا بال، رقم (154) ، ومسلم كتاب الطهارة، باب النهي عن الاستنجاء باليمين، رقم (267)، وهذا لفظه.
(6) أخرجه مسلم في كتاب الحيض، باب التيمم، رقم: (370)، وأبوداود كتاب الطهارة، باب أيرد السلام وهو يبول، رقم:(16)، والترمذي كتاب الطهارة،
باب كراهية رد السلام غير متوضئ، رقم: (90)، وقال: حديث حسن صحيح.
الاستنجاء: إزالة أثر الخارج من السبيلين بالماء.
الاستجمار: إزالة أثر الخارج من السبيلين بغير الماء، كالأحجار والمناديل.
من خلال التعريفين يكون الفرق بين الاستنجاء والاستجمار هو:
شُرع الاستنجاء والاستجمار لحِكَمٍ متعددة. بالتعاون مع زملائي أكتبُ ثلاثاً منها:
أن يكون مباحًا. فلا يجوز
الاستجمار بالمُحَرَّم، مثل:
أن يكون طاهرًا. فلا يجوز الاستجمار
بالنجس، مثل:
١ ـ
٢ـ
١ ـ
٢ـ
أن يكون منظّفاً للمحل. فلا يجوز
الاستجمار بما لا ينظّف جيداً، مثل:
١ ـ أكياس البلاستيك.
٢ـ
ألاَّ يكونَ عَظْمًا ولا روثًا.

لأن العظم طعام إخواننا من الجن، والرّوث طعام دوابّهم.

ألايكون شيئاً مُحْتَرَماً. مثل:
١ ـ الطعام.
٢ ـ
بعد معرفتي لشروط ما يُستجمر به، أكتب أمثلة على ما يصحّ الاستجمار به.
المناديل
الاستنجاء أفضل من الاستجمار؛ لأنه أكمل تنظيفاً، والجمع بينهما حسن.
ويجوز الاكتفاء بالاستجمار وحده بشرطين هما:
ألا يتعدّى البول والغائط الموضع المعتاد لخروجه،فلو انتشر البول أو
الغائط، وتعدّى موضع الخروج المعتاد، فلا بدّ عندها من استعمال الماء.
أن يكون الاستجمار بثلاث مسحات فصاعداً، حتى يحصل تنظيف
القبل أو الدبر من أثر النجاسة.
عدِّد أقسام الطهارة.
صنّف الكلمات التالية – في جدول – تصنيفاً مناسباً.
( البحار / ماءٌ خالطه بول فغيّر لونه / الأنهار/ السّيول / ماءٌ مات فيه حيوان وتغيّر
ريحه / الآبار).
عرّف الماء الطّهور واذكر حكمه، والماء النجس واذكر حكمه.
ما حكم الأكل بملعقة من ذهب؟ مع ذكر الدليل.
بيّن ما تفعله في الحالات التالية:
أ– حملْتَ صبياً رضيعاً، ثم بالَ على ثوبك.
ب– رأيت زميلاً لك يقوم بفتح صنبور المياه ثم يذهب ويتركه دون إغلاق.
ت– أردت أن تصلّي فوجدت دماً على ثوبك.
كيف يتم تطهير جلود الميتة؟
بيِّن الحكمة الملتمسة مما يأتي:
أ– الابتعاد عن الناس في الصحراء عند قضاء الحاجة.
ب- النهي عن استقبال القبلة أو استدبارها عند قضاء الحاجة.
عن عقبة بن عامر# قال: قال
رسول الله ˜
أخرجه مسلم في كتاب الطهارة، باب خروج الخطايا من ماء
الوضوء، رقم (٢٤٥).
الصلاة
مس
المصحف
الطواف
عــن ثـوبـــــان # قــال: قــال
رسول الله ˜: }لايحافظُ على
الوضوءِ إلا مؤمن z(١).
عن البراء بن عازب  # قال:
قال رسول الله ˜ }إذا أتيت
مضجَعَكَ فتوضأ وضوءَك
للصلاة z (٢).
المداومة على
الوضوء في كل
حال.
عن المهاجر بن قنفذ #
قال: قال رسول الله ˜}إني
كرهتُ أن أذكر الله إلا على
طهر z(٣).
بالتعاون مع معلمي وزملائي: أملأُ الفراغات السابقة بما يناسبها.
(١) رواه أحمد:(٢٧٧/٥) وابن ماجه في كتاب الطهارة، باب: المحافظة على الوضوء: ١٠١/١، وقال المنذري في الترغيب (١٦٣/١): إسناده صحيح،
ورواه ابن حبان ٣/ ٣١١، والحاكم: ١٣٠/١. (٢) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب فضل من بات على الوضوء رقم (٢) (٢٤٤).
(٣) رواه ابن خزيمة في باب استحباب الوضوء لذكر الله رقم (٢٠٦).
ما الفرق بين قولنا: يجب الوضوء عند مسّ المصحف، وقولنا:
يُستحبُّ الوضوء عند قراءة القرآن ؟
بالتعاون مع مجموعتي أقوم بملْء الفراغات التالية:
النص
الفضل المستنبط
قال تعالى :
.(١)
قال ˜:}ألا أَدُلُّكم على ما يمحو الله به الخطايا
ويرفعُ الدرجاتِ؟z قالوا: بلى يا رسولَ الله،
قال:}إسباغُ الوضوءِ على المكارِهِ، وكثرةُ الـخُطا
إلى المساجدِ، وانتظارُ الصلاةِ بعدَ الصلاةِz (٢).

قال ˜} من توضأَ فأحسنَ الوضوءَ، خرجت خطاياه
من جسده، حتى تخرج من تحتِ أظفارِه z (٣).

قال ˜:} تَبلُغُ الحِلْيةُ من المؤمنِ حيث يبلُغُ
الوضوءُz(٤).
يرفع الله به درجات المؤمن يوم القيامة.
أن أهل الجنة يُحَلَّونَ يوم القيامة بالأساور
على مواضع الوضوء.
(١)  سورة البقرة : الآية ٢٢٢.
(٢)  أخرجه مسلم في كتاب: الطهارة، باب فضل إسباغ الوضوء، ٢١٩/١ رقم (٢٥١).
(٣)  أخرجه مسلم في كتاب الطهارة، باب خروج الخطايا من ماء الوضوء، رقم (٢٤٥).
(٤)  أخرجه مسلم في كتاب الطهارة، باب تبلغ الحلية حيث يبلغ الوضوء٢١٩/١ رقم (٢٥٠).
قال تعالى:
أقول :}بِاسْمِ اللهz.
أغسل كَفَّيَّ ثلاث مرات.

أتمضمض وأستنشق بيدي اليمنى؛ بغرفة واحدة، ثم أستنثر بيدي اليسرى، أكرر ذلك ثلاث مرات.

أغسل وجهي من منابت شعر الرأس إلى ما انحدر من اللحيين طولاً، ومن الأذن إلى الأذن عرضاً، أكرر ذلك ثلاث مرات.

أغسل يدي اليمنى من أطراف الأصابع إلى المرفق ثلاث مرات، ثم أغسل يدي اليسرى من أطراف الأصابع إلى المرفق ثلاث مرات.

أبلل يدي بالماء ثم أمسح بهما رأسي، أبتدئ من مقدم الرأس حتى أصل إلى قفاه، ثم أعيدهما إلى مقدم الرأس مرة أخرى، أفعل ذلك مرة واحدة.

أمسح أذنيَّ، باطنهما بأصبعي السبابتين، وظاهرهما بإبهاميّ، أفعل ذلك مرة واحدة.

أغسل رجلي اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات، ثم أغسل رجلي اليسرى إلى الكعبين ثلاث مرات.

أقول بعد انتهاء الوضوء:

أشهد أن لا إله إلا الله، وأن
محمداً عبد الله ورسوله (٣).

(١) سورة المائدة: آية ٦. (٢) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة، باب الذكر المستحب عقب الوضوء٢٠٩/١ (٢٣٤) ونصّه:}ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبدالله ورسوله؛ إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء z.

النية
طهارة الماء
إزالة ما يمنع
وصولَ الماءِ إلى
البشرةِ

محلّ النية القلب، والتلفّظ بها بدعة، وكل من أراد الوضوء فقد نوى، أما غسل أعضاء الوضوء بنية التبرّد أو التنظّف فليس بوضوء.

إذا وُجد على أعضاء الوضوء صمغ أو صبغ له جِرْم (كطلاء الأظافر للنساء – المناكي ر–) ونحوهما مما يمنع وصول الماء للبشرة لم يصح الوضوء.

بعض الناس يظنّ أنه من الواجب عليه قبل كلِّ وُضوء أن يستنجيَ بالماء، وهذا خطأ، والصحيح أن الاستنجاءَ لا يجب إلا بعد قضاء الحاجة.

هل يصح وضوء
هذا الرجل؟ لماذا؟

كان النبي˜
يتوضأ بالمُدِّ– وهو مَلءُ
كفَّي الإنسان المعتدل إذا
ملأهما ومد يده بهما.

      فروض الوضوء هي: الأمور التي لا يصحّ الوضوء إلا بها، فمن ترك واحداً منها أو
بعضه بغير عذر، لم يصح وضوؤه.
غسل الوجه،
ومنه المضمضة
والاستنشاق
غسل اليدين مع
المرفقين
مسح جميع
الرأس، ومنه
الأذنان
غسل الرجلين
مع الكعبين
الترتيب بين
الأعضاء المذكورة
الموالاة،
فلا يفصل بين
الأعضاء فصلاً
طويلاًَ
فروض الوضوء
ستة، هي:
سنن الوضوء
التسوّك
تخليل ما بين
أصابع اليدين
والرجلين
أستخرجُ من خلال فهمي لصفة الوضوء بقية السنن التي لم تذكر.
كل خارج من السبيلين،
مثل: البول والغائط
والريح.
مسّ الفرج باليد من
غير حائل.
النوم وما شابهه
كالإغماء والتخدير
الكامل؛ إلا يسير
النوم من قاعد أو
قائم فلا ينقض
الوضوء.
أكل لحم الإبل، ولا
يدخل فيه لبنها أو
المرق الذي طبخ فيه
لحمها.
من أحكام الوُضوء
من صلى بغير وضوء ناسياً وجب عليه إعادة الصلاة.
يجب الحرص على إيصال الماء لجميع الأعضاء الواجب غسلها،
ومن ذلك: ما بين الأصابع، والمِرْفقانِ، والكَعبانِ، والعَقِبان، والبياضُ
الذي بين الأذن والعارض في غسل الوجه.
يجوز غسل أعضاء الوضوء مرة مرة، أو مرتين مرتين، أو
ثلاثاً ثلاثاً، أو بعضها مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثاً.
من شكّ في غسل أحد أعضائه بعد انتهاء الوضوء لم
يلتفت إلى هذا الشكّ.
من تيقن الطهارةَ وشك في الحدث، أو تيقن الحدثَ وشك
في الطهارة؛ فهو على ما تيقن منهما.
من خلال فهمك للقاعدة السابقة بين الحكم في الحالتين التاليتين
توضأ
محمد، ثم صلى الظهر، ثم
بقي على وُضوئه إلى صلاة العصر،
فلما أراد الصلاة شكّ: هل أحدث أو
لا؟ فهل يجب عليه الوضوء في هذه
الحالة؟ ولماذا؟
توضأ
فهد، ثم صلى الظهر، ثم
دخل الحمام فقضى حاجته، فلما
أراد أن يصلي العصر شكّ: هل توضأ
أو لا؟ فهل يجب عليه الوضوء في
هذه الحالة؟ ولماذا؟
(الوضوء والصحة العامة)
(( إن الاغتسال المنتظم والوضوء في المجتمعات الإسلامية قد ساعد كثيراً في الحدّ من انتشار مرض (( التراخوما )) الذي يُعدّ السبب الرئيس للعمى في بلدان العالم الثالث، وهناك ما يقارب (٥٠٠) مليون نسمة مصابين بالمرض في أنحاء العالم يمكنهم تجنّب العمى إذا اتبعوا الطريقة الإسلامية في النظافة الواجبة على كل مسلم قبل الصلاة، وإنه لُوحظ في المجتمعات الإسلامية الملتزمة انخفاض نسبة الإصابة بهذا المرض، بل إنه وصل إلى درجة الانعدام )).
الطب النبوي في ضوء العلم الحديث، د.غياث الأحمد ٤٢/١
ميّز من ينتقض وضوؤه ممن لا ينتقض في الحالات التالية، مع بيان السبب:
أ   شخص وقعت على يده نجاسة.
ب شخص نَعَسَ وهو جالس في المسجد.
ت شخص شرب لبن ناقة، ومرقة بها لحم إبل.
ث شخص أجرى عملية جراحية فخدّر تخديراً كاملاً.
ج خص أصيب بجرح فخرج منه الدم.
ح شخص سقط فأغمي عليه ساعة ثم أفاق.
ماذا تفعل في الحالات التالية مع بيان السبب؟
أ  توضأت وصليت ثم رأيت جزءاً من رجلك لم يصبه الماء.
ب توضأت بجانب زميلك فلما انتهى من وضوئه رأيت مرفقه لم يصبه الماء.
ت صليت ناسياً أنك محدث، ثم تذكرت بعد أسبوع أن صلاتك تلك بغير وضوء.
ث غسلت وجهك ويديك للنظافة ثم نويت أن تكمل بقية الأعضاء بنية الوضوء.
ج توضأت ولما بقي غسل القدمين رأيت مرفقك لم يصبه الماء.
رأى رسول الله ˜ أصحابه يتوضؤون فرأى بعضهم تلوح أعقابهم لم يمسّها الماء،
فقال ˜ } ويل للأعقاب من النارz (١).
تأمّل الحديث، وأجب عما يلي:
أ  يدلّ الحديث على الاهتمام بأمر يتعلّق بفروض الوضوء، فما هو ؟
ب  يحذّر الحديث من أمر يقع فيه بعض الناس، فما هو ؟
ت  أفاد الحديث فائدة تتعلّق بالنّصح لإخوانك المسلمين، فما هي ؟
ما الفضل الحاصل لمن قال الذكر الوارد بعد الوضوء؟
اكتشف الخطأ في الجمل التالية، ثم صححه:
أ  يستحب مسح الرأس ثلاث مرات.
ب  يُستحب غسل الكفين عند غسل اليدين إلى المرفقين.
ت  يجب الوضوء عند قراءة القرآن.
(١)أخرجه البخاري في كتاب العلم، باب من رفع صوته بالعلم، رقم (٢٠)، ، ومسلم في كتاب الطهارة، باب وجوب غسل الرجلين بكمالهما، رقم (٢٤٠).
عن عائشة        قالت: قـــال
رسول الله ˜
رواه أحمد ٤٧/٦، والنسائي ١٠١/١، وذكره البخاري معلقاً بصيغة
الجزم في كتاب: الصيام، باب: سواك الرطب واليابس للصائم ٢١٦/١.
وصححه ابن خزيمة ٧٠/١، والنووي في المجموع: ٢٦٧/١
ما اسم الشجرة التي في الصورة؟
وفي أي شيء تُستعمل؟
استعمال عود أراك، أو ما يقوم مقامه في تنظيف الأسنان،
واللّثَة، واللّسان.
السواك سنة مؤكدةأمر به النبي ˜ وحث عليه في أحاديث
كثيرة ؛ منها:
عن أبي هريرة " قال: قال رسول الله ˜:}لولا أن أشقّ على أمتي
لأمرتهم بالسّواك مع كل صلاةz(١).
عن أنس " قال: قال رسول الله ˜ } أكثرت عليكم في السّواك z (٢) .
عن عائشة  قالت: قال رسول الله ˜ :}السّواك مطهرةٌ للفم، مرضاةٌ للربّ z (٣).
فمن فوائد السواك:
١ ــ
٢ ــ
٣ ــ يكثر الحسنات.
٤ ــ يسكن ألم الأسنان.
٥ ــ يَشُدُّ اللِّثَةَ.
٦ ــ يقطع البلغم.
السواك مشروع
في جميع الأوقات
للرجل والمرأة، والصغير
والكبير، والصائم
والمفطر.
إذا
كبَّر الإمام فلا
ينبغي للمأموم أن يتأخر
عن التكبير لأجل أن
يتسوّك.
(١)خرجه البخاري في كتاب الجمعة، باب السواك يوم الجمعة، رقم (٨٤٧)،ومسلم في كتاب الطهارة، باب السواك، رقم(٢٥٢).
(٢)أخرجه البخاري في كتاب الجمعة، باب السواك يوم الجمعة، رقم (٨٤٨).
(٣) تقدم تخريجه في الصفحة السابقة.
أتعاونُ مع زملائي في استخراج هذه الحالات
من الأدلة التالية:
قال حذيفة بن اليمان :
(( كان النبي ˜ إذا قام من الليل
يَشُوصُ فاهُ بالسّواك ))(١) .
قال ˜}لولا أن أشقَّ على
أمتي لأمرتُهم بالسّواكِ عندَ كل
وُضوء ))(٢) .
قال ˜: (( السواكُ مطهرةٌ
للفم )) (٥) .
عند تغيُّر رائحة الفم.
عن عائشة : (( أن النبيَّ ˜ كان
إذا دخلَ بيتَه بدأ بالسّواك ))(٢) .
قال ˜:(( لولا أن أشقَّ على
أمتي لأمرتهم بالسّواكِ مع كلِّ
صلاةٍ ))(٤) .
(١) واه البخاري في كتاب الوضوء، باب السواك، رقم(٢٤٥) .ومسلم في كتاب الطهارة، باب السواك، رقم (٥٩٥)، والشَّوْصُ: دلكُ الأسنانِ وتنظيفها بالسواك.
(٢)  أخرجه مسلم في كتاب الطهارة، باب السواك، رقم (٥٩١).
(٣) ذكره البخاري معلقاً، كتاب الصيام، باب السواك الرطب واليابس للصائم رقم (1831).
(٤)  تقدم تخريجه .
(٥) تقدم تخريجه .
السنة أن يُبدأ بالاستياك
من جانب الفم الأيمن.
فقد السواك له حالتان:

