طبعة ١٤٣٤ – ١٤٣٥هـ
٢٠١٣ – ٢٠١٤م

وزارة التربية والتعليم ، ١٤٢٩ هـ

فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
السعودية ـ وزارة التربية والتعليم
الفـقـه : للصف الثاني المتوسـط : الفصل الدراسي الثاني : كتاب الطالب/
وزارة التربية والتعليم ـ الرياض، ١٤٢٩هـ
٧٦ ص ، ٢١ × ٢٥.٥ سم
ردمك : ١ ـ ٧٢٨ ـ ٤٨ ـ ٩٩٦٠ـ ٩٧٨
١ ـ الفقه الإسلامي ـ كتب دراسية ٢ ـ التعليم المتوسط ـ
السعودية ـ كتب دراسية أ ـ العنوان
ديوي ٢٥٠.٧١٣ ٦٥٣١/ ١٤٢٩

رقم الإيداع : ٦٥٣١ / ١٤٢٩
ردمك : ١ ـ ٧٢٨ ـ ٤٨ ـ ٩٩٦٠ ـ ٩٧٨

لهذا المقرر قيمة مهمة وفائدة كبيرة فلنحافظ عليه، ولنجعل نظافته تشهد على حسن سلوكنا معه.

إذا لم نحتفظ بهذا المقرر في مكتبتنا الخاصة في آخر العام للاستفادة ، فلنجعل مكتبة مدرستنا تحتفظ به.

حقوق الطبع والنشر محفوظة لوزارة التربية والتعليم ـ المملكة العربية السعودية

www.moe.gov.sa

http://curriculum.gov.sa

info@curriculum.gov.sa

almanahej@moe.gov.sa

ccc1444@gmail.com

موقع

موقع

بريـد

بريـد

بريد

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين :
أما بعد :
فنضع بين يديك ـ بُنَيّنا العزيز ـ كتاب الطالب للصف الثاني المتوسط – الفصل الدراسي الثاني – بتأليفه الجديد، وهو أحد
المنتجات التي تضمنها المشروع الشامل لتطوير المناهج في وزارة التربية والتعليم .
وهو كتاب يقرب إليك الأحكام الشرعية للحج والعمرة و ما يتعلق بهما من توجيهات.
كما إن هذا المقرر يرشدك لبعض السلوك والآداب المتعلقة بهذه العبادات العظيمة، التي تجمع بين عمل القلب والجوارح.
وبقدر علمك وعملك بأحكامها، ودعوتك إليها، وتعليمها للآخرين، تكون بإذن الله تعالى ممن أراد الله بهم الخير وسعادة
الدارين، حيث أخبرنا رسولنا الكريم ˜ أن (( من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين)) (١) ، وبشر من بلغ شريعته ، ودعا له ˜ بأن
يرزقه الله البهجة بقوله ˜ : (( نضر الله امرءاً سمع مقالتي فوعاها ،فأداها إلى من لم يسمعها، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب
حامل فقه إلى من هو أفقه منه )) (٢)
وقد يسر الله تعالى صياغة موضوعات هذا المقرر بطريقة تتيح لك أن تكون طالباً نشيطاً داخل الصف، تشارك في الدرس بفاعلية
وروح متوثبة، مطبقاً لما يمكن تطبيقه داخل الصف أو المدرسة، وتشارك في حل النشاطات والتمارين التي تزيدك علما وفهماً
واستيعاباً للدرس، وتنمي لديك المهارات المتنوعة.
كما تعينك صياغة المقرر الجديد على البحث عن المعلومة بنفسك، مع مساعدتك في البحث عنها من خلال بعض الموجهات
أو إرشاد معلمك المبارك، كما تعينك على التعاون مع زملائك في إثراء المادة ونفع الآخرين، وقبل ذلك وبعده تعينك ـ إن شاء
الله تعالى ـ في تمثل الأحكام الشرعية في عبادتك، وتقربك إلى ربك وخالقك؛ مما يقودك بإذن الله للسعادة في الدنيا والنعيم في
الآخرة .
وقد راعينا في هذا التأليف الجديد ما يلي :
أولاً : تنوع العرض للمادة الدراسية؛ ليسهل عليك فهمها،وتتمكن من استيعابها بيسر وسهولة.
ثانياً : التقديم لكل وحدة بأهداف وضعت في مدخلها، من أجل أن تتأملها وتسعي لتحقيقها، فبقدر قربك من تحقيق الأهداف
تكون استفادتك من الكتاب كبيرة، ومثمرة .
ثالثاً: تقريب المعلومة من خلال: الأشكال المناسبة، والوسائل المتنوعة، التي تشوقك لمطالعة الكتاب وتعينك ـ بإذن الله ـ على
فهمه، وترسخ لديك المعارف والأهداف التربوية التي يراد منك إدراكها والعمل بها .
رابعاً: الحرص على مشاركتك في الدرس، تعلماً وتطبيقاً وكتابة، وبحثاً عن المعلومة، واستنباطا لها، من خلال أنشطة تعليمية
وفراغات داخل المحتوى تركت لتكتبها بأسلوبك، وتضرب عليها أمثلة من واقع حياتك ومعايشتك، ثم تعرضها على معلمك
للتأكد من مدى صحة ما توصلت إليه .
خامساً: تنمية مهارات التعلم والتفكير التي لديك، من خلال مساحات للتفكير تتيح لك التمرن على الاستنباط وضرب الأمثلة
والمشاركة الفاعلة، مع توجيه معلمك لك، وعنايته بك .
سادساً: ختم كل وحدة بخرائط للمفاهيم، ويراد بها المخطط التوضيحي الذي يعطيك تصوراً إِجمالياً عن كل وحدة، بربط
مفاهيمها الرئيسة بمفاهيمها الفرعية .
كما نذكر في ختام هذه المقدمة بأنه من أجل كمال انتفاعك، ومزيد فهمك واستيعابك لما تدرسه، أرفق بكتابك هذا كتاب
للنشاط؛ ليعينك على الفهم والتطبيق، وينمي مهارات التفكير لديك، فهو خير رفيق لكتاب الطالب الذي بين يديك.
والذي نؤمله أن يكون الكتاب دافعاً لك للارتقاء في مدارج العلم والهداية، وانطلاقة خير عظيم ترى أثره في حياتك ومجتمعك
وأمتك .
نفع الله بك، وجعلك قرة عين لوالديك وحفظك من كل مكروه .