أن يفقد (عود الأراك)، الذي هو أفضل ما يتسوّك به، ففي هذه الحالة يستعمل ما يقوم مقامه من أعواد الأشجار، على أن يكون ليِّناً يُنقِّي الفم ولا يجرحه ولا يضرّه، مثل: عود الزيتون، وكذلك فرشاة الأسنان.

أن يفقد ما يقوم مقام عود الأراك، وفي هذه الحالة لا بأس من تنظيف الأسنان بكل ما يحقّق المقصود أو بعضه، كالمنديل أو الإصبع مع الماء.

   لمّا كان المقصودُ من السّواك تنظيفُ الفم وتطييبُه، فإن كلَّ ما يحقّق هذا المقصدَ له حكم السّواك. وفُرشاة الأسنان والمعاجينُ الحديثةُ تُسهم بقوة في تنظيف الفم وتطييبِه، ولذلك فإن لها حكمَ السّواكَ في المشروعية، إلا أنها لا تغني عنه، لأن السّواكَ يمكن اصطحابه في كل حين، وبخاصة عند أداء الصلاة بخلاف غيره، كما أن فيه موادَّ طبيعية منظّفة ومطهّرة لا توجد في غيره، وهو أيضاً فعل النبي  ˜ .

لا ينبغي
للمسلم أن يُلقي
بالشعيرات الساقطة من
السّواك في المسجد.
السّواك خَصْلة من
خِصال الفطرة.
أقطعُ الجزء
المستخدم من السّواك
يومياً لكي يبقى مفعوله
مستمرّا.
قال ˜ :(( أكثرت عليكم في السّواك )).
من خلال دراستك لهذا الحديث أجب عمّا يلي :
أ ما الحكم الذي يستفاد من هذا الحديث؟
ب ما وجه الدلالة منه على ما تذكر؟
(( السواك هو عود الأراك الذي يُؤخذ من شجرة الأراك، ومن تسوّك بغيره فقد
خالف السنة )).
من خلال ما درسته في موضوع السّواك، ناقش العبارة السابقة.
صحّح الجُمل التالية :
أ يُشرع السّواك للصائم صباحاً فقط.
ب السّنّة أن تبدأ بالاستياك من جانب الفم الأيسر.
ت السّواك خاصٌّ بالرجال والنساء دون الأطفال.
عن صفوان بن عسّال " قال :
رواه أحمد 4/ 239 ، والترمذي 1/ 158 (61) والنسائي:
83/1 وهذا لفظه.
ماذا ترى في الصورة؟
أمام كل تعريف مما يلي أُحدِّد الاسم المناسب : الخفّ، الجورب
ما يُلبس على القدمين من الصّوف أو القطن ونحوهما.
ما يُلبس على القدمين من الجلد ونحوه.
أَذكرُ تسميةً أخرى للخفّ في بِيئَتي.           أَذكرُ تسميةً أخرى للجورب في بِيئَتي.
يجوز المسح على الخفّين والجوربين، لحديث المغيرةَ بن شعبة " قال : كنتُ مع النبي ˜ في سفرٍ، فأهويتُ لأنزعَ خفّيه فقال : (( دَعْهما، فإني أدخلتهما طاهرتين ))، فمسح عليهما (١).
(١) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء، باب إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان، رقم (٢٠٦)، ومسلم في كتاب الطهارة، باب المسح على الخفين، رقم (٢٧٤).
أن يلبسهما بعد
كمال الطهارة.
  أن يسترا
الرّجلين مع
  الكعبين.
أن يكونا
طاهرين.
   أن يكون
المسح في المدة
   المحددة.
أن يكون المسح
في الوضوء دون
   الغسل.
لا يصح المسح على
جورب دون الكعبين
لا يصح المسح على النعلين
         أغيّرُ
    جواربي وأنظّفُها
  باستمرار، حتى لا تتغيّر
رائحتها فأوذي إخواني
         وزملائي.
أتعرّفُ على بداية مدّة المسح ونهايتها، وأكملُ الفراغات بما يناسبها:
مدة المسح بالأيام
بالساعات
بداية حسابها
نهايته
الدليل
الدليل
يوم وليلة
للمسافر
ثلاثة أيام
بلياليهن
مثال للمقيم يبيّن فيه بداية المسح ونهايته:
مثال للمسافر يبيّن فيه بداية المسح ونهايته:
من أول مسح
بعد حَدَثٍ
من أول مسح
بعد حَدَثٍ
بعد مضي
يوم وليلة
بعد مضي
ثلاثة أيام
ولياليهنّ
قال علي ":
(( جَعَلَ رسول الله ˜
ثلاثةَ أيام ولياليهنّ
للمسافر، ويوماً وليلةً
للمقيم ))(١).
(١) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة، باب السلوك، رقم ٦٣٩.
نهاية المسح من
الغد في الوقت
نفسه
بداية المسح
الساعة ١١ صباحاً
             توضأ محمد (وهو مقيم)، فغسل رجليه الساعةَ الثانية ظهراً، ثم لبس جوربيه، ثم أحدث، فلما كانت الساعة الثالثة والربع عصراً توضأ ومسح على جوربيه، فمتى تنتهي مدة المسح بالنسبة له؟ ولماذا؟
إذا وصل المتوضئ إلى قدميه وعليهما الجوربان؛ فإنه يبلّل يده بالماء، ويمسح ظاهر الجوربين (أعلاهما) من أصابع قدميه إلى ساقه مرة واحدة.
ولا يمسح أسفل الجوربين، قال علي "
أشارك مع أستاذي في تطبيق طريقة المسح الصحيحة على الجوربين في الصف، أو من خلال مجسّم للقَدَم، وأسجّل ما ألحظه.
(١) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة، باب كيف المسح ٤٢/١ رقم (١٦٢).
انتهاء مدّة
المسح
خلع الجوربين
حصول
الحَدَثِ الأكبر
ابتدأ فهد المسح على جوربيه الساعة العاشرة صباحاً يوم الإِثنين؛ فتوضأ ومسح على جوربيه وصلّى الضحى، ثم استمرّ يمسح عليهما، حتى توضأ لصلاة الظهر يوم الثلاثاء الساعة الثانية عشرة، ثم مسح عليهما لصلاة العصر، وبعدها تذكّر أنه تجاوز المدة المحددة شرعاً للمسح.
أ– متى تجاوز فهد المدة المحددة للمسح؟
ب – هل تصحّ الصلوات التي صلّاها فهد بعد أن تجاوز المدة المحددة
      شرعاً؟ ولماذا؟
ت– ما الواجب على فهد؟
توضأ بدر، ثم لبس جوربيه على طهارة،ثم انتقض وضوؤه، وبعد
ساعة أمسك أخوه الصغير ياسر بأحد جوربيه فخلعه.
هل يجوز لبدر بعد ذلك أن يلبس جوربه ويمسح عليه؟ ولماذا؟
مبطلات المسح
ماذا ترى في هذه الصور؟
أمام كل تعريف مما يلي أُحدّد الاسم المناسب : اللَّصوق، العصابة، الجبيرة
ما يُلصق على الجروح أو البثور للتداوي.
ما يُشدّ على الكسور من جبس أو أعواد ونحوها.
ما يُشدّ على الجرح أو الرّضّ أو الحرق من قماش ونحوه للتداوي.
  هذه الحوائل الثلاث توضع عند الحاجة إليها، ويجب المسح عليها في الوضوء والغُسل مادام محتاجاً إلى بقائها، وسواء أكان لبسها على طهارة أم لا، ومتى زالت الحاجة إليها وجب خلعها وغسل العضو عند الطهارة.
  ويشترط لجواز المسح على هذه الحوائل : ألّا تتجاوز موضع الحاجة.
إذا أردت أن تتوضأ وعلى بعض أعضائك أحد الحوائل الثلاث، فإنك تغسل ما حوله، وتمسح على الحائل من جميع جوانبه، مع ملاحظة أنه لا يُحتاج إلى مسح ما زاد على محل الوضوء. فلو كان على رجل المتوضئ جبيرة جزء منها على الساق فإنه لا يمسح على ما زاد عن حدّ الكعبين.
يمسح على الحائل، ويغسل ما ظهر من العضو، ولا يمسح
الزائد عن حد الكعبين
أشارك مع أستاذي في تطبيق طريقة المسح الصحيحة على الجبائر والعصائب واللصوق في الصف، أو من خلال مجسّم للقدم أو اليد عليها بعض الحوائل، وأكتب ما ألحظه.
بالتعاون مع زميلي أو مجموعتي، وبالتأمّل فيما سبق: أستخرج الفرق بين المسح على
الجوربين والمسح على بقية الحوائل:
جهة المقارنة
الحُكم
المدّة
نوع الحدث الذي يمسح فيه
اشتراط الطهارة للبسها
كيفية المسح
المبطلات
المسح على الجوربين
المسح على بقية الحوائل
أشارك في الحوار مع معلمي وزملائي لإبداء بعض الحِكَم من مشروعية المسح على
الحوائل في الطهارة، وأكتبُ خلاصة الحوار:
اذكر الحكمة من مشروعية المسح على الحوائل.
ضع علامة (   ) أمام العبارة الصحيحة، وعلامة (   ) أمام العبارة الخاطئة فيما
يأتي، مع تصحيح الخطأ إن وجد:
أ– من مسح على جوربيه بعد انتهاء المدة ثم صلى فصلاته صحيحة . ( )
ب– يمسح على الجبيرة من جميع جوانبها. ( )
ت– من استغنى عن العصابة فلم يخلعها ومسح عليها فطهارته باطلة. ( )
اختر الإجابة الصحيحة فيما يلي:
أ– مدة المسح على الجوربين للمقيم هي:
خمس صلوات.
يوم وليلة.
حتى يخلع الجوربين.
ب– مدة المسح على الجبيرة هي:
ثلاثة أيام بلياليها.
يوم وليلة.
حتى يستغني عنها.
عن جابر بن عبدالله قال: قال
رسول الله ˜ :
رواه البخاري في كتاب التيمم، باب قول النبي ˜ ((جعلت
لي الأرض مسجداً وطهوراًz
رقم (٥٢١) ومسلم في كتاب
المساجد ومواضع الصلاة رقم (٣٣٥).
الصلاة أعظم العبادات البدنية التي شرعها الله تعالى، ومن شرطها الطهارة بالماء، ولكن قد لا يستطيع المسلم الطهارة بالماء في بعض الأوقات، فماذا يفعل في هذه الحالة؟
مسح الوجه والكفين بالصّعيد الطاهر بقصد الطهارة.
يجب التيمم بدلاً عن الوضوء والغسل عند فقد الماء، أو عدم القدرة على استعماله.
قال تعالى:
عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله ˜ : (( أُعطيت خمساً لم يُعطهنّ أحدٌ قبلي: نُصرتُ بالرّعب مسيرة شهر، وجُعِلَتْ لي الأرضُ مسجداً وطهوراً، فأيّما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصلّ... )) (٢).
استخرج من الحديث العبارة الدالة على مشروعية التيمم:
(١) سورة المائدة: آية ٦.
(٢) أخرجه البخاري في كتاب التيمم، رقم: (٣٣٥)، ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، رقم: (٥٢١) .
   التيمّم من خصائص أمة محمد ˜
ولم يكن معروفاً في الأمم السابقة.
بالتعاون مع زملائي: أُبدي بعض الحِكم من مشروعيّة التيمّم.
قال تعالى :
قال تعالى :
عند عدم الماء، والعادم للماء هو الذي بحث عن الماء فلم يجده فيما حوله من مساكن أو محطات وقود ونحوذلك.
عند العجز عن استخدام الماء، فقد يكون الماء موجوداً ولكن يعجز الإنسان عن استعماله، لمرض، أو لشدة بَرْد ولا يكون قادراً على تدفئته.
بالتعاون مع زملائك: اذكر حالتين من حالات العجز عن استخدام الماء:
(١) سورة البقرة: آية ١٨٥.
(٢) سورة الحج: آية ٧٨.