(١) رواه البخاري في كتاب العلم، باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ١/٢٩ (٧١)، ومسلم في كتاب الزكاة، باب النهي عن المسألة ٢/ ٧١٨ (١٠٢٨).
(٢) رواه أحمد ٤/٨٠، ١/٤٢٦، ٥/١٨٢، وأبو داود ٣/٣٢٢ (٣٦٦٠)، والترمذي ٥/٣٣ (٢٦٥٦)، وابن ماجه ١/٨٤ – ٨٦ (٢٣٠–٢٣٦)، وذكره الكتاني في الأحاديث
المتواترة (نظم المتناثر ص٢٢).

قال الله تعالى:

(١) سورة آل عمران – الآية ٩٧.

لقد درستُ الحج والعمرة في المرحلة السابقة، وبإمكاني أن أذكر ثلاث معلومات عن كلٍّ من الحج
والعمرة من خلال مَعَارِفي السابقة؟

الدليل

الحكم

التعريف

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال
رسول الله :((بني الإسلام على خمس:
شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول
الله، وإقامِ الصلاة، وإِيتاءِ الزكاة، وصومِ
رمضان، وحج البيت)) (١).

عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت :
يا رسول الله، هل على النساء من جهاد؟
قال: (( نعم عليهن جهاد لا قتال فيه:
الحج والعمرة )).(٢)

واجبان في العمر
مرة واحدة.

لغة: القصد.
شرعًا: قصد مكة المكرمة، في
وقت معين، لأداء مناسك مخصوصة.

لغة: الزيارة.
شرعًا: زيارة البيت الحرام
في أي وقت لأداء مناسك
مخصوصة.

الحج

العمرة

(١) رواه البخاري في كتاب الإيمان ، باب الإيمان وقول النبي بني الإسلام على خمس ١/ ١٢(٨)، ومسلم في كتاب الإيمان، باب بيان أركان الإسلام ودعائمه العظام
١/ ٤٥ (١٦)، والترمذي في كتاب الإيمان، باب ماجاء في بني الإسلام على خمس، رقم (٢٦٠٩)، وهذا لفظه.
(٢) رواه أحمد ٦/ ١٦٥، وابن ماجه في كتاب المناسك، باب الحج جهاد النساء ٢/ ٩٦٨ (٢٩٠١)، وصححه ابن خزيمة ٤/ ٣٥٩ (٣٠٧٤)، قال النووي (المجموع ٧/ ٥):
رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما بأسانيد صحيحة، وإسناد ابن ماجه على شرط البخاري ومسلم، وقال ابن القيم:(حاشية السنن ٥/ ١٧٣) إسناده على شرط الصحيحين.

الحج أحد أركان الإسلام، وقد فرض في السنة التاسعة من الهجرة، وحج النبي ˜ حَجَّةً وَاحِدَةً هي:
(حَجَّةُ الوداع).

استخرج من الأحاديث الآتية فضل الحج والعمرة:

الفضل

النص

عن أبي هريرة # أن النبي قال: ((من حجَّ لله فلم يرفُثْ ولم
يفسق؛ رجع كيومَ ولدته أمه))(١).

عن أبي هريرة # أن رسول الله قال: ((العمرةُ إلى العمرة
فَّارَةٌ لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاءٌ إلا الجنة)) (٢).

لم يشرع الله تعالى شيئاً إلا وله في ذلك الحكمة البالغة، ولأجل التعرف على بعض الحكم من مشروعية
الحج والعمرة، أُشارك في الحوار مع مجموعتي حول ذلك، وأكتبُ خلاصة ما نتوصل إليه.

(١) رواه البخاري في كتاب الحج،باب فضل الحج المبرور ٢/ ٥٥٣ (١٤٤٩)، ومسلم في كتاب الحج، باب في فضل الحج والعمرة ويوم عرفة ٢/ ٩٨٣ (١٣٥٠).
(٢) رواه البخاري في أبواب العمرة، باب وجوب العمرة وفضلها ٢/ ٦٢٩ (١٦٨٣)، ومسلم في كتاب الحج، باب في فضل الحج والعمرة ويوم عرفة ٢/ ٩٨٣ (١٣٤٩).

يجب الحج والعمرة بشروط هي:

الشرط الثاني: العقل

الشرط الرابع: الاستطاعة

الشرط الأول: الإسلام

الشرط الثالث: البلوغ

ولوجوب الحج والعمرة على المرأة شرط خامس وهو: وجود مَحْرَمٍ لها.
لما رَوى ابنُ عباس رضي الله عنهما أنه سمع النبي يقول: ((لا يَخْلُوَنَّ رجل بامرأة، ولا
تسافرنَّ امرأة إلا ومعها مَحْرَمٌ))، فقام رجل فقال: يا رسول الله، اكتُتِبْتُ في غزوة كذا وكذا
وخرجت امرأتي حاجة؟ قال: ((اذهب فحج مع امرأتك)).(١)

فمن توفَّرت فيه هذه الشروط وجب عليه المبادرة إلى الحج فورًا في أقرب حجٍّ إليه؛ وذلك
لأن الله تعالى أمر بالحج عند الاستطاعة، وتنفيذ أمره تعالى واجب فورًا، وقد روى ابن عباس
رضي الله عنهما قال: قال رسول الله : (( تعجَّلُوا إلى الحج – يعنى الفريضة– فإن أحدكم
لا يدري ما يعرض له)).(٢)

أمثلة

معناه

المصطلح

أمثلة على عدم الاستطاعة:

المثال الأول:

المثال الثاني:

الاستطاعة تتضمن أمرين:
الأول: القدرة على الذهاب إلى مكة.
الثاني: القدرة على أداء المناسك.

الاستطاعة

(١) رواه البخاري في كتاب الجهاد والسير ، باب من اكتتب في جيش فخرجت امرأته حاجة وكان له عذر هل يؤذن له ٣/ ١٠٩٤ (٢٨٤٤)، ومسلم في كتاب الحج،
باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره ٢/ ٩٧٨ (١٣٤١).
(٢) رواه أحمد ١/ ٣١٣، وحسنه الألباني في إرواء الغليل ٤/ ١٦٨ (٩٩٠)، وقال في صحيح الجامع (٢٩٥٤): صحيح، ورواه أحمد ١/ ٢١٤، ٢٢٥،وأبو داود ، وابن
ماجه٢/ ٩٦٢ والحاكم في المستدرك على الصحيحين ١/ ٦١٧ بلفظ : ((من أراد الحج فليتعجل))، قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الألباني في
صحيح الجامع (٥٨٧٩): حسن.

أمثلة

معناه

المصطلح

أمثلة على من ليس بمحرم للمرأة:

المثال الأول:

المثال الثاني:

المثال الثالث:

الـمَحْرَمُ واحد من هؤلاء:
١ – الزوج.
٢ – مَنْ يحرم عليه الزواج بالمرأة حُرمة أبديةً بأحد
الأسباب الآتية:

أ – القرابة، مثل: الابن والأب والأخ والعم والخال.
ب – المصاهرة، مثل: زوج البنت، وأب الزوج.
ت – الرَّضاع، مثل : الأخ من الرضاع.

الـمَحْرَمُ

إذا أحرم الصغير المميز وهو من له سبع سنوات، أو أحرم الأب والأم لطفلهم الصغير الذي لم يميز،
صح منه الحج والعمرة ولا تجزآنه عن الواجب؛ ودليل صحتهما حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
أن النبي ˜ لقي ركباً بالروحاء فقال: ((من القوم)) قالوا: المسلمون. فقالوا: من أنت؟ قال: ((رسول
الله))، فرفعت إليه امرأة صبيًّا فقالت: ألهذا حج؟ قال: ((نعم ولك أجر))(١).

شاب عمره سبع عشرة سنة، وهو بصحة جيدة ، ولديه مال يمكنه من الحج،
ومع هذا لم يحج؛ لأنه يرى أنه لا يزال صغيراً، ما رأيك في عمله هذا؟

ما الدليل على قولك؟

(١) رواه مسلم في كتاب الحج، باب صحة حج الصبي وأجر من حج به ٢/ ٩٧٤ (١٣٣٦).

من كان قادراً على الحج والعمرة بِمَالِهِ؛ ولكن يمنعه ضعف بَدَنِهِ عن الحج بسبب مرضه الذي لا
يُرجى شفاؤه ، أو كبر سِنّه؛ وجب عليه أن ينيب من يحج عنه.
بدليل على ذلك: حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله،
إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يثبت على الراحلة؛ أفأحج عنه؟ قال :
((نعم)). (١)

يشترط فيمن تصح نيابته في الحج أو العمرة شرطان:

الشرط الثاني:
أن يكون قد حج الفريضة
عن نفسه.

الشرط الأول:
أن يكون ممن يصح أداؤه
لفريضة الحج، وهو: المسلم
البالغ العاقل.

يقول العلماء: يصح للمرأة أن تنوب عن الرجل في الحج أو العمرة، من خلال ما
مَرَّ بِي من النصوص الشرعية أبْحَثُ عن الدليل الذي يؤيد ذلك.

(١) رواه البخاري في كتاب الحج، باب وجوب الحج وفضله ٢/ ٥٥١ (١٤٤٢)، ومسلم في كتاب الحج، باب الحج عن العاجز لزمانة وهرم ونحوهما أو للموت ٢/ ٩٧٣ (١٣٣٤).

أَكتبُ بأسلوبي تعريفاً لكل واحد مما يلي مستفيداً من التعريفات السابقة:

أ) الحج.
ب) العمرة.
ت) الاستطاعة.
ث) مَحْرم المرأة.

على أيِّ شيء يستدل بالأحاديث التالية ؟

أ) عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله هل على النساء من جهاد؟ قال:
((نعم عليهن جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة )).
ب) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله : ((تعجلوا إلى الحج
– يعني الفريضة– فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له)).

أذْكرُ بعض الحِكم الشرعية لكل مما يلي:

أ) لا يجوز للمرأة الحج إلا بمحرمها.
ب) اشتراط أن يكون النائب في الحج قد حج الفريضة عن نفسه.

أذْكرُ الدليل على كل مما يلي:

أ) اشتراط المحرم في حج المرأة.
ب) صحة حج الصغير.
ت) صحة حج المرأة عن العاجز.

أُلَخِّصُ ما يتعلق بالإنابة في الحج في سطر واحد.

قال الله تعالى:

( ١ ) سورة الحج. آية ( ٢٧ ).

صفة العمرة

مخطط يوضح صفة الحج والعمرة إِجمالا

الحلق أو التقصير

السعي

الطواف

الإحرام

صفة الحج

الحج خمسة أيام للمتعجل وستة أيام للمتأخر بيانها إجمالا فيما يلي:

ليلة العاشر

اليوم التاسع

اليوم الثامن

المبيت بمزدلفة.

الوقوف بعرفة إلى
غروب الشمس.

الإحرام بالحج ضحى،
والبقاء في منى.

أيام التشريق

اليوم العاشر

المبيت بمنى ليالي أيام التشريق.
ورمي الجمار الثلاث كل واحدة بسبع

حصيات.

طواف الوداع قبل الخروج من مكة.

الذهاب إلى منى، والقيام بأعمال يوم النحر:
١– رمي جمرة العقبة.
٢–ذبح الهدي.
٣–الحلق أو التقصير.
٤–طواف الإفاضة.
٥–السعي.

عن عمر بن الخطاب # أن النبي ˜ قال: ((إنما الأعمال بالنيات،
وإنما لكل امرئ ما نوى)) (١).
يفيدنا هذا الحديث أن جميع العبادات لا بد لها من أمر، فما هو؟

الإحرام هو: نية الدخول في النسك، ففي العمرة هو نية الدخول في العمرة، وفي الحج هو نية
الدخول في الحج.
ولا يكون المسلم مُحرِماً إلا إذا نوى الدخول في النسك الذي يريده.

من أراد الحج والعمرة فلا بد أن يحرم بهما من أماكن مخصوصة حدَّدَهَا النبيُّ ˜ ليحرم الناس منها،
وتسمى: (المواقيت المكانية)، فلا يجوز لمن أراد الحج أو العمرة تجاوز الميقات الذي حدَّدَه
النبيُّ ˜ إلا مُحْرِماً.

مستفيداً مما سبق: أَكتب تعريفاً لمواقيت الحج والعمرة المكانية:

(١) رواه البخاري أول حديث في الصحيح، ومسلم في كتاب الإمارة ، باب قوله ˜ : إنما الأعمال بالنية ٣/١٥١٥ رقم (١٩٠٧).

المواقيت التي يحرم منها الناس اليوم أربعة، بيانها فيما يلي:

بقي أن نعرف من أين يحرم من كان منزله بين المواقيت وبين المسجد الحرام كأهل مكة وجدة
ونحوهم، وبيان ذلك فيما يلي:

ميقاتهم

أهل البلد

١– يحرمون للحج من مكة نفسها.
٢– يحرمون للعمرة من أيِّ مكان خارج حدود الحرم،
كالتنعيم، أو عرفات أو غيرهما.