أن يضرب التراب بيديه ضربة واحدة؛ وينفخهما لتخفيف التراب عنهما.

ثم يمسح وجهه بهما مرة
واحدة.
ثم يمسح ظاهر كفّه اليمنى
بباطن كفّه اليسرى.
ثم يمسح ظاهر كفّه اليسرى
بباطن كفّه اليمنى.
ودليل ذلك: حديث عمار بن ياسر في صفة التيمّم:}أن النبي ˜
ضرب بكفّيه الأرض، ونفخ فيهما، ثم مسح بهما وجهه وكفّيه z(١) .
بعد معرفتي لصفة التيمم، أقوم بإشراف معلمي بتطبيق
الطريقة الصحيحة للتيمم.
أخرجه البخاري في كتاب التيمم، باب المتيمم هل ينفخ فيهما رقم(٣٣١)،ومسلم في كتاب الحيض، باب التيمم رقم (٣٦٨).
النيّة.
عدم الماء، أو عدم القدرة على استخدامه.
طهارة التراب.
قال تعالى:
ما شروط التيمّم التي يمكن أن نستخرجها من هذه الآية؟
مسح الوجه.
مسح الكفّين.
وجود الماء، أو القدرة على استعماله.
انتقاض الطهارة.
أراد أحمد أن يصلّي فلم يجد ماء يتوضأ به فتيمّم، وقبل أن يشرع في الصلاة أخبره أحد إخوانه بوجود الماء، فماذا يجب عليه أن يفعل في هذه الحالة؟

أُدخل صالحٌ إلى المستشفى بسبب حادث سيارة، وأُجريت له عملية جراحية، وبعد إفاقته
من العملية أراد صالح أن يصلي ولكنه كان عاجزاً عن القيام لكي يتوضأ، ولا يقدر أيضاً أن
يتيمّم؛ لأن الإصابة كانت في يديه، وليس عنده من يعينه على ذلك، فماذا يفعل؟
يصلّي على حسب حاله ولايلزمه الوضوء ولا التيمم لعدم القدرة عليهما.
يترك الصلاة ولا يجب عليه أن يصلّي.
اختر إحدى الإجابتين السابقتين مستعيناً
بالأدلة التي أمامك، مع بيان السبب.
قال تعالى:
وقال تعالى:
وقال تعالى
وقال
أَذكرُ مثالين للعاجز عن الوضوء والتيمم.
(١) سورة المائدة: آية ٦.(٢) البقرة: الآية ١٨٥. (٣) سورة التغابن: الآية ١ ٦.
(٤) أخرجه البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب الاقتداء بسنن رسول اللهرقم (٦٨٥٨)، في كتاب الحج، باب فرض الحج مرة في
العمر، رقم (١٣٣٧).
بيِّن حكم التيمّم في الحالات التالية:
رجل بجانب البحر وليس معه ماء عذب يتوضأ منه، وهو بعيد عن البلد.
رجل في بيته وانقطع عنه الماء.
رجل مسافر في الصحراء ومعه ماء قليل ولم يجد ما يتوضأ به.
ضع علامة (   ) أمام العبارة الصحيحة و (×) أمام العبارة الخاطئة فيما يأتي، مع
تصحيح الخطأ إن وجد:
التيمم ضربتان، ضربة يمسح بها الوجه، وأخرى يمسح بها ظاهر الكفّين.
الذي لا يستطيع الوضوء والتيمم لا يترك الصلاة بل يصلي على حسب حاله.
رجل تذكّر وهو يصلي أنه مُحدث فتيمّمَ بالسّجاد ثم أتمّ صلاته.
مريض عجز عن الوضوء والتيمم فترك الصلاة.
اذكر ثلاث حالات يصحّ فيها التيمم، وثلاث حالات أخرى لا يصحّ فيها التيمم.
اكتشف الأخطاء في التيمّم في الصور التالية:
عن معاويةَ    > قال: سمعت رسول الله
˜ يقول:
}المؤذّنـون أطـولُ النـاس
  أعناقـاً يـوم القيـامةz.
أخرجه مسلم في كتاب الصلاة، باب فضل الأذان وهرب
الشيطان عند سماعه رقم (٣٨٧).
أَكتبُ بأسلوبي تعريفاً للأذان والإقامة:
الأذان:
الإقامة:
الأذان والإقامة من العبادات التي تميّزت بها هذه الأمة عن غيرها من سائر الأمم،
وقد شرعهما الله لفائدة عظيمة.
بالتعاون مع زملائي أتعرّف على هذه الفائدة
الدليل:
حديث مالك بن الحويرث   > قال: قال رسول الله  ˜} إذا حضرت الصلاةُ فليؤذّن
(١) أخرجه البخاري في كتاب الأذان، باب ليؤذن في السفر مؤذّن واحد، رقم: (٦٢٨)،ومسلم في كتاب المساجد، باب من أحقّ بالإمامة، رقم: (٦٧٤).
الأذان والإقامة للصلوات المكتوبة فَرْضَا كِفَايةٍ على جماعة الرجال.
وأما الصلوات غيرالمكتوبة، كالعيد والتراويح، فلا يشرع لها أذان ولا إقامة.
لكم أحدُكم، وليؤمَّكم أكبرُكمz(١).

شُرع الأذان في السنة الأولى من الهجرة، وكان سبب ذلك: أنه لما دعت الحاجة إلى
وضع علامة يعرف بها الجميع دخول وقت الصلاة تشاور المسلمون في ذلك، فلما
كان من الليل أُري عبدالله بن زيد    > في المنام رجلاً يحمل ناقوساً، فقال له: أتبيع

هذا الناقوس؟ فقال الرجل: ماذا تعمل به؟ قال
عبدالله: ندعو به إلى الصلاة. فقال الرجل: ألا
أدلّك على ما هو خير منه؟ قال عبدالله: بلى.
فعلّمه الأذان المعروف، ثم علَّمه الإقامة. قال
عبدالله: فلما أصبحتُ أتيتُ الرسول ،
فأخبرته بما رأيت، فقال: }إنها لرؤيا حقّ
إن شاء الله، فقُمْ مع بلال فألقِ عليه ما رأيت
فليؤذن به، فإنه أندى صوتاً منك z (١) .

أقرأُ هذا الحديث ثم أشارك معلمي وزملائي الحوار فيما يلي:
١- لماذا كان الأذان خيرًا من الناقوس؟