يحرمون من البلد الذي هم فيه، ولا يتجاوزون البلد
أو القرية التي هم فيها من غير إحرام.

أهل مكة

من كان خارج حدود الحرم المكي ودون
المواقيت، كأهل جدة وبحرة والشرائع، وغيرها.

حديث عبدالله بن عباس

، أن النبي ˜ ((وقَّتَ لأهل المدينة ذا الحُليفة، ولأهل الشام

الجُحفة، ولأهل نجد قَرْنَ المنازل، ولأهل اليمن يَلَمْلَم، هنَّ لَهُنَّ ولمن أتى عليهن من
غيرهنَّ ممَّن أراد الحجَّ والعُمرةَ، ومن كان دون ذلك فمن حيثُ أنشأ، حتى أهلُ مكة مِنْ
مكة)). (١)

لا يجوز لمن أراد الحج أو العمرة أن يتجاوز الميقات من غير إحرام.
كل من مر على هذه المواقيت من غير أهلها فإنه يحرم منها.
من كان طريقه إلى مكة لا يمر بأحد المواقيت المذكورة، برًّا أو بحرًا أو جوًّا، فإنه يحرم إِذا حاذى
أقرب المواقيت إليه؛ لقول عمر بن الخطاب #:((انظروا حذوها من طريقكم)).(٢)
من كان سفره لأداء مناسك الحج أو العمرة عن طريق الطائرة، فإنه يجب عليه الإحرام إذا مَرَّت
الطائرة حذو الميقات الذي في طريقها، ولا يجوز له أن يؤخر الإحرام إلى نزول الطائرة في مطار جدة.

أُحدِّدُ موضع الإحرام في الحالات الآتية، مع بيان السبب:

السبب

موضع إحرامه

الشخص

شخص ذهب إلى جدة في عمل وليس
في نيته العمرة؛ فقابل صديقًا له في جدة
يريد العمرة فنوى أن يعتمر معه

شخص من أهل مكة يريد العمرة

(١) رواه البخاري في كتاب الحج، باب مهل أهل مكة للحج والعمرة ٢/ ٥٥٤ (١٤٥٢)، ومسلم في كتاب الحج ، باب مواقيت الحج والعمرة ٢/ ٨٣٨(١١٨١).
(٢) رواه البخاري في كتاب الحج، باب ذات عرق لأهل العراق ٢/ ١٤٣.

والمراد بها : الزمان الذي يحرم فيه المسلم بالحج أو العمرة، وهي :

ميقات الحج الزماني:

ميقات العمرة الزماني:

هو: أشهر الحج، وهي: شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحِجَّة.

جميع السنة.

بعد معرفتي للمواقيت وأحكامها: أُحدِّدُ الموضع الذي أُحرمُ منه إذا أردتُ
الحج أو العمرة.

يستحب لمن أراد الإحرام ما يلي:

دليلها

سنن الإحرام

م

عن عائشة قالت: نُفِسَـت أسماءُ بنـت عُمَـيْسٍ بمـحمد بـن أبـي
بكر بالشَّجَرَةِ، ((فأمر رسول الله ˜ أبا بكر يأمرها أن تغتسل وتُهِلَّ)). (١)

عن عائشة قالت: ((كنت أطيِّبُ رسولَ الله ˜ إحرامه حين
يُحرم، ولحِلِّهِ قبل أن يطوف بالبيت))(٢).

عن ابن عمر عن النبي ˜ قال: ((ولْيُحْرِم أحدُكم في إزارٍ ورداءٍ
ونَعْلين)) (٣).

عن ابن عباس أنه سمع عمر # ـقول: ســمـعت الــنبــي ˜
بوادي العقيق يقول: ((أتاني الليلةَ آت من ربي، فقال صَلِّ في هذا
الوادي المبارك، وقل : عُمرة في حجةً)). (٤)

لأن ابن عمر كـان إذا ركب راحـلته واستوت به استـقبـل الـقبـلـة
قائما ثم يلبي، ثــم يقول: ((هكذا رأيت النبي ˜ يفعل)).(٥)

١
٢
٣
٤
٥

الاغتسال قبل الإحرام.

تطيب الرجل في بدنه لا في
ملابس إِحرامه.

إِحرامه في إِزار ورداء أبيضين
ونعلين.

الإحرام بعد صلاة، وكونها
فريضة هو الأولى.

أن يحرم حال كونه راكباً
مستقبلاً القبلة.

(١) رواه مسلم في كتاب الحج، باب إحرام النفساء واستحباب اغتسالها للإحرام وكذا الحائض ٢/ ٨٦٩(١٢٠٩) .
(٢) رواه البخاري في كتاب الحج، باب الطيب عند الإحرام ٢/ ٥٥٨(١٤٦٥)، ومسلم في كتاب الحج، باب الطيب للمحرم عند الإحرام ٢/ ٨٤٦ (١١٨٩).
(٣) رواه أحمد ٢/ ٣٤، وابن الجارود ١/ ١١، وصححه ابن خزيمة ٤/ ١٦٣، وقال ابن حجر في التلخيص ٢/ ٢٣٧ : رواه بن المنذر في الأوسط وأبو عوانة في صحيحه
بسند على شرط الصحيح، ونقل هو والموفق في المغني (٣/١٢٠) عن ابن المنذر أنه قال: ثبت عن النبي ˜ فذكره.
(٤) رواه البخاري في كتاب الحج، باب قول النبي ˜ العقيق واد مبارك ٢/٥٥٦ (١٤٦١).
(٥) ذكره البخاري في كتاب الحج معلقا وبوب عليه: باب الإهلال مستقبل القبلة،رقم (١٥٥٣) ورواه ابن خزيمة ٤/ ١٦٩،وبوب عليه:باب استحباب الاستقبال
بالراحلة القبلة إذا أراد الراكب الإهلال، قال الحافظ( الفتح ٣/ ٤١٣): وصله أبو نعيم في المستخرج، وقال الألباني(مناسك الحج والعمرة له ص١٦): وصله البيهقي
بسند صحيح، و رواه البخاري في الموضع السابق رقم (١٤٧٩)، والرواية ملفقة من الموضعين.

إذا استعد الشخص للإحرام بفعل ما تقدم، فإنه ينوي الدخول في النسك الذي يريده من حج أو عمرة،
والسُنَّةُ أن يتلفظ بالنسك الذي نواه، ويرفع بذلك صوته، وبيان ما يقوله فيما يلي:

أولاً: إذا كان مُفْرِدًا للحج قال: لبيك حجًّا، أو اللهم لبيك حجًّا.