٢- لماذا اختار النبي بلالاً ليقوم بالأذان؟
(١) رواه أحمد: ٤٣/٤ ، وأبوداود في كتاب الصلاة، باب كيف الأذان رقم: (٤٩٩)، والترمذي مختصراً ٣٥٨/١، وقال: حسن صحيح، وصححه
   البخاري، نقله عنه البيهقي في سننه ٣٩١/١.
أتعرّفُ على فضائل الأذان من خلال ما أستنبطُه من الأحاديث التالية:
الفضيلة
الدليل
عن أبي هريرة    > أن رسول الله  قال: }إذا نودي للصلاة أَدْبَرَ
الشيطانُ وله ضُراط، حتى لايسمعَ التأذينَz (١).
عن أبي سعيد الخدري   > قال: قال رسول الله :} لا يسمعُ مَدَى
صوتِ المؤذِّن جنٌّ ولا إنسٌ ولاشيءٌ؛ إلا شَهِدَ لَهُ يومَ القيامةz (٢).
عن البراء بن عازب أن رسول اللهقال:}المؤذنُ يُغفر له مد
صوته، وله مثلُ أجرِ مَنْ صَلَّى معهz (٣).
عن عقبة بن عامر    >قال : قال رسول الله } يَعْجَبُ رَبُّكم من
راعي غنم في رأس شَظِيةِ جَبَلٍ، يؤذن ويصلي، فيقول الله عز وجل:
انظروا إلى عبدي هذا، يؤذن ويقيم، يخاف مني، فقد غفرت
لعبدي، وأدخلته الجنةz (٤).
(١)رواه البخاري في كتاب الأذان، باب فضل التأذين، رقم: ٦٠٨، ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل الأذان وهرب الشيطان عند سماعه، رقم:(٣٨٩).
(٢) رواه البخاري في كتاب الأذان، باب رفع الصوت بالنداء، رقم (٦٠٩)
(٣) رواه النسائي في كتاب الأذان، باب رفع الصوت بالأذان، رقم: (646)، وأحمد: 4/ 284، وقال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 243: رواه أحمد والنسائي بإسناد حسن جيد.
(٤) رواه أبوداود في كتاب الصلاة، باب الأذان في السفر، برقم: (١٢٠٣)،والنسائي في كتاب الأذان، باب الأذان لمن يصلي وحده.
أتعــرّف على سنن الأذان من خلال وضع كل عبارة من العبارات الآتية أمام الحديث الذي
يدل عليها.
١- أن يضع أصبعيه في أذنيه.
٢-  يؤذّن أول الوقت.
٣- الالتفات في الحيعلتين يميناً وشمالاً.
٤- أن يكون ذا صوت حسن.
السنة
الدليل
عن أبي مَحْذُورَة"أن النبيّ}أَعْجَبَهُ صوتُه فعلّمه الأذانَz(١).
عن أبي جُحيفَةَ    >أنه }رأى بلالاً وهو يؤذّن، فلما بَلَغَ حيَّ على
الصلاة، حي على الفلاح، لَوَى عُنُقَه يميناً وشمالاً ولم يستدرz (٢).
عن أبي جُحَيْفَةَ    > قال }رأيتُ بلالاً يؤذّن وأصبعاه في أذنيه z(٣).
عــن جــابر بــن ســـمرةقـــال: }كان بلالٌ لا يؤخّر الأذان عن
الوقتz (٤).
(١) رواه ابن خزيمة في صحيحه، رقم: (٣٧٧).
(٢) رواه أبوداود في كتاب الصلاة، باب المؤذن يستدير في أذانه، رقم: (٥٢٠) ، وأصل حديث أبي جحيفة متفق عليه: البخاري رقم : ( ٦٣٤)، ومسلم رقم: (٥٠٣).
(٣) رواه أحمد في المسند: ٤/ ٣٠٨، والترمذي في كتاب الصلاة، باب ماجاء في إدخال الأصبع في الأذن عند الأذان ، رقم: (١٧٩)، وابن ماجه في كتاب الأذان، باب
السنة في الأذان، برقم: (711).
(٤) رواه ابن ماجه في كتاب الأذان، باب السنة في الأذان، رقم٧١٣، وأحمد بنحوه في المسند ٥/ ٩١ ، وحسنه الألباني في إرواء الغليل ١/ ٢٤٣.
أن يكون المؤذّنُ ذَكَراً.
أن يكون الأذانُ مرتَّباً.
أن يكون الأذانُ مُتَوَالِياً.
أن يكون الأذانُ بعد دخولِ الوقت.
يُسنّ  لمن سمع المؤذّن ما يلي:
أن يقول مثل ما يقول المؤذّنُ؛ إلا في لفظ (حيّ
على الصلاة، وحي على الفلاح)، فيقول:}لاحول
ولا قوة إلا باللهz (١).
أن يصليَ على النبي بعد إجابة المؤذن(٢).
على الصلاة، وحي على الفلاح(، فيقول :}اللهم ربّ
هذه الدعوة التامـَّةِ، والصـلاةِ القائمــةِ، آتِ محمـداً
الوسـيلةَ والفضيلةَ، وابعـثـه مقـاماً محموداً الذي
وعدتهz (٣).
أن يدعو لنفسه بعد ذلك بما شاء (٤).
   بعد أن شرع أحمد في الأذان تذكّر
أنه لم يتوضأ، فقطع الأذان، ثم ذهب
وتوضأ وأعاد الأذان مرة أخرى.
من خلال فهمك لشروط الأذان: ما
رأيك في تصرّف أحمد؟
صحيح.        غير صحيح.
التعليل:
بالتحـاور مع معلمي،
َكتــبُ الحـــكمة من
قول: لاحول ولا قوة إلا
بالله بعد لفظ: (حي على الصلاة،
حي على الفلاح)
(١) انظر صحيح البخاري في كتاب الأذان، باب ما يقول إذا سمع المؤذن، رقم: (٦١١)،ومسلم في كتاب الصلاة، باب استحباب القول مثل قول
     المؤذن لمن سمعه ثم يصلي على النبثم يسأل الوسيلة، رقم:(٣٨٣).
(٢) انظرصحيح مسلم في كتاب الصلاة، باب استحباب القول مثل قول المؤذن، رقم:(٣٨٤).
(٣) انظر صحيح البخاري في كتاب الأذان، باب الدعاء عند النداء، رقم: (٦١٤).
(٤) انظر: سنن أبي داود في كتاب الصلاة، باب في الدعاء بين الأذان والإقامة، رقم: (٥٢١)، والترمذي في كتاب الصلاة، باب أن الدعاء لا يرد بين
     الأذان والإقامة: رقم:(٢١٢) .
أشارك مع أستاذي وزملائي
في تطبيق الأذان والإقامة
بصورة صحيحة، وأكتب
ما ألحظه، وما قد يقع من
الأخطاء أثناء التطبيق.
حكم الخروج من المسجد بعد سماع الأذان:
عن أبي الشعثاء قال: كنا قعوداً في المسجد مع أبي هريرة
" فأذَّن المؤذن، فقام رجل من المسجد يمشي فأتبعه أبو هريرة
بصره حتى خرج من المسجد، فقال أبو هريرة ": }أما هذا فقد
عصى أبا القاسم
z.(١)
أستفيد من الحديث السابق: أنه يحرم على المسلم الخروج
بعد سماع الأذان، واستثنى العلماء من ذلك الذي يخرج لحاجة
وهو ينوي الرجوع، أو الذي يريد إدراك الجماعة في مسجد آخر.
كان صالح يذاكر دروسه داخل المسجد، وبعد سماعه الأذان خرج من المسجد
حتى ينهي بعض الأعمال، ما رأيك في تصرفه؟ وما النصيحة التي توجهها له؟
(١) أخرجه مسلم في كتاب المساجد، باب النهي عن الخروج من المسجد إذا أذن المؤذن، رقم: (٦٥٥).
(٢) أخرجه مسلم في كتاب الحج، باب حجة النبي ˜ ، رقم: (٦٨١).
من خلال دراستك بيّن رأيك في الحالات الآتية:
أ‌ – رجل مسافر مع عائلته، فلما حضر وقت الصلاة أقام وصلى.
ب‌ – أذّن المؤذّن، ثم تبيّن له أنه أذّن قبل دخول الوقت بعشر دقائق.
ت – كنت مع أصحابك في البرّ، فأذّن أحدكم للظّهر وقدّم (حي على الفلاح)
على: (حي على الصلاة).
هل يشترط في المؤذن أن يكون متوضئاً عند الأذان؟
صحّح الأخطاء في الجمل الآتية:
أ – أذّن المؤذّن واثنان من زملائك يتحدّثون فيما بينهما ولا يجيبان المؤذن.
ب – السنّة عند قول المؤذن: (( الصلاة خير من النوم )) أن نقول: لا حول ولا قوة
إلا بالله.
ت – يُستحبّ الأذان لصلاة الاستسقاء.
بيّن حكم تقديم المؤذن الشهادتين على التكبير.
ما حكم الخروج من المسجد بعد سماع الأذان؟
ما السنن التي ينبغي مراعاتها عند سماع المؤذن؟
(سورة العنكبوت: آية ٤٥).
ماذا يعني لك المسجد؟
ما أهمّ عمل تؤدّيه فيه؟
للصلاة في الإسلام منزلة رفيعــة، ومكانة
عاليــة، فهي صلــة بين العبــد وربّه، ومنزلتها من الإسلام
بمنزلة الرّوح مـن الـجـسـد، والـصلاة تـربّـي الـنـفـس وتـهـذّب الــروح
وتـنـيـر القـلـب بمـا تـغـرس فـيـه مـن جـلال الله وعظمـتـه، وتـحـلّي الـمـرء
وتـجمّلـه بمكـارم الأخـلاق. وهي عمود الإسلام والركن الثاني من أركـانه،
وبـها يُـفرّق بـيـن الـمـسـلـم والــكـافـر. كـمـا أن لـها مـكـانــة خاصة
حيث فرضها الله تعالى على رسوله في ليلة المعراج، وهذا
ممّا اختصّت به من سائر العبادات.
لخّص من النص السابق أربعة أمور تبيّن منزلة الصلاة ومكانتها في الإسلام.
للصلاة فضل عظيم وردت به نصوص كثيرة: استنبط من النصوص ما ورد فيها من فضائل للصلاة.
قال تعالى:
وعن أبي هريرة " قال:قال رسول الله:
}أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدِكم يغتسلُ منه
كلَّ يوم خمس مرات، هل يبقى من درنه
شيء؟z قالوا: لا يبقى من درنه شيء. قال:
} فذلك مثل الصلوات الخمس، يمحو الله بهنّ
الخطايا ))( 3).
عن أبي مالك الأشعري " قال: قال
رسول الله: (( الصلاةُ نورٌ )) (1).
• أنها نورٌ لصاحبها في الدنيا والآخرة.

قال النبي لربيعة بن كعب "

لما سأله المرافقةَ في الجنة: (( فأعنّي على
نفسِك بكثرةِ السجودِ ))
(4).
عن عبدِاللهِ بنِ مسعود " قال: سألت رسول
الله : أيّ العمل أحبُّ إلى الله تعالى؟ قال:

((الصلاةُ على وقتِها))(5).

• أنها أحبُّ الأعمال إلى الله تعالى إذا أُدِّيت في
وقتها.
شُرِعَتْ الصلاة لحكم عظيمة، قد ندرك بعضها ويخفى علينا كثير منها.
بالتعاون مع معلمي وزملائي: أَكتُبُ بعض الحكم التي شُرعت الصلاة لأجلها:

(1) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة، باب فضل الوضوء، رقم (223).

(2) سورة هود: الآية 114.

(3) أخرجه البخاري في كتاب مواقيت الصلاة، باب الصلوات الخمس كفارة، رقم (528)، ومسلم في كتاب المساجد، باب المشي إلى الصلاة تمحى

به الخطايا، رقم (667) وهذا لفظه. (4) أخرجه مسلم في كتاب الصلاة، باب فضل السجود، رقم (481).

(5) أخرجه البخاري في كتاب الأدب، باب البر والصلة، رقم (5625)، ومسلم في كتاب الإيمان، باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال، رقم (85).

ثم تكون واجبة على كل مسلم بالغ
عاقل ذكراً كان أو أنثى.
ويضرب عليها
إذا بلغ عشر
سنين إن قصّر
في أدائها.
يؤمر بها الصغي
ر إذا بلغ سبع سنين
تمريناً له على هذه
العبادة العظيمة.
لقول الله تعالــى:
(2)
وحديث ابن عمرقال: قال
رسول الله: ((بُني الإسلامُ على
خمسٍ: شهادةِ أن لا إله إلا الله
وأن محمداً رسول الله، وإقامِ
الصلاة... )).(3)

لحديث عبدالله بن عمرو أن النبي

قال: ((مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء

سبع سنين، واضربوهم عليها لعشرٍ،

وفرِّقوا بينهم في المضاجع )).(1)

الصلاة عمود الإسلام ولا يجوز لمسلم أن يتعمد تركها، وذلك لأدلة كثيرة منها:

عن جابر بن عبدالله أن رسول الله قال: ((إن بين الرجلِ وبينَ الشّركِ والكفرِ تركُ
الصلاة ))(4).

وعن بُريدَةَ قال: قال رسول الله: ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تَرَكَهَا فقد كفر )).(5)

وعن عبدالله بن عمرو عن رسول الله أنه ذكر الصلاة يوماً فقال: ((من حافظ عليها كانت
له نوراً وبرهاناً ونجاةً يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم يكن له برهان ولا نور ولا
نجاة، وكان يوم القيامة مع قارون وهامان وفرعون وأُبَي بنِ خَلَف )).(6)
(1) رواه أحمد: رقم (6467)، وأبوداود في كتاب الصلاة، باب متى يؤمر الغلام بالصلاة، رقم (418)، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود، رقم (466).
(2) سورة البقرة: آية 43. (3) أخرجه البخاري في الإيمان، رقم (8)، ومسلم في كتاب الإيمان، باب بيان أركان الإسلام 45/1، رقم (16).
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة 88/1 رقم (82).
(5) أخرجه الترمذي كتاب الإيمان، باب ما جاء في ترك الصلاة، 14/5، رقم (2621)، وقال: حسن صحيح غريب، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد لا تعرف
له علة بوجه من الوجوه، ووافقه الذهبي في التلخيص: (7/1)، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب: (298/1)، رقم (561).
(6) رواه أحمد: 169/2، وصححه ابن حبان، باب ذكر الزجر عن ترك المرء المحافظة على الصلوات المفروضات 329/4، وقال المنذري: إسناد أحمد جيد.
   من قال: إن الصلاة ليست واجبة علينا فيُعلّم إن كان جاهلاً، فإن استمرّ على إنكاره فهو
كافر مكذّب لله ورسوله ولإجماع المسلمين.
بعد أن عرفتُ خطورة ترك الصلاة، أناقشُ مع زملائي بإشراف معلمي الأسباب التي
تعين على أداء الصلاة والمحافظة عليها.
قال تعالى:
من خلال هذه الآية: أشاركُ مع معلمي في الحوار حول أثر الصلاة في حياة الفرد
والمجتمع، وأكتبُ خلاصة ذلك.
الأثر في حياة الفرد
الأثر في المجتمع
(1)سورة العنكبوت: الآية 45.
اقـــرأ بتمعّــن :
شابّ ينظرُ في موضع سجودِه وهو يصلي، ويداهُ على صدره، يقرأ الآياتِ متفكّراً فيها، ويردّد الأذكارَ مستشعراً معانيها.
شابّ يصلي وهو ينظرُ إلى الأعلى، تدورُ عيناهُ في أرجاء المسجد، جسدُه في المسجد، وقلبُهُ منشغل بالدنيا.
أي الشابّين تدل حالته على خشوعه؟
من خلال ما سبق وبالتحاور مع معلمي حول علامات الخشوع؛ أملأُ الجدول التالي:
علامات تدلّ على الخشوع
علامات تدلّ على عدم الخشوع
رأى
سعيد بن المسيَّب
رجلاً يعبث في صلاته
بلحيته وثيابه فقال: لو
خشع قلب هذا لخشعت
جوارحه.
يتبيّن فضل الخشوع في الصلاة من خلال أمور، منها:
أنه من أسباب فلاح المؤمنين في الدنيا والآخرة، قال تعالى:
أنه كفّارة للذنوب، فعن عثمان " قال: قال رسول الله :
(( ما من امرى مسلمٍ تحضره صلاة مكتوبة، فيحسن وضوءَها وخشوعَها وركوعَها؛ إلا كانت
كفارةً لما قبلها من الذنوب، ما لم يؤْتِ كبيرةً، وذلك الدهرَ كلَّه ))(2).
أنه روح الصلاة ولبّها، والصلاة من دون خشوع كالجسد بلا روح.
(1) سورة المؤمنون: الآية 1- 2.
(2) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة، باب فضل الوضوء والصلاة عقبه رقم (228).

عن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله: (( إن الرجل لينصرف وما كتب له إلا عُشْر

صلاته، تُسعها، ثُمنها، سُبعها، سُدسها، خُمسها، رُبعها، ثُلثها، نِصفها )) (1).

تأمّل الأسئلة التالية وأجب عنها باختصار :
من صلى بغير خشوع هل يستطيع تدبّر آيات كتاب الله جلّ وعلا؟
من صلى بغير خشوع هل يفهم معاني الأذكار التي يقرؤها في صلاته؟
الصلاة الخاشعة هل تزيد الإنسان قُرْباً من الله؟
هل ينقص أجر من لم يخشع في صلاته أو بعضها؟
من خلال الإجابة على ما سبق من الأسئلة، اكتب عن أهمية الخشوع باختصار:
1 – أن الخشوع يعين على تدبّر آيات كتاب الله جلّ وعلا.
2 – أنه يعين على
3 – أنه يزيد العبد
4 – أن
استحضار عظمة الله تعالى الذي هو ملك الملوك، وجبّار السموات والأرض.()
أن يستحضر الإنسان فقره وضعفه لجلال الله تعالى وعظمته.()
التطهّر وإسباغ الوضوء. ()
الصلاة بطمأنينة وتأنٍّ.()
الحضور المبكر للصلاة بسكينة ووقار. ()
(1) رواه أحمد 319/4، وأبو داود في كتاب الصلاة، باب ما جاء في نقصان الصلاة، رقم (796)، وصححه الحاكم: 705/1، وحسّنه الألباني.
تدبّر معاني الآيات والأذكار.()
التوبة من جميع الذنوب. ()
النظر إلى موضع السجود، وعدم رفع البصر إلى السماء. ()
التأمّل في حال النبي مع الصلاة، وكذلك أحوال الصحابة
ومن بعدهم من سلف الأمة الصالحين.()
ترك الالتفات والحركة بغير حاجة.()
البعد عن كل ما يشغل عن الصلاة (( كالصلاة بحضرة طعام تشتهيه )).()
الاجتهاد بالدعاء أن يعينك الله على الخشوع في الصلاة. ()
تطبيق سنن الصلاة (١).()
مجاهدة النفس في حضور القلب وعدم السّهو. ()
الخشــوع يكون بأمريـن، وهمـا }القـلب، والجــوارحz.
صنّف الأسباب السابقة بناءً عليهما، واكتب إجابتك بين القوسين.
أجب بكتابة ( ) أمام العبارة الصحيحة، و(×) أمام العبارة الخاطئة:
أ – فُرضت الصلاة بواسطة جبريل عليه السلام ( ).
ب – إذا قصّر في الصلاة مَنْ عمره عشر سنين فإنه يضرب عليها ( ).
اذكر دليلاً واحداً لكل مما يأتي:
أ – الصلاة تكفّر السيئات.
ب – الصلاة واجبة على كل مسلم بالغ عاقل.
ت - خطر ترك الصلاة.
تحت أيّ عنوان وردت كل عبارة من العبارات التالية:
أ – الصلاة من دون خشوع كالجسد بلا روح.
ب – أن يستحضر الإنسان فقره وضعفه لجلال الله تعالى وعظمته.
ت – أنها عمود الإسلام.
ث – تدبّر معاني الآيات والأذكار.
فرضت الصلاة في السماء ليلة المعراج، بالرجوع إلى مصادر التعلّم المختلفة:
اذكر الدليل على ذلك.
عن مالك بن الحويرث " قال:
قال رسول الله ˜:
أخرجه البخاري في كتاب الأذان، باب الأذان للمسافرين،
رقم (631).
سمعتُ المؤذّن وهو يرفع الأذان بصوته الشّجي،وقد ملأ الآفاق تكبيراً لله رب العالمين،
فأخذتُ أردِّد معه تلك الجمل العظيمة، امتثالاً لأمر نبيِّنا وحبيبنا محمد ˜ حين قال:
(( إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذّن ))(١) ، وبعد انتهائه قرأت الذكر الوارد، ثم
توضأت.
     ما الذي ستفعله بعد ذلك؟
أستخرجُ من النصوص الآتية ما ورد فيها من فضل المشي إلى الصلاة وانتظارها:
الفضل المستنبط
النص
عن أبي هريرة # أن النبي قال: (( من تطهّر في
بيته، ثم مضى إلى بيتٍ من بيوتِ الله، ليقضي فريضة
من فرائض الله، كانت خطواته إحداها تحطُّ خطيئةً،
والأخرى ترفعُ درجةً ))(٢).
عن أبي موسى # قال: قال رسول الله:(( إن أعظمَ
الناس أجراً في الصلاة أبعدُهم مَمْشى فأبعدهم ))(٣).
١ –
٢ –
(١) أخرجه البخاري في كتاب الأذان، باب ما يقول إذا سمع المنادي، رقم (٥٨٦)، ومسلم في كتاب الصلاة باب استحباب القول مثل قول المؤذن،
     رقم (٣٨٣)، من حديث أبي سعيد الخدري.
(٢)أخرجه مسلم في كتاب المساجد باب المشي إلى الصلاة تمحى به الخطايا رقم (٦٦٦) .
(٣) أخرجه البخاري: كتاب الجماعة والإمامة، باب فضل صلاة الفجر في جماعة رقم (٦٢٣)، ومسلم في كتاب المساجد باب فضل كثرة الخطا إلى المساجد، رقم (٦٦٢).
عن بُرَيْدَةَ # عن النبي ˜ قال: (( بشِّروا المشّائين في
الظلم إلى المساجد بالنور التامّ يوم القيامة ))(١).
عن أبي هريرة # أن رسول الله ˜ قال: (( الملائكة
تصلي على أحدكم ما دام في مُصَلَّاه الذي صلَّى فيه، ما
لم يُحْدِث، تقول: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه ))(٢).
٣ –
٤ – أن الملائكة تصلي على من
يجلس لانتظار الصلاة.
الصلاة عبادة عظيمة، يتوجه المسلم فيها بقلبه وبدنه
إلى الله تعالى، فينبغي أن يتقدَّمها استعدادٌ وتهيّؤٌ نفسي
وبدني؛ ليتفرّغ لها ويؤديها على الوجه الصحيح، ولهذا
يشرع في التوجه لها أمور، منها:


أتعاون مع معلمي وزملائي في استخراج الآداب
من النصوص الآتية:
الآداب
النص
١ – الخروج إليها متطهرًا، مع
إسباغ الوضوء، وهو: إكماله.
عن عثمانَ بنِ عفانَ # قال: سمعت رسول الله ˜يقول:
(( من توضأ للصلاة فأسبغَ الوضوءَ، ثم مشى إلى الصلاة
المكتوبة، فصلاها مع الناس أو مع الجماعة أو في
المسجد، غفر الله له ذنوبه ))(٣).
(١) أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب ما جاء في المشي إلى الصلاة، رقم (٥٦١)، والترمذي في كتاب أبواب الصلاة، باب ما جاء في فضل العشاء
والفجر في الجماعة، رقم (٢٢٣)، وصححه ابن خزيمة ٣٧٧/٢، والحاكم في مستدركه ٣٣١/١ .
(٢) أخرجه البخاري في كتاب الصلاة، باب الحدث في المسجد، رقم (٤٣٤).
(٣) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة، باب فضل الوضوء والصلاة عقبه، رقم (٢٣٢) .
٢ – الخروج إليها مبكراً،
وبالتبكير تتحقق عدة فوائد،
منها:

أ – إدراك فضيلة انتظار الصلاة.
ب –
ج – إدراك تكبيرة الإحرام.

عن أبي هريرة # أن رسول الله ˜ قال: ((لو يعلم الناس ما في النداء والصفِّ الأول ثم لم يجدوا إلا أن يَسْتَهموا عليه لاسْتهموا، ولو يعلمون ما في التَّهْجيرِ لاسْتبقوا إليه... ))(١)

٣ –
عن عبد الله بن عباس # أن رسول الله ˜ خرج إلى الصلاة
وهو يقول: (( اللهم اجعل في قلبي نوراً، وفي لساني نوراً،
واجعل في سمعي نوراً، واجعل في بصري نوراً، واجعل من
خلفي نوراً، ومن أمامي نوراً، واجعل من فوقي نوراً، ومن
تحتي نوراً، اللهم أعطني نوراً ))(٢).
٤ –
عن أبي هريرة # قال: قال رسول الله˜: ((إذا سمعتم
الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم بالسَّكِينَةِ والوقار ولا
تسرعوا، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتمّوا ))(٣).
٥ –
عن كعب بن عُجْرَةَ # أن رسول الله ˜ قال : ((إذا توضأ
أحدُكم فأحسن وُضوءَه، ثم خرج عامداً إلى المسجد، فلا
يُشَبِّكَنَّ يديه؛ فإنه في صلاة ))(٤).
(١) أخرجه البخاري في كتاب الأذان ، باب الاستهام في الأذان ٢٢٢/١(٥٩٠)، ومسلم في كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف وإقامتها، رقم (٤٣٧)، والتهجير : التبكير
     إلى الصلوات. انظر فتح الباري ٩٧/٢، ولسان العرب ٢٥٥/٥.
(٢) رواه مسلم ٥٣٠/١(٧٦٣) .
(٣) أخرجه البخاري في كتاب الأذان، باب لا يسعى إلى الصلاة، رقم (٦٣٦)، ومسلم في كتاب المساجد، باب استحباب إتيان الصلاة بوقار ٤٢٥/١، رقم (٦٠٢).
(٤) أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة باب ما جاء في الهدي في المشي إلى الصلاة، رقم (٥٦٢).
٦ –
عن عائشةَ قالت: ((كان النبي يحب التيمُّن ما
استطاع في شأنه كله؛ في طُهوره، وترجّله، وتنعّله» (١).

وكان ابن عمر يبدأ برجله اليمنى – أي عند دخول المسجد
– فإذا خرج بدأ برجله اليسرى (٢).
٧ –
عن أبي حُمَيْدٍ أو عن أبي أُسَيْدٍ قال: قال رسول الله
: ((إذا دخل أحدُكم المسجد فليقل: اللهم افتح لي
أبواب رحمتك، وإذا خرج فليقل: اللهم إني أسألك من
فضلك» (٣).
الآداب
النص
١ –
عن أبي قَتاَدَةَ السَّلَمِيِّ # قال: قال رسول الله: ((إذا دخل
أحدُكم المسجد؛ فليركع ركعتين قبل أن يجلس»(٤) .
٢ – تجنّب تشبيك الأصابع
حين انتظار الصلاة .
٣ – الاشتغال بالذكر والدعاء وتلاوة القرآن عند انتظار الصلاة، مع عدم التشويش على المصلين.
(١) أخرجه البخاري في كتاب الصلاة، باب التيمن في دخول المسجد وغيره، رقم (٤١٦).
(٢) ذكره البخاري معلقاً في الموضع السابق.
(٣) أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين، باب ما يقول إذا دخل المسجد، رقم (٧١٣) .
(٤) أخرجه البخاري في كتاب الصلاة، باب إذا دخل المسجد فليركع ركعتين، رقم (٤٤٤)، ومسلم في كتاب صلاة المسافرين، باب
استحباب تحية المسجد ٤٩٥/١، رقم (٧١٤) .
بالتعاون مع معلمي وزملائي: أكتبُ أكثر الآداب التي ألحظ محافظة الناس
عليها عند المشي إلى الصلاة، وأكثر الأخطاء التي ألحظ وقوع الناس فيها.
الآداب التي ألحظ المحافظة عليها
الأخطاء التي ألحظ الوقوع فيها
   للِمَا للصلاة من مكانة عظيمة فقد اهتمّ الشرع ببيانها تفصيلاً، والقدوة المطلقة فيها هو رسول الله، الذي كان يصلّي ويأمر المسلمين بالاقتداء به قائلاً : (( صلّوا كما رأيتموني أصلّي ))(١).
   ومن خلال النصوص الكثيرة التي وردت في صفة صلاة النبي، يمكن بيان صفة الصلاة فيما يلي:
أقف مستقبلاً القبلة، مستشعراً وقوفي بين يدي الله تعالى، خاشعاً في صلاتي، لقوله في الحديث الذي رواه أبو هريرة ": (( إذا قمتَ إلى الصلاة فأسبغ الوضوء،ثم استقبل القبلة فكبّر ))(٢).
ثم أرفع يدي حذو المنكبين أو الأذنين، مكبراً تكبيرة الإحرام، وأقول : (( الله أكبر )).
(أ)
(أ) ثم أضع كفِّي اليمنى على اليسرى والرُّسغ (٣) والساعد.
(ب)
(ب) أو أقبض اليسرى باليمنى.
أخفض رأسي، وأجعل نظري إلى مكان سجودي بكل خشوع، ثم أقول دعاء الاستفتاح : (( سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك )).
الأركان
الواجبات
السنن
(١) أخرجه البخاري: كتاب الأذان باب: الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة، رقم (٦٠٥) .
(٢) أخرجه البخاري: كتاب الاستئذان،
     باب: من ردّ فقال: عليك السلام، رقم (٥٨٩٧)، ومسلم كتاب الصلاة باب: وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة رقم (٣٩٧).
(٣) الرُّسغُ: هو المفصل الذي بين الكف والساعد.
أقول بعد ذلك سرّا: (( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم ))ً.
ثم أقرأ الفاتحة، وأقول عقبها: (آمين).
ثم أقرأ بعدها سورة، أو آيات من ما تيسر من القرآن.
وأجعل اليدين على الركبتين، مفرجتي الأصابع، وأقبض عليهما، وأقول: (( سبحان ربي العظيم )) مرة أو أكثر.
ثم أرفع من الركوع رافعاً يدي وأقول: (( سمع الله لمن حمده )). (يقولها الإمام والمنفرد).
ثم أقول:(( ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الأرض، وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد )).
يقولها: (الإمام والمأموم والمنفرد).
ويستحب هنا أيضاً أن أضع يدي على صدري كما فعلت في قيامي قبل الركوع.
ثم أكبّر وأخرُّ ساجداً على الأعضاء السبعة (القدمين، الركبتين، الكفين، الجبهة والأنف).
الأركان
الواجبات
السنن
وعند سجودي أبسط كفيَّ على الأرض حذو أُذنيّ أو كتفيّ، وأجعل أصابعهما إلى جهة القبلة.
أرفع ساعديّ عن الأرض، وأجافي عضديّ عن جنبيَّ، وبطني عن فخذيَّ، وأقول: (( سبحان ربي الأعلى )) مرة أو أكثر، وأُكثرُ من الدعاء في سجودي.
أرفع رأسي من السجود مكبراً. وأجلس جلسة الافتراش، وهي: أن أفترش قدمِي اليسرى، وأجلس عليها، وأنصبُ اليمنى، جاعلاً أصابعها إلى القبلة.
وأجعل يديَّ على فخذيَّ أو ركبتيَّ مبسوطتين، وأصابعهما إلى القبلة، وأقول:
(( رب اغفر لي، رب اغفر لي )).
ثم أكبّر وأسجد الثانية كالأولى، ثم أنهض للركعة الثانية مكبراً، وآتي بها كالأولى لكن من غير دعاء استفتاح.
فإذا فرغت من الركعتين الأوليين أجلس للتشهد الأول.
(مثل هيئة الجلوس بين السجدتين).
الأركان
الواجبات
السنن
ثم أقول: (( التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله )).
فإن كانت الصلاة ركعتين كالفجر مثلاً، أتم التشهد بالصلاة على النبي، ثم أسلم.
وأجعل يديَّ على فخذيَّ أو ركبتيَّ، وأقبض من يدي اليمنى الخِنصِرَ والبِنصِرَ، وأحلق بالوسطى مع الإبهام، وأرفع السبَّابةَ. وأبسُطُ أصابع اليد اليسرى.
وإن كانت الصلاة أكثر من ركعتين أقوممكبراًوأرفع يدي مع التكبير وأقرأ فيها الفاتحة.وأفعل في بقية الصلاة مثل ما فعلت في الركعة الثانية
أتم صلاتي حتى أرفع من آخر سجدة مكبراً، ثم أجلس للتشهد الأخير متوركاً وصفته: أن أجلس ناصباً قدمِي اليمنى، جاعلاً أصابعها للقبلة، وأجعل قدمِي اليسرى تحت ساقِي الأيمن، وأخرجها من جهة اليمين.
وأقول ما ورد في التشهد الأول،وأزيد الصلاة على النبي:
(( اللهم صلّ على محمد، وعلى آل محمد،كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد ))