ثانياً: إذا كان قارناً للحج مع العمرة قال:لبيك عمرة وحجًّا، أو اللهم لبيك عمرة وحجًّا.

ثالثاً: إِذا كان معتمرًا عمرة مُفْرَدَةً أو مُتَمَتِّعًا بها إلى الحج قال: لبيك عمرة، أو اللهم لبيك

عمرة.

من كان به مرض، أو خشي حدوث ما يعيقه عن إتمام نسكه، استُحبَّ له أن يشترط عند الإحرام،
فيلبي بالنسك الذي يريده ثم يقول متلفِّظًا: (اللهم محِلِّي حيث حبستني)، أو:( فإن حبسني حابس
فمحِلِّي حيث حبستني)، فإذا قال ذلك عند الإحرام جاز له إذا أصابه عائق عن إتمام نسكه أن يتحلل
من الإحرام بغير شيء، فلا يلزمه هدي يذبحه، ولا قضاء.
ويدل على ذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت:دخل رسول الله على ضُباعةَ بنتِ الزبير فقال
لها: لعلكِ أردت الحج؟ قالت: والله لا أجدني إلا وجِعة، فقال لها: حُجي واشترطي، قولي: اللهم
محِلِّي حيث حبستني. (١)

(١) رواه البخاري في كتاب النكاح، باب الأكفاء في الدين ٥/ ١٩٥٧ (٤٨٠١)،ومسلم في كتاب الحج، باب جواز اشتراط المحرم التحلل بعذر المرض ونحوه ٢/ ٨٦٧ (١٢٠٧).

يشرع الحج على ثلاث صفات، فعلى من أراد الحج أن يختار واحدة منها، وهي:

وصفته: أن يُحرم بالحج
وَحْدَهُ في أشهر الحج.

وصفته: أن يُحرم
بالحج والعمرة معاً في
أشهر الحج.

وصفته: أن يُحرم بالعمرة في أشهر
الحج، ثم ينتهي منها ويتحلل من
إحرامه، ثم يُحرم بالحج في العام
نفسه.

وأفضل الأنساك الثلاثة : التمتعُ؛ لأن النبي ˜ مر به أصحابه (١)، ثم القِرَانُ؛ لأنه حجٌّ وعُمرة،
ثم الإفراد.

التلبية شعار الحج والعمرة، وبيان أحكامها فيما يلي:
صفة التلبية: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك؛ لا شريك لك.
معناها: أنا مقيم على طاعتك وإجابة أمرك وحدك لا شريك لك، وأحمدك وحدك لا شريك لك ،
وأعترف بأن النعمةَ كلَّها منك وحدك لا شريك لك.
حكمها: التلبية سُنة، ويستحب الإكثار منها ، ويجهر بها الرجل، وتُسِرُّ بها المرأة.
وقتها: يبدأ وقتها من بعد الإحرام، وآخر وقتها فيه التفصيل التالي:

أولاً: يقطعها المعتمر قبل أن يبدأ الطواف.
ثانياً: يقطعها الحاج إذا بدأ في رمي جمرة العقبة يوم العيد.

لقد سبق أن درست محظورات الإحرام في المرحلة الابتدائية، فحدِّد المراد بها من الخيارات الآتية :
أ– هي الأشياء المباحة بسبب الإحرام. ( )
ب– هي الأشياء المحرمة بسبب الإحرام. ( )
ت– هي الأشياء المستحبة بسبب الإحرام. ( )

(١) رواه مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها، في كتاب الحج، باب بيان وجوه الإحرام ٢/ ٨٧٠– ٨٧١ رقم (١٢١١).

قص الأظفار من يده
أو رجله.

حلق الشعر أو قصه
أو نتفه من أي موضع
من بدنه.

تغطية الرجل رأسه بملاصق له، مثل الطاقية والغترة،
ووضع الرداء على رأسه.

ويجوز للمحرم أن يحمل على رأسه متاعه من حقيبة ونحوها، وأن يستظل بما ليس بملاصق للرأس،
ومن أمثلة ذلك:

لبس الرجل اللباس المخيط، وهو المُفَصَّلُ على قدر البَدَنِ؛ مثل:

صَيدُ البَرِّ

عَقْدُ النكاح

الجِماعُ ودواعيه

التَّطَيُّبُ

المرأة كالرجل في الإحرام إلا إنها تختص بما يلي:

تحرم المرأة فيما شاءت من الثياب ، غير أنها تستر جميع بدنها،ولا تتبرج في لباسها.
لا يجوز أن تلبس النِّقاب أو البُرقع، ويجب عليها أن تغطي وجهها عن الرجال الأجانب بالغطاء
المعتاد للوجه، ولو مس الغطاء وجهها.
لا يجوز أن تلبس القفازين على يديها، ويجب عليها تغطية يديها عن الرجال الأجانب بوضعها
داخل عباءتها. ويدل على ما تقدم حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي قال:((لا
تَنْتَقِبُ المرأة المحرمة ولا تلبس القُفَّازَيْنِ))(١)، ولم ينهها عن سوى ذلك.

إذا وصل المُحْرِمُ إلى مكةَ فالسُّنَّةُ له أن يبادر بالذهاب إلى المسجد الحرام لأداء نُسكه، فإذا دخل
المسجد قال الدعاء المشروع عند دخول المسجد:((أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه
القديم، من الشيطان الرجيم)) (٢)، ((اللهم افتح لي أبواب رحمتك)) (٣).

(١) رواه البخاري في أبواب الإحصار وجزاء الصيد، باب ما ينهى من الطيب للمحرم والمحرمة.٢/ ٦٥٢(١٧٤١).
(٢) رواه أبو داود في كتاب الصلاة، باب فيما يقوله الرجل عند دخوله المسجد ١/ ١٢٧ (٤٦٦)، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال النووي
في الأذكار (ص٨٠): حديث حسن رواه أبو داود بإسناد جيد.
(٣) رواه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها ، باب ما يقول إذا دخل المسجد ١/ ٤٩٤ رقم (٧١٣) من حديث أبي حميد أو أبي أسيد الساعدي رضي الله
عنهما.

أول ما يبدأ به المعتمر أن يطوف بالكعبة سبعة أشواط، كل شوط دورة كاملة على الكعبة؛ تبدأ من
الحجر الأسود وتنتهي به، وبيان صفة الطواف كما يلي:

يستقبل الحجر الأسود فإن

تمكن من تقبيله قَبَّلَهُ، وإلا
استلمه(١) بيده اليمنى إن
تيسر وقَبَّلَ يده.
إذا لم يتيسَّر له استلام الحجر
أشار إليه رافعًا يده اليمنى قائلًا:
((الله أكبر)) (مرة واحدة)، ولا
يقبِّل يده، ولا يتوقَّف.

يسن أن يكون مُضْطَبِعًا في

جميع الطواف.
والاضطباع: أن يكشف
منكبه الأيمن، ويجعل الرداء
تحته، ويجعل طرفي الرداء
على المنكب الأيسر.
وإذا أكمل الشوط السابع ترك
الاضطباع، وغطى منكبيه
بردائه.

يكون في طوافه متطهراً،

ساتراً عورته من السرة إلى
الركبة.

(١) الاستلام: مسح الحجر باليد.

يقول بين الركنين اليماني

والأسود: ((ربنا آتنا في الدنيا
حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
عذاب النار)).

إذا مر بالركن اليماني

وهو الركن الرابع للكعبة فإن
تيسر له استلمه بيده اليمنى
من غير تكبير ولا تقبيل، وإن
لم يتيسر له استلامه مضى
ولم يشر إليه ولم يُكَبِّر.

ثم يمضي في طوافه جاعلاً

الكعبة عن يساره و يســن
أن يرمُل في الأشواط الثلاثة
الأولى.
والرَّمَل: سُرعة المشي مع
مقاربة الخُطى.

كُلَّمَا حاذى الحجرَ الأسودَ قبَّله أو استلمه، فإن لم يتيسر له أشار إليه رافعًا يده اليمنى قائلا: ((الله
أكبر)) (مرة واحدة)، ويمضى ولا يقف، و يستلم الركن اليماني إن تيسر في كل شوط ولا يُقَبِّلُهُ.

ليس للطواف ذكر خاص سوى ما تقدم، فيدعو ويذكر ويقرأ ما تيسر.

إذا انتهى من الطواف صلَّى ركعتين خلف مقام إبراهيم عليه
السلام – إن تيسر ذلك– وإلا صلاها في أي موضع من المسجد
الحرام.
والسنة أن يقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة سورة (الكافرون)،
وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة سورة (الإخلاص).

إذا انتهى من الطواف وركعتيه اتجه إلى المسعى، وصفة السعي كما يلي:

يبدأ السعي من الصفا، فإذا اقترب منه قرأ قوله تعالى :

ثم يقول: ((أبدأ بما بدأ الله به)).

يرقى على الصفا ويستقبل الكعبة، ويرفع يديه كما يرفعهما في

الدعاء، ويقول: ((الله أكبر. الله أكبر. الله أكبر، لا إله إلا الله وحده لا
شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، الحمد لله وحده
أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده))، ثم يدعو بما تيسر.

ثم يعيد التكبير والتهليل والتحميد،ثم يدعو بما تيسر،ثم يعيد التكبير والتهليل
والتحميد ،ولا يدعو بعد ذلك، فيكون الذكر ثلاثاً، والدعاء بين ذلك مرتين.

ثم ينزل متجهاً إلى المروة، فيمشي

حتى يُحاذي الأعمدة والأنوار الخضراء
على جانبي المسعى، فإذا حاذاها استُحِب
للرجل أن يسعى سعياً شديداً حتى يصل
إلى الأعمدة والأنوار الخضراء التي تليها،
ثم يكمل مشيه إلى المروة.

إذا وصل المروة فقد أكمل شوطًا، ويفعل عليها كما فعل على الصفا،

غير أنه لا يقرأ الآية إذا دنا من المروة ولا إذا صَعِدَ عليها لعدم وروده.

ثم يعود إلى الصفا، ماشياً في موضع المشي، مسرعاً في موضع

الإسراع.

يفعل ما تقدم في كل شوط، حتى يكمل سبعة أشواط، الذهاب شوط والرجوع شوط آخر،

وينتهي السعي عند المروة.

(١) سورة البقرة آية ١٥٨.

يجوز السعي في

الطابق الثاني أو في سطح
المسعى.

لا يقف للدعاء والذكر

بعد الشوط السابع؛ لعدم
وروده عن النبي .

ليس للسعي ذكر خاص

سوى ما تقدم، فيدعو
ويذكر ويقرأ ما تيسر .

إذا أتم السعي خرج من المسعى وحلق رأسه، أو قصر من جميع الشعر، والحلق أفضل من التقصير
لحديث أبي هريرة # قال: قال رسول الله: ((اللهم اغفر للمحلقين)) قالوا:وللمقصرين. قال:
((اللهم اغفر للمحلقين))، قالوا: وللمقصرين. قالها ثلاثا، ثم قال: ((وللمقصرين)).(١)
وإذا كان الحاج متمتعاً بالعمرة إلى الحج فإن التقصير أفضل، ويترك الحلق للحج.
وبهذا يكون قد انتهت عمرته وحل منها التحلل الكامل.

تطوف ساترة لجميع بدنها.

المرأة لا يسن لها الرَّمَلُ ولا الاضطباع في الطواف.

يحرم عليها مزاحمة الرجال للوصول إلى الحجر الأسود، كما يحرم على وليها تمكينها من ذلك.

لا تشتد في السعي بين العلامتين الخضراوين.

لا تحلق شعرها وتكتفي بالتقصير منه قدر أُنملة(٢) وهي رأس الإصبع.

(١) رواه البخاري في كتاب الحج، باب الحلق والتقصير عند الإحلال ٢/ ٦١٧(١٦٤١)،ومسلم في كتاب الحج،باب تفضيل الحلق على التقصير وجواز التقصير
٢/ ٩٤٦(١٣٠٢) ، ولهما نحوه عن ابن عمر، رواه البخاري في كتاب الحج، باب الحلق والتقصير عند الإحلال ٢/ ٦١٦(١٦٤٠)،و مسلم في كتاب الحج،باب تفضيل
الحلق على التقصير وجواز التقصير ٢/ ٩٤٥(١٣٠١)، وفي بعض ألفاظه أنه قال في الرابعة: والمقصرين .
(٢) قال في القاموس : بتثليث الميم والهمزة تسع لغات ، هي المفصل من الأصابع الذي فيه الظُّفُر.