ثم أقول : (( اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم،ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال )) ثم أدعو بما شئت.
ثم أسلم عن يميني قائلاً: (( السلام عليكم ورحمة الله )) وعن يساري كذلك.
الأركان
الواجبات
السنن
(( أستغفر الله ،أسـتغفر الله ،أسـتغفر الله ))، (( اللهم أنت السـلامُ، ومنك السـلامُ، تباركت يا ذا الجلالِ والإكرامِ ))(١).
(( لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كلِّ شيء قدير، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدينَ ولو كره الكافرون ))(٢).
(( سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر )) (33) مرة .
(( لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير ))(٣). ويكررها عشر مرات بعد صلاة الفجر، وبعد صلاة المغرب.
(( اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ))(٤).
قراءة آية الكرسي(٥).
قراءة سورة
، وسورة
، وسورة
أشارك مع زملائي في المسابقة التي يجريها معلمي بين طلاب الصف على حفظ الأذكار التي وردت في هذه الوحدة، خلال خمس عشرة دقيقة.
(1) صحيح مسلم في كتاب المساجد، باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته، رقم (591) .
(2) أخرجه مسلم في الموضع السابق رقم (594) .
(3) أخرجه مسلم في الموضع السابق رقم (597) .
(4) رواه أبو داود180/1 رقم (1522)، وقال النووي في الأذكار: إسناده صحيح(ص60).
(5) رواه النسائي في عمل اليوم والليلة ص 182 رقم (100)، وقال ابن كثير في تفسير سورة البقرة آية (255): إسناده على شرط البخاري، وصححه
ابن المنذر وغيره (الترغيب 453/2) وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (972)، (1348).
(6) رواه أبوداود 181/2 رقم (1523)، والترمذي رقم (2905)، والنسائي 86/3.
اختر الإجابة الصحيحة:
أ – يكون نظر المصلّي في صلاته إلى:
موضع قدميه.
موضع سجوده.
الصف الذي أمامه.
ب – يجعل المصلّي يديه أثناء السجود:
عند كتفيه.
عند ركبتيه.
عند بطنه.
ت – يجعل المصلّي يديه مفرجتي الأصابع في:
ركوعه.
سجوده.
قيامه.
كان رسول الله يستعيذ بالله في التشهد الأخير من أربعة أمور، فما هي؟
صحِّح الخطأ في الجُملة الآتية:
صفة الافتراش: أن يفترش رجله اليمنى، وينصب رجله اليسرى.
حدد الأخطاء في الصور الآتية:
قال تعالى:
سورة النساء : آية ١٠٣.
للصلاة أمور لابد منها، وهي:
الشروط، والأركان، والواجبات، أتعرّف عليها فيما يأتي:
م
الشرط
الدليل
١
٢
٣
٤
٥
٦
الطهارة من الحدث بالوضوء أوالغسل
اجتناب النجاسة
دخول الوقت
ستر العورة
استقبال القبلة
النية
قال تعالى:
قال: (( يَقْبَلُ اللهُ صَلاةَ أحدِكم إذا أحدثَ حتى يتوضأ )) (٢).
قال تعالى:
قال تعالى:
أي: مفروضة في أوقات محددة.
قال تعالى:
قال تعالى:
قال: (( إنما الأعمالُ بالنياتِ، وإنما لكلِّ امرئٍ ما نوى )) (٧).
(١) سورة المائدة: آية ٦ .
(٢) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء، باب لا تقبل صلاة بغير طهور، رقم ( ١٣٥)، ومسلم في كتاب الطهارة، باب وجوب الطهارة للصلاة ٢٠٤/١، رقم (٢٢٥).
(٣) سورة المدثر: آية ٤ .
(٤) سورة النساء: آية ١٠٣.
(٥) سورة الأعراف: آية ٣١ .
(٦) سورة البقرة : آية ١٤٤ .
(٧) أخرجه البخاري أول حديث في الصحيح، ومسلم في كتاب الإمارة ، باب قوله ˜: (( إنما الأعمال بالنية ))، رقم (١٩٠٧)، وأبو داود ٢٦٢/٢ (٢٢٠١).
بعد أن تعرّفتُ على شروط الصلاة ، سأُعَبِّرُ عن كل واحد منها بعبارة أخرى؛ لأتأكّد من فهمي لها:
الشرط الأول
الشرط الثالث
الشرط الخامس
الشرط الثاني
الشرط الرابع
الشرط السادس
بعد أن تعرّفتُ على شروط الصلاة'؛ أحبُ أن أتعرّف على تفاصيل أحكام كل شرط منها.
لقد مرّ معي فيما سبق كلمة (الحدث)، وأستطيع أن أفهم المراد منها، فالحدث هو:
لقد مرّ معي قريباً قول النبي: (( لا يقبل الله صلاةَ أحدكم إذا أحدثَ حتى يتوضأ )) (١)، ويمكنني من خلال فهمي للحديث أن أعرف ماذا أفعل في الحالات التالية:
صليتُ ناسياً أني محدث، ثم تذكّرت بعدما انتهت الصلاة.
دخلتُ في الصلاة أظنّ أني على طهارة ، وتذكّرت في أثناء الصلاة أني محدث.
أجتنب النجاسة عند الصلاة في ثلاثة أشياء هي:
بدني
موضع صلاتي
ثوبي
فهذه الأشياء الثلاثة لابد من كونها طاهرة أثناء الصلاة.
    كل أرض طاهرة تصح الصلاة فيها؛ لحديث جابر بن عبدالله أن النبيقال: (( وجُعلتْ لي الأرض مسجداً وطهوراً، فأيّما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصلّ )) (٢)، ويستثنى من ذلك: مواضع قضاء الحاجة، والمقبرة، ومبارك الإبل؛ فلا تجوز الصلاة فيها.
(١) تقدم تخريجه.
(٢) أخرجه البخاري في كتاب التيمم، باب قول النبي: (( جعلت لي الأرض مسجداً و طهورا )) رقم (٥٢١)،
    ومسلم في أول كتاب المساجد ومواضع الصلاة ٣٧٠/١، رقم (٣٣٥).
عن أبي سعيد الخدري قال: صلى بنا رسول الله ذات يوم، فلما كان في بعض صلاته خلع نَعْليهِ فوضعهما عن يساره، فلما رأى الناسُ ذلك خلعوا نعالَهم، فلما قضى صلاته قال : (( ما بالكم ألقيتم نعالكم؟ )) قالوا: رأيناك ألقيت نَعْليك فألقينا نعالنا، فقال رسول الله: (( إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما قذراً أو قال أَذًى فألقيتهما، فإذا جاء أحدُكم إلى المسجد، فلينظر في نَعليه، فإن رأى فيهما قذراً أو قال أَذًى فليمسحهما، وليصل فيهما )) (١).
يمكنني من خلال فهمي للحديث أن أعرف ماذا أفعل في الحالات التالية :
إذا صليت وعلى ثوبي نجاسة ، فلم أرها أو لم أتذكّرها إلا بعد انتهاء الصلاة.
إذا صليت وعلى ثوبي أو شماغي نجاسة، ورأيتها أو تذكّرتها أثناء الصلاة.
إن معنى كون الوقت من شروط الصلاة أن الصلاة لا تصحّ
قبله، كما أنه لا يجوز تأخيرها بعده، فالواجب الحرص على
أداء الصلاة في وقتها؛ لأن تأخيرها عن وقتها من كبائر الذنوب
التي يجب الحذر منها، قال الله تعالى:
قال بعض السلف: هم
الذين يؤخّرونها عن وقتها (٣).
(1) أخرجه أحمد: 92/3، (11895)، وأبوداود في كتاب الصلاة، باب الصلاة في النعل، رقم (650)، وابن خزيمة 384/1، (786)، وعبد الرزاق
388/1، والبيهقي 402/2، وابن حبان 560/5، (2185)، قال الحافظ في التلخيص (278/1): اختلف في وصله وإرساله ورجّح أبوحاتم في
العلل الموصول. 1هـ وقال النووي في المجموع (179/2 و132/3): إسناده صحيح، وصححه الألباني في ارواء الغليل 114/1، رقم (284).
(2) سورة الماعون: آية 4-5 .
(3) انظر تفسير الآية من تفسيري الطبري وابن كثير.
وللصلوات المفروضة أوقات محددة لأول وقتها وآخره، أتعرّف عليها فيما يلي:
من طلوع الفجر الثاني
من زوال الشمس
من انتهاء وقت الظهر
من غروب الشمس
من انتهاء وقت المغرب
إلى طلوع الشمس
إلى أن يصير ظل الشيء مثله بعد الظل الذي زالت عليه الشمس (1)
إلى اصفرار الشمس
إلى مغيب الشفق الأحمر
إلى نصف الليل
(1) يحسب الظل بعد فيءِ الزوال، والمراد بفيءِ الزوال: الظل الباقي عند زوال الشمس.
الدليل: عن عبدِ الله بن عمرو أن رسول الله قال: (( وقْتُ الظهر إذا زالت الشمس، وكان ظلّ الرجل كطوله ما لم يحضر العصر، وَوَقْتُ العصر ما لم تصفرَّ الشمس، وَوَقْتُ صلاة المغرب ما لم يغب الشّفق، وَوَقْتُ صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط، وَوَقْتُ صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس، فإذا طلعت الشمس فأمسكْ عن الصلاة فإنها تطلع بين قرني شيطان )). (١)
من أدرك ركعة من الصلاة قبل خروج وقتها فقد أدرك الوقت؛ لحديث أبي هريرة " ، عن النبيأنه قال: (( من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر )) (٢).
عن أنس بن مالك " قال: قال نبي الله: (( من نَسِيَ صَلاةً أو نام عنها؛ فكفّارتها أن يصليَها إذا ذَكَرَهَا )) (٣).
يمكنني من خلال فهمي لهذا الحديث، مع ما تقدم من أدلة الوقت أن أعرف ماذا أفعل في الحالات التالية:
إذا نسيت صلاة أو نمت عنها حتى خرج وقتها، فماذا أفعل إذا استيقظت أو تذكّرتها؟
إذا كنتُ مسافراً بالطائرة، ولن أصل المطار إلا بعد خروج وقت الصلاة (٤)، فماذا أفعل؟
(1) أخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب أوقات الصلوات الخمس 427/1، (612).
(2)
رواه البخاري في كتاب مواقيت الصلاة ، باب من أدرك من الفجر ركعة، رقم (554)، ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب من أدرك ركعة من الصلاة ، رقم (608).
(3)
أخرجه البخاري في كتاب مواقيت الصلاة، باب من نسي صلاة فليصلّ إذا ذكرها ولا يعيد إلا تلك الصلاة، 215/1، رقم (572)، ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها، 477/1، رقم (684)، واللفظ له.
(4) تذكّر أن للمسافر الجمع بين صلاتي الظهر والعصر، والمغرب والعشاء؛ فالمراد هنا خروج وقت الصلاتين معاً، أو الفجر.
يتساهل بعض الناس في تأخير صلاة الفجر حتى يخرج وقتها، شارك في الحوار مع معلمك في حلّ هذه المشكلة وفق المحاور التالية:
أهمية صلاة الفجر
أسباب التكاسل عنها
الأسباب المعينة على أدائها في
وقتها مع الجماعة في المسجد
أتعرّف على أحكام اللباس في الصلاة من خلال التفصيل التالي:
بالنسبة للرجل: يجب عليه في الصلاة أن يستر عورته، وهي من السّرّة إلى الرّكبة، كما يجب عليه أن يلبس ما يغطّي منكبيه ؛ لما روى أبو هريرة " أن النبي ˜ قال: (( لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء )) (١)
والأفضل أن يأخذ للصلاة كامل زينته ، ويلبس أحسن ثيابه ، قال تعــالى:
، ففي هذه الآية الكريمة يأمر الله تعالى عباده
أن يأخذوا زينتهم عند كل صلاة، وهذا يتضمّن سَتْرَ العورةِ، وأخذ الزينة الكاملة.
لا تجوز الصلاة بالثياب الخفيفة التي تصف لون البشرة؛ إلا إذا كان تحتها سراويل طويلة تستر ما بين السرّة إلى الرّكبة.
بالنسبة للمرأة: يجب عليها في الصلاة أن تستر جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين؛
إلا إن كانت تصلي بحضرة رجال أجانب، فيجب أن تغطّي وجهها وكفّيها أيضاً.
قد ترى أحياناً من يحضر إلى الصلاة في المسجد بمظهر أو حال غير
مناسبة؛ بالتعاون مع مجموعتك اذكر بعض المظاهر في ذلك، وبيّ
أهم أسبابها، وطريقة معالجتها.
نوع المظهر
اللّباس
النّظافة
المشي ونحوه
المظاهر
الأسباب
العلاج