من ترك الإحرام لم تنعقد عمرته أصلاً، ومن ترك الطواف أو بعضه، أو ترك السعي أو بعضه، لم تتم

عمرته ولا يتحلل حتى يأتي به، قال الله تعالى:

(١)

الواجب الأول:الإحرام من الميقات، فمن تجاوز ميقاته وهو مريد للحج أو العمرة وجب عليه
الرجوع إلى الميقات للإحرام منه.

الواجب الثاني:الحلق أو التقصير، فمن نسيه وجب عليه أن يحلق أو يقصر.

ومن ترك شيئا من هذه الواجبات فعليه دمٌ.

(١) سورة البقرة آية ٩٦.

في ضوء فَهْمِي لأركان العمرة وواجباتها: أُبَيِّنُ الحكم في الحالات التالية مع ذكر
السبب:

السبب

الحكم

الحالة

حاج نسي شوطين من طواف
العمرة ورجع إلى بلده.

معتمر طاف وقصَّر ولم
يَسْعَ.

معتمر طاف وسعى ونسي
الحلق أو التقصير ولم يذكره
حتى لبس ملابسه.

ما الفرق بين قولنا في أركان العمرة: الإحرام، وقولنا في واجباتها:
الإحرام من الميقات؟

من جاء قاصداً الحج فهو إما مُتَمَتِّعٌ أو قارن أو مُفرد ، فالمتمتع قد حَلَّ من إحرامه بعد عمرته، والقارن
والمُفرد مستمران في إحرامهما.
وتبدأ أعمال الحج من اليوم الثامن من ذي الحجة، وتنتهي في اليوم الثالث عشر، وهذا بيانها حسب
الأيام:

هذا اليوم هو أول أيام الحج، ويشرع فيه ما يأتي:

السنة للمُحِلِّين ولـمن يريد الحج من أهل مكة أن يحرم بالحج من مكانه في هذا اليوم

قبل الظهر، ويقول في إحرامه: (لبيك حجًّا).
فإن كان بمكة أحرم منها، وإن كان في غيرها أحرم من الميقات الخاص به، وإن كان
دون الميقات أحرم من بيته.

يسن للحجاج أن يصلُّوا ظهر هذا اليوم بمِنى، ويَبْقَوا فيها إلى صباح اليوم التاسع.

يسن في هذا اليوم: الإكثارُ من التلبية.

إذا طلعت الشمسُ من اليوم التاسع فالسُّنَّةُ للحجاج أن يتوجهوا إلى عَرَفَةَ مُلبِّين، ويُسَنُّ أن يخطب
الإمام قبل صلاة الظهر خُطبة واحدة تناسب الحال، يُذَكّر الناس فيها بأصول الدين ويقرر التوحيد،
ويُعَلِّمُهُم المناسك، ثم يصلون الظهر والعصر جمعًا وقصرًا بأذان وإقامتين.

معنى الوقوف بعرفة: هو بقاء الحاج فيها هذا اليوم، سواء أكان قائمًا أم جالسًا أم مضطجعًا، راكبًا أم
سائرًا على قدميه.

الوقوف بعرفة ركن من أركان الحج ، لا يصح الحج بدونه، فمن فاته الوقوف بعرفة فاته الحج، لحديث
عبدالرحمن بن يَعْمَر الدِّيلي # أن النبي قال: (( الحج عرفة، فمن جاء قبل صلاة الفجر من ليلة

جمع فقد تم حجه)).(١)

الوقت المجزئ للوقوف: يبدأ وقت الوقوف بعرفة من طلوع الفجر يوم التاسع إلى طلوع الفجر من
يوم العاشر، فمن وقف بعرفة في هذا الوقت مُحْرما – ولو لحظة –فقد صح حجه، ومن فاته الوقوف
في هذا الوقت فقد فاته الحج.
الوقت المستحب للوقوف: السنة الوقوف بها من بعد صلاتي الظهر والعصر، إلى غروب الشمس.
والدليل على هذا: حديث عروة بن مضرِّس # أن رسول الله قال:((من صلى معنا صلاة الغداة
بجَمْعٍ، ووقف معنا حتى نُفيض، وقد أفاض قبل ذلك من عرفات ليلاً أو نهارًا فقد تم حجه وقضى
تَفَثَهُ)).(٢)

عرفةُ كلُّها موقف، لحديث جابر # أن رسول الله قال: ((وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف))(٣).
ولا يصح الوقوف بالوادي الذي قبيل عرفة، واسمه : وادي عُرَنة.
والآن قد وضعت الدولة –وفقها الله تعالى– علاماتٍ واضحةً تبيّن حدود عرفة من جميع الجهات.

يستحب للحاج أن يصلي الظهر والعصر في هذا اليوم جمعًا وقصرًا.
يستحب للحاج أن يستقبل القبلة، ويكثر من الدعاء رافعا يديه ويجتهد فيه، ويظهر الخضوع

والتضرع والافتقار إلى الله تعالى، ويسأله من خيري الدنيا والآخرة لنفسه وأهله وأمته، ويلح في
الدعاء ويكرره، ويكثر من قول:((لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل
شيء قدير)).

يستحب أن يهلل ويكبر، ويلبي؛ ((لأن النبي لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة)). (٤)
يبقى الحاج في ذكر ودعاء حتى تغرب الشمس، وينبغي له أن يحرص على الأدعية المأثورة الجامعة.

( ١ ) رواه أحمد ٤/ ٣٠٩ ، وأبو داود في كتاب المناسك، باب من لم يدرك عرفة ٢/ ١٩٦ (١٩٤٩)، والترمذي في كتاب الحج، باب ما جاء فيمن أدرك الإمام بجمع
فقد أدرك الحج ٣/ ٢٣٧ (٨٨٩) ونقل عن سفيان بن عيينة قوله: وهذا أجود حديث رواه سفيان الثوري، وعن وكيع قال: هذا الحديث أم المناسك، والنسائي في كتاب
مناسك الحج، باب فرض الوقوف بعرفة ٥/ ٢٥٦ (٣٠١٦)، وابن ماجه في كتاب المناسك، باب من أتى عرفة قبل الفجر ليلة جمع ٢/ ١٠٠٣ (٣٠١٥) ونقل عن محمد
ابن يحيى قال: ما أرى للثوري حديثًا أشرف منه.
( ٢ ) رواه أحمد ٤/ ١٥، و أبو داود في كتاب المناسك، باب من لم يدرك عرفة ٢/ ١٩٦ (١٩٥٠)، والترمذي في كتاب الحج، باب ما جاء فيمن أدرك الإمام بجمع فقد
أدرك الحج ٣/ ٢٣٨ (٨٩١) ، والنسائي في كتاب مناسك الحج، باب فيمن لم يدرك صلاة الصبح مع الإمام بالمزدلفة ٥/٢٦٣ (٣٠٣٩)، وابن ماجه في كتاب المناسك،
باب من أتى عرفة قبل الفجر ليلة جمع ٢/ ١٠٠٤ (٣٠١٦).
( ٣ ) رواه مسلم في كتاب الحج، باب ما جاء أن عرفة كلها موقف ٢/ ٨٩٣ (١٢١٨).
( ٤ ) رواه البخاري ومسلم وتقدم تخريجه.