(١) أخرجه البخاري في كتاب الصلاة ، باب إذا صلى في الثوب الواحد.. رقم (٣٥٩)، ومسلم في كتاب الصلاة، باب الصلاة في ثوب واحد ٣٦٨/١، رقم (٥١٦).
(٢) سورة الأعراف: آية ٣١.
لماذا سُمّيت الكعبة المشرفة قبلة؟
أتعرّف على أهمّ الأحكام المتعلّقة بالقبلة من خلال التفصيل التالي:
من صلّى داخل المسجد الحرام وجب عليه أن يتوجّه إلى ذات الكعبة.
من صلّى بعيداً عن الكعبة فإنه يجب عليه أن يتوجّه إلى جهتها، ولا يضرّه الانحراف اليسير؛
لحديث أبي هريرة" أن النبيقال لأهل المدينة: (( ما بين المشرق والمغرب قبلة ))(١).
المسافر إذا كان على مركوبه من سيارة أو طائرة أو سفينة؛ فله أن يصلي النافلة على مركوبه
حيثما توجّه به؛ ولو إلى غير الكعبة.
يسقط استقبال القبلة في حال الخوف، وعدم القدرة، كالمريض الذي لايستطيع الحركة.
عن عمر بن الخطاب " أن النبيقال: (( إنما الأعمال
بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى ))
(٢).
أَقرأُ هذا الحديث بتمعّن، ثم أشارك مع معلمي في النقاش
حول المحاور التالية:
محلّ النية
التلفّظ بالنية بدعة، ما معنى التلفظ بالنية ؟
ما معنى البدعة ؟
لماذا كان التلفظ بالنيّة بدعة ؟
(1) أخرجه الترمذي 173/2، وقال: حسن صحيح ، وابن ماجه 323/1، وصححه الألباني في إرواء الغليل 324/1 رقم (292).
(2) أخرجه البخاري أول حديث في الصحيح، ومسلم في كتاب الإمارة، باب قوله: (( إنما الأعمال بالنية )) 1515/3، رقم (1907)،
وأبو داود 262/2.
أتعرّف على أهمّ الأحكام المتعلقة بالنية من خلال التفصيل التالي:
من قطع نية الصلاة في أثنائها فسدت صلاته، وعليه الابتداء من أولها.
من صلى نافلة لم يصح أن ينوي في أثنائها تحويلها إلى فريضة.
من صلى فريضة منفرداً ثم أقيمت جماعة؛ فإنه يجوز له أن ينوي في أثنائها تحويلها إلى نافلة، ثم يتمّها ركعتين، ثم يصلي فرضه مع الجماعة لإدراك فضلها.
من دخل في فريضة ثم تذكّر أنه لم يصلّ التي قبلها فإنه يتمّ التي هو فيها، ثم يصلي التي تذكّرها، ولا يجوز له في أثناء الصلاة قلب نيته من الفريضة التي هو فيها إلى التي تذكّرها.
أركان الصلاة أربعة عشر؛ هي:
م
الركن
الدليل
١
٢
٣
٤
٥
٦
٧
القيام في صلاة الفرض مع القدرة
تكبيرة الإحرام
قراءة الفاتحة
الركوع
الرفع من الركوع
الاعتدال بعد الرفع من الركوع
السجود على الأعضاء السبعة
عن عمرانَ بنِ حصين قال: قال رسول الله : (( صلّ قائماً،
فإن لم تستطع فقاعداً.... ))
(١).
عن علي " عن النبي قال: (( تحريمها التكبير ))(٢).
عن عبادةَ بنِ الصامت " عن النبي قال: (( لا صلاة لمن لم
يقرأ بفاتحة الكتاب ))
(٣).
قال تعالى:
وعن أبي هريرة " أن النبي قال للمسيء في صلاته: (( ثم
اركع حتى تطمئن راكعا ))
(٥).
عن أبي هريرة " أن النبي قال للمسيء في صلاته: (( ثم ارفع
حتى تعتدل قائماً ))
(٦).
عن ابن عباس أن النبي قال: (( أُمِرنا أن نسجد على سبعة
أعظم؛ الجبهة وأشار بيده إلى أنفه، والكفين، والركبتين، وأطراف
القدمين )) (٧).
(1) أخرجه البخاري في كتاب تقصير الصلاة، باب إذا لم يطق قاعداً صلى على جنب، رقم (1117) .
(2) أخرجه أحمد 123/1، وأبو داود رقم (61)، والترمذي رقم (3)، وابن ماجه رقم (275)، وصححه الترمذي .
(3) أخرجه البخاري في كتاب الأذان، باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها، رقم (756)، ومسلم في كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة
الفاتحة في كل ركعة، رقم (394).
(4) سورة الحج : آية 77 .
(5) أخرجه البخاري كتاب الأذان، باب أمر النبي الذي لا يُتِمّ ركوعه بالإعادة، رقم (793)، وأخرجه مسلم في كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة
الفاتحة في كل ركعة، رقم (398).
(6) جزء من الحديث السابق.
(7) أخرجه البخاري في كتاب الأذان، باب السجود على الأنف، رقم (812)، وأخرجه مسلم في كتاب الصلاة، باب فضل السجود، رقم (490).
٨
٩
١٠
١١
١٢
١٣
١٤
الاعتدال من السجود
الجلسة بين السجدتين
الجلوس للتشهد
    الأخير
قراءة التشهد الأخير
التسليم
الطُمَأنينةُ في جميع
    الأركان
الترتيب بين الأركان
عن أبي هريرة " أن النبي قال للمسيء في صلاته: (( ثم
ارفع حتى تطمئن جالساً )) (١).
عن ابن مسعود " أن النبي قال: (( إذا صلّى أحدُكم فليقل:
التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة
الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين– فإنكم إذا
قلتموها أصابت كلَّ عبدٍ لله صالحٍ في السماء والأرض– أشهد أن
لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ))(٢).
عن علي " عن النبي قال: (( تحليلها التسليم ))(٣).
لما في حديث أبي هريرة " أن النبي لما علم المسيء في
صلاته كان يقول له في كل ركن: (( حتى تطمئن ))(٤).
لأن النبي صلّى هكذا وقال: (( صلُّوا كما
رأيتموني أصلي ))(٥)،
وعلّمها المسيء في صلاته مرتبة هكذا.
بإشراف معلمي : أطبق كل ركن مما مضى ، وأكتب ملحوظاتي.
(١) جزء من حديث المسيء في صلاته المتقدم.
(٢) أخرجه البخاري في كتاب صفة الصلاة، باب التشهد في الآخرة، رقم (٧٩٧)، ومسلم في كتاب الصلاة ، باب التشهد في الصلاة، رقم (٤٠٢).
(٣) أخرجه أحمد ١٢٣/١، وأبو داود رقم (٦١)، والترمذي: رقم (٣)، وابن ماجه رقم (٢٧٥)، وصححه الترمذي .
(٤) أخرجه البخاري في كتاب صفة الصلاة، باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها رقم (٧٢٤)، وأخرجه مسلم كتاب الصلاة، باب وجوب
   قراءة الفاتحة في كل ركعة ٢٩٨/١، برقم (٣٩٨).
(٥) أخرجه البخاري في كتاب الأذان ، باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة والإقامة وكذلك بعرفة وجمع، رقم(٦٠٥) من حديث مالك بن الحويرث ".
واجبات الصلاة ثمانية هي:
م
الواجب
الدليل
١
٢
٣
٤
٥
٦
٧
٨
جميع التكبيرات غير
تكبيرة الإحرام
قول: (( سبحان ربي
العظيم )) في الركوع
قول: (( سمع الله لمن
حمده )) في الرفع من
الركوع، للإمام والمنفرد
قول: (( ربنا ولك الحمد ))
في الاعتدال من الركوع
قول: (( سبحان ربي
الأعلى )) في السجود
قول: (( ربّ اغفر لي )) بين
السجدتين
التشهد الأول والجلوس له
الصلاة على النبي
في التشهد الأخير (١٢)
لأن النبي كان يكبّر في كل خفض ورفع، وقال: (( صلوا كما
رأيتموني أصلي ))(١).
عن عقبة بن عامر " قـــال: (( لما نزلـت على رسـول الله
قال: (( اجعلوها في ركوعكم )) (٣).
لأن النبي كان يفعل ذلك، فعن أبي هريرة " قال: كان
رسول الله يقول: (( سمع الله لمن حمده؛ حين يرفع صلبه من
الركوع ))(٤)
. وقال: (( صلوا كما رأيتموني أصلي ))(٥).
عن أنس " أن النبي قال: (( وإذا قال: سمع الله لمن حمده
فقولوا: ربنا ولك الحمد ))(٦).
عن عقبــة بن عامــر " قـــال : لما نزلــت على رسول الله
قال: (( اجعلوها في سجودكم ))(٨).
لأن النبي كان يفعل ذلك، فعن حذيفة " أن النبي كان
يقول بين السجدتين: (( رب اغفر لي رب اغفر لي ))(٩)، وقال :
(( صلوا كما رأيتموني أصلي )) (١٠).
عن عائشة " (( أن النبي كانيقول في كل ركعتين التحية )) (١١).
عن كعب بن عُجْرَةَ " أن الصحابة " سألوا النبي ˜ عن كيفية
الصلاة عليه، فقال: (( قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم
بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل
إبراهيم، إنك حميد مجيد
))(١٣)
(1) تقدّم تخريجه. (2) سورة الواقعة آية (74).
(3) أخرجه أحمد 155/4، وأبو داود 230/1، (869)، وابن ماجه 287/1، (887)، وصححه ابن خزيمة 334/1، (670)، وابن حبان 225/5، (1898)، وقال
الحاكم: صحيح الإسناد (المستدرك على الصحيحين 347/1)، وقال النووي في المجموع (372/3) رواه أبو داود وابن ماجه بإسناد حسن.
(4) أخرجه البخاري في كتاب صفة الصلاة ، باب التكبير إذا قام من السجود، ومسلم في كتاب الصلاة، باب إثبات التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة إلا رفعه من الركوع، رقم (392).
(5) تقدم تخريجه. (6) أخرجه البخاري في كتاب الجماعة والإمامة ، باب إنما جعل الإمام ليؤتم به، رقم (657)، ومسلم كتاب الصلاة، باب ائتمام المأموم بالإمام، (411).
(7) سورة الأعلى آية (1). (8) تقدم تخريجه.
(9) رواه أحمد 398/5 ، وأبو داود 231/1 (874)، والنسائي 199/2 (1069)، وابن ماجه 289/1، (897)، وهذا لفظه مختصراً.
(10) تقدّم تخريجه. (11) أخرجه مسلم كتاب الصلاة، باب: ما يجمع صفة الصلاة، (498).
(12) اختلف العلماء في الصلاة ˜ على النبي في التشهد الأخير فقيل: سنة، وقيل: ركن، وقيل: واجب، وهو اختيار اللجنة الدائمة للإفتاء (فتاوى اللجنة 7/ 36
وانظر فتاوى ابن باز 92/ 792.
(13) رواه البخاري في كتاب الأنبياء، باب (10) رقم (3370)، ومسلم في كتاب الصلاة ، باب الصلاة على النبي ˜ بعد التشهد 1/305(406).
   تتفق الأركان والواجبات في: أنها لا يجوز تعمّد تركها، فمن تعمد ترك شيء منها، بطلت صلاته.
   ويختلفان في:
أن الركن: (إذا تركه المصلي سهواً فإنه إذا ذكره قبل الوصول إلى محلّه من الركعة التالية رجع إليه وأتى به، ثم أكمل صلاته وسجد للسهو.
وإن كان قد وصل إلى محلّه في الركعة التالية فسدت الركعة السابقة، وحلّت الركعة التالية محلّها، ثم يكمل صلاته ويسجد للسهو.
وأما الواجب: فإذا تركه سهواً فإنه لا يرجع إليه، ويسجد للسهو في آخر صلاته.
من رفع من الركوع أو السجود ثم سجد مباشرة دون أن يقيم صلبه؛ فقد ترك ركناً
من أركان الصلاة، وهو الطمأنينة.
من رفع قدميه أثناء السجود كلِّه؛ فقد ترك ركناً من أركان الصلاة، وهو السجود
على الأعضاء السبعة.
لا يجوز في السجود وضع إحدى القدمين فوق الأخرى؛ لأنه في هذه الحالة إنما
يسجد على ستة أعضاء لا على سبعة.
يجب على المصلي أن يحرّك لسانه وشفتيه بالذكر الواجب في الصلاة من القراءة
وتسبيح الركوع والسجود وغير ذلك، ولا يكفي مجرد إمرار ذلك على قلبه.
الأمور التي لابد منها للصلاة
شروط الصلاة
أركان الصلاة
واجبات الصلاة
الطهارة من الحدث
بالوضوء أوالغسل
اجتناب النجاسة
ويجتنب النجاسة في
ثلاثة أشياء:
١– الجسم.
٢– الثوب.
٣– المكان.
دخول الوقت
ستر العورة
استقبال القبلة
النيــة
القيام في صلاة الفرض مع القدرة
تكبيرة الإحرام
قراءة الفاتحة
الركوع
الرفع من الركوع
الاعتدال بعد الرفع من الركوع
السجود على الأعضاء السبعة
الاعتدال من السجود
الجلسة بين السجدتين
الجلوس للتشهد الأخير
قراءة التشهد الأخير
التسليم
الطمأنينة في جميع الأركان
الترتيب بين الأركان
جميع التكبيرات غير
تكبيرة الإحرام
قول: (( سبحان ربي العظيم ))
في الركوع
قول: (( سمع الله لمن حمده )) في الرفع من الركوع للإمام والمنفرد
قول: (( ربنا ولك الحمد )) في الاعتدال من الركوع
قول: (( سبحان ربي الأعلى ))
في السجود
قول: (( ربّ اغفر لي ))
بين السجدتين
التشهد الأول والجلوس له
الصلاة على النبي ˜
في التشهد الأخير
قارن بين شروط الصلاة وأركانها وواجباتها بذكر أوجه الشّبه وأوجه الاختلاف
بينها.
ضع علامة (  ) أمام العبارة الصحيحة، وعلامة () أمام العبارة الخاطئة فيما يأتي، مع تصحيح الخطأ إن وجد:
أ– من نسي ركناً من أركان الصلاة جبره بسجود السهو.()
ب– من تعمّد ترك أحد واجبات الصلاة بطلت صلاته. ()
ت– وقت صلاة الظهر من زوال الشمس إلى أن يكون ظل الشيء مثليه. ()
ث– يجب على المرأة تغطية وجهها وكفّيها في الصلاة إذا كانت عند رجال أجانب. ()
اذكر حكماً فقهياً تستفيده من كل دليل من الأدلة الآتية:
أ– قال تعالى:
ب– قال تعالى:
ت– قال ˜: (( صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً )).
ث– قال ˜: (( لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ )).
ج– قال ˜: (( ما بين المشرق والمغرب قبلة )).
تأمّل في أركان الصلاة وواجباتها، ثم أكمل الفراغ فيما يلي:
أ– جميع أركان الصلاة فعليّة إلا :
، و
،
، و
، فهي قوليّة.
ب– جميع واجبات الصلاة قوليّة إلا :
فهو فِعلي.
و
ماذا تفعل في الحالة الآتية:
صلّيْتَ سنة المغرب في المنزل، فلما قُمْتَ من أول سجدة في الركعة الأولى نهضْتَ
قائماً للركعة الثانية، فلما انتهيْتَ من قراءة الفاتحة تذكّرْتَ أنك لم تسجد السجدة الثانية.
ما الدليل على كل مما يأتي:
أ–     قراءة الفاتحة في الصلاة ركن.
ب–   قراءة التحيات في التشهد الأول واجبة.
عن معاويةَ بنِ الحكم السُّلَمي " ، عن
النبي ˜ ، قال: (( إن هذه الصلاة لا
يصلح فيها شيء من كلام الناس،
إنما هو التسبيحُ والتكبيرُ وقراءةُ
القرآن )) .
أخرجه مسلم في كتاب المساجد، باب تحريم الكلام في الصلاة رقم (537).
أنا أفهم المراد من سنن الصلاة، وأكتبه هنا:
   كل ما درستُه قريباً في صفة الصلاة مما ليس ركناً ولا واجباً فهو من سنن الصلاة، وسنن
الصلاة قسمان: سنن قولية، وسنن فعلية، وبيانها في الجدول التالي:
السنن القولية
السنن الفعلية
دعاء الاستفتاح.
لاستعاذة قبل قراءة الفاتحة.
البسملة قبل القراءة.
ما زاد على الواحدة في تسبيح الركوع والسجود.
ما زاد على الواحدة من قول: (( رب اغفر لي )) بين
لسجدتين.
ما زاد على قول: (( ربنا ولك الحمد )) بعد الركوع.
القراءة بعد الفاتحة، والسنة أن تكون :
أ – في الفجر مـن طوال المُفَصَّـل، ويبـدأ من ســورة:
إلى المرسلات.
ب – في المغـرب مـن قِصَـارِهِ، ويبــدأ مـن ســـورة
إلى آخــر القــرآن.
ث – في بقية الصلوات من أوساطه ويبدأ من
رفع اليدين حذو المنكبين أو الأذنين في أربعة
مواضع:
أ – عندَ تكبيرة الإحرام. ب – عند الركوع.
ت – عند الرفع من الركوع ث – عند القيام إلى
الركعة الثالثة.
وضع اليد اليمنى على اليسرى على الصدر أثناء
القيام قبل الركوع وبعده، أو قبض اليد اليسرى
باليمنى.
النظر إلى موضع السجود.
مجافاة البطن عن الفخذين أثناء السجود.
مجافاة البطن عن الفخذين أثناء السجود.
لافتراش في جميع جلسات الصلاة؛ إلا في
التشهد الأخير من الصلاة الثلاثية أو الرباعية.
التورّك في التشهد الأخير من الصلاة الثلاثية أو
الرباعية.
ســورة إلى سورة
م
1
2
3
4
5
6
7
م
1
2
3
4
5
6
7
تأمّل صفة الصلاة ثم استخرج منها بقية السنن القولية والفعلية
٨
٩
١٠
١١
١٢
بإشراف معلمي: أطبق السنن العملية في الصلاة، وأكتب ملحوظاتي.
يثاب المصلي على فعلها ولا يعاقب على تركها.
تركها عمداً لا يبطل الصلاة.
تركها سهواً لا يوجب سجود السهو.
فعلها يكمل الصلاة ويزيِّنها.
أنا أفهم المراد من مكروهات الصلاة، وأكتبه هنا:
الالْتِفَاتُ لغير حاجة.
رفع البصر إلى السماء.
تغميض العينين لغير حاجة.
افتراش الذّراعين في السجود.
التَّلَثُّم على الفم والأنف لغير حاجة.
الصلاة حال مدافعة البول أو الغائط، أو بحضرة
طعام يشتهيه.
العبث؛ وهو فعل ما ينافي الخشوع والاطمئنان،
مثل:  الحركة لغير حاجة، والعبث بالساعة أو
الهاتف المحمول والثوب والغترة واللحية،
وفرقعة الأصابع وتشبيكها.
وضع اليدين في السجود على الأرض على هيئة القبضة،
أو وضع الأصابع فقط.
فعلها ينقص ثواب الصلاة.
اجتنابها يكمل الصلاة ويزيِّنها.
فعلها عمداً لا يبطل الصلاة.
فعلها سهواً لا يُشرع له سجود السهو.
بالتعاون مع مجموعتي، والحوار مع معلّمي: أستنتج شيئاً من الحِكَمِ من النهي
عن هذه المكروهات في الصلاة.
المكروه
الحكمة من النهي عنه
١
٢
٣
٤
٥
٦
٧
٨
أنا أفهم المراد من مبطلات الصلاة:
الأكل والشرب.
الضَّحِكُ والقَهْقَهَةُ.
تعمّد زيادة ركن أو ركعة.
الحركة الكثيرة المتوالية من
غير جنس الصلاة لغير حاجة.
الكلام الخارج عنها.
تعمُّد ترك أحد أركانها أو واجباتها.
تعمُّد السلام قبل الإمام.
الإتيان بما ينافي أحدَ شروط الصلاة،
كانتقاض الوضوء، وكشفِ العورة
عمدًا، والانحرافِ الكثير بالبدن عن
القبلة لغير ضرورة، وقطعِ النية.
فعلها عمدًا يبطل الصلاة،
ويوجب إعادتها.
فعلها سهوًا لا يُبطل الصلاة.
وجوب الحذر من فعل
مبطلات الصلاة.
عن معاوية بن الحكم السُّلَمي #، قال: بينما أنا أصلي مع رسول الله ˜ إذ
عَطَسَ رجلٌ من القوم، فقلت: يرحمك الله، فرماني القوم بأبصارهم، فقلت: واثكل
أُمّياه؛ ما شأنكم تنظرون إلي؟ فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فلما رأيتهم
يصمّتونني لكني سكتّ، فلما صلى رسول الله ˜ فبأبي هو وأمي ما رأيت معلماً
قبله ولا بعده أحسن تعليماً منه، فوالله ما كَهَرني، ولا ضربني، ولا شَتَمني، قال:
}إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس؛ إنما هو التسبيح والتكبير
وقراءة القرآنz
(١).
وقال زيد بن أرقم #: كنا نتكلَّم في الصلاة ، يكلّم الرجل منّا صاحبه وهو إلى
جنبه في الصلاة، حتى نزلت:
(2) ،(( فأُمرنا بالسكوت، ونُهينا عن الكلام )) (3).
من السلوك المنافي للأدب مع الرب جلَّ وعلا: الكلام في الصلاة؛ بالتعاون
مع مجموعتي أناقش المحاور التالية:
مظاهر هذا السلوك
سبب وجوده
اقتراحات علاجه
(١) أخرجه مسلم في كتاب المساجد، باب تحريم الكلام في الصلاة، رقم (٥٣٧).          (٢) سورة البقرة آية (٢٣٨).
(٣) أخرجه البخاري في كتاب التفسير، باب قوله تعالى:                       رقم (٤٥٣٤)، ومسلم في كتاب المساجد، باب تحريم الكلام في
       الصلاة، رقم (٥٣٩).
سنن الصلاة ومكروهاتها ومبطلاتها
سنن الصلاة
مكروهات الصلاة
مبطلات الصلاة
سنن قولية
سنن فعلية
دعاء الاستفتاح.
الاستعاذة قبل قراءة
الفاتحة.
البسملة قبل القراءة.
ما زاد على الواحدة في
تسبيح الركوع والسجود.
ما زاد على الواحدة من
قول:} رب اغفر ليz بين
السجدتين.
ما زاد على قول:} ربنا
ولك الحمدz بعد الركوع.
القراءة بعد الفاتحة،
والسنة أن تكون:
أ– في الفجر من طوال
المُفَصَّل، ويبدأ من سورة :
           إلى المرسلات.
ب– في المغرب من قصاره،
ويبدأ من سورة
إلى آخر القرآن.
ت– في بقية الصلوات من
أوساطه من سورة
إلى سورة
رفع اليدين حذو المنكبين
أو الأذنين في أربعة مواضع:
أ – عند تكبيرة الإحرام.
ب– عند الركوع.
جـ–عند الرفع من الركوع.
د– عند القيام إلى الركعة
الثالثة.
وضع اليد اليمنى على
اليسرى على الصدر أثناء
القيام قبل الركوع وبعده، أو
قبض اليد اليسرى باليمنى.
النظر إلى موضع السجود.
مجافاة العضدين عن
الجنبين أثناء السجود.
مجافاة البطن عن الفخذين
أثناء السجود.
الافتراش في جميع
جلسات الصلاة إلا في
التشهد الأخير من الصلاة
الثلاثية أو الرباعية.
التورّك في التشهد الأخير
من الصلاة الثلاثية أو
الرباعية.
الالتفات لغير حاجة.
رفع البصر إلى السماء.
تغميض العينين لغير
حاجة.
افتراش الذّراعين في
السجود.
التلثّم على الفم والأنف
لغير حاجة.
الصلاة حال مدافعة البول
أو الغائط، أو بحضرة طعام
يشتهيه.
العبث؛ وهو فعل ما ينافي
الخشوع والاطمئنان،
مثل:الحركة لغير حاجة،
والعبث بالساعة أو الهاتف
المحمول والثوب والغترة
واللحية، وفرقعة الأصابع
وتشبيكها.
وضع اليدين في السجود
على الأرض على هيئة
القبضة، أو وضع الأصابع
فقط.
الأكل والشرب.
الكلام الخارج عنها.
الضحك والقهقهة.
تعمد ترك أحد أركانها أو
واجباتها.
تعمّد زيادة ركن أو ركعة.
تعمّد السلام قبل الإمام.
الحركة الكثيرة المتوالية
من غير جنس الصلاة لغير
حاجة.
الإتيان بما ينافي أحد
شروط الصلاة، كانتقاض
الوضوء، وكشف العورة
عمداً، والانحراف الكثير
بالبدن عن القبلة لغير
ضرورة، وقطع النية.
ضع علامة (   ) أمام العبارة الصحيحة، وعلامة (   ) أمام العبارة الخاطئة فيما
يأتي، مع تصحيح الخطأ إن وجد:
أ– يُسنُّ الدعاء في التشهُّد الأخير بعد الصلاة على النبي ˜.      (    )
ب– جلسة الافتراش تكون فقط في الجلوس بين السجدتين.        (    )
ت– يُسنُّ وضع اليد اليمنى على اليسرى أثناء القيام في الصلاة.  (    )
ميّز ما يبطل الصلاة وما لا يبطلها فيما يلي، مع بيان السبب:
الضحك – الحركة اليسيرة – التبسُّم، شرب الشاي – الحركة الكثيرة لضرورة
– الحركة الكثيرة المتفرِّقة – الحركة الكثيرة المتوالية – الالتفات بالرأس لغير حاجة
– الانحراف بالبدن عن القبلة لغير ضرورة – رفع البصر إلى السماء.
عدِّد ثلاثة من الأحكام المتعلّقة بكل مما يأتي:
أ – سنن الصلاة.
ب – مكروهات الصلاة.
ت – مبطلات الصلاة.
أخـي المعلم
أخـي المشرف
أخي ولي الأمر
أخـي الطالب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد :
يطيب لقسم العلوم الشرعية في الإدارة العامة للمناهج
بالوزارة أن تتلقى ملحوظاتكم ومقترحاتكم على كتب العلوم
الشرعية على العنوان التالي :
١ ــ الهاتف المباشر (٤٠٢١٠٩٥ ٠١)
٢ ــ هاتف الوزارة (٤٠٤٦٦٦٦ ٠١ ــ ٤٠٤٢٨٨٨ ٠١)
تحويلة (٢٥٧٢ ــ ٢٥٧٤ ــ ٢٥٧٦ ــ ٢٥٧٩)
٣ ــ الفاكس (٤٠٩١٢٩٧ ٠١)
٤ ــ البريد الإلكتروني لقسم العلوم الشرعية :