عن جابر # قال: قال رسول الله: (( ما من يوم
أفضل عند الله من يوم عرفة، ينزل الله إلى السماء الدنيا
فيباهي بأهل الأرض أهلَ السماء، فيقول: انظروا إلى
عبادي شُعثًا غُبْرًا ضاحين جاؤوا من كلِّ فجٍّ عميق
يرجون رحمتي ولم يروا عذابي، فلم يُر يومٌ أكثر عِتْقًا
من النار من يوم عرفة)).(١)

عن عائشة أن رسول الله قال: ((ما من يومٍ أكثر من
أن يُعتق الله فيه عبدًا من النار من يوم عرفة، وإنه لَيَدْنُو
ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء))
. (٢)

أستخرجُ من الحديثين الآتيين فضائل يوم عرفة:

الفضل

الحديث

(١) رواه ابن حبان في صحيحه ٩/ ١٦٤ (٣٨٥٣)، و أبو يعلى في مسنده ٤/ ٦٩ (٢٠٩٠) قال ابن مفلح (النكت والفوائد السنية على مشكل المحرر ١/ ١٧٠): إسناده
حسن ، وقال الهيثمي (مجمع الزوائد ٣/ ٢٥٣):رواه أبو يعلى وفيه محمد بن مروان العقيلي وثقه ابن معين وابن حبان وفيه بعض كلام وبقية رجاله رجال الصحيح، وقال
أيضا (مجمع الزوائد ٤/ ١٧): رواه البزار وإسناده حسن ورجاله ثقات.
(٢) رواه مسلم في كتاب الحج، باب في فضل الحج والعمرة ويوم عرفة ٢/ ٩٨٢ (١٣٤٨).

يسن للحاج في انصرافه من عرفة أن يكون مُلَبِّياً ذاكراً لله جل وعلا.
يسن للحاج أن يمشي بسَكِينَةٍ ووَقَارٍ.
إذا وصل الحاج إلى مُزدلفة بادر بصلاة المغرب والعشاء، جمعاً وقصراً للعشاء بأذان وإقامتين.
يبيت ليلته هذه في مُزدلفة، ويبقى بها إلى صلاة الفجر.
يصلي الفجر مبكراً إذا دخل وقتها، ثم يبقى في ذكر ودعاء مستقبلاً القبلة إلى أن يُسْفِرَ جدًّا.
من كان معه ضَعَفَةٌ من نساء أو أطفال أو كبار سن فله أن يدفع من مُزدلفة قبل الفجر، والأولى أن
لا يدفع قبل مغيب القمر وهو في هذه الليلة بعد منتصف الليل بساعتين تقريباً، وإن دفع من بعد
منتصف الليل فلا بأس.

إذا غربت الشمس يومَ عَرَفَةَ انصرف الحاج إلى مُزدلفة، ولا يجوز الانصراف من عرفة قبل غروب
الشمس لمن وقف بها نهارًا، فمن فعل لزمه الرجوع ليقف بعرفة جزءًا من الليل ولو يسيراً.

(١) رواه مسلم في كتاب الحج، باب ما جاء أن عرفة كلها موقف ٢/ ٨٩٣ (١٢١٨).

مُزدلفة كلُّها موقف؛ لحديث جابر # أن رسول اللهقال: (( وقفتُ هَا هُنا وجَمْعٌ كلُّها موقف ))(١).

السنة أن ينصرف الحاج من مُزدلفة إلى مِنى إذا أسفر الصبحُ، وقبل شروق الشمس من هذا اليوم، ويسن أن يلَبِّيَ في طريقه.
فإذا وصل إلى مِنى قام بالأعمال المشروعة في يوم العيد، وهي خمسة:

الحلقُ أو التقصيرُ

النَّحْرُ

السعيُ

رَمْيُ جمرةِ العقبة

طوافُ الإفاضة

وبيانها بالتفصيل كما يلي:

إذا وصل الحاج جمرة العقبة قطع التلبية.
يرمى الجمرةَ –بيده اليمنى– بسبع حصيات واحدة واحدة، يرفع بذلك يده، ويكبر مع كل حصاة.
الواجب أن تسقط الجمرات في الحوض المخصص للرمي وليس المراد أن يرمي الجدار الشاخص.
من أي جهة رمى أجزأه، فإن تيسر له أن يستقبل الجمرة، ويجعلَ منى عن يمينه، ومكة عن
يساره فهو أفضل؛ لأنه موقف النبي . (١)
ينبغي للحاج أن يستشعر أن الرمي عبادةٌ،
وإقامةٌ لذكر الله تعالى، واتباعٌ لسنة النبي .
يجوز تأخير الرمي إلى المساء أو الليل حتى يخف الزحام.

وهو أول الأعمال في هذا اليوم، فإذا وصل الحاج إلى مِنى اتجه إلى جمرة العقبة وتسمى: الجمرة الكبرى، وهي آخر الجَمَراتِ الثلاث؛ وبيان رميها وأحكامه فيما يلي:

يكون حصى الجمار في حجم حصى الخَذْف، أكبر من حبة الحمّص قليلاً(٢) .

بعد ذلك يحلق الرجل رأسه أو يقصر من جميعه، والحلق أفضل، وأما المرأة فتقصر من شعر رأسها قدر أنملة.

إذا رمى الجمرةَ فإن كان معه هدي ذبحه، وأكل منه وأطعم المساكين.

(١) رواه البخاري في كتاب الحج، باب رمي الجمار بسبع حصيات ٢ / ٦٢٢ (١٦٦١)، ومسلم في كتاب الحج، باب رمي جمرة العقبة من بطن الوادي، وتكون مكة عن يساره ٢ / ٩٤٢ (١٢٩٦).
(٢) رواه مسلم في كتاب الحج، باب استحباب كون حصى الجمار بقدر حصى الخذف ٢/ ٩٤٤ (١٢٩٩)، وحصى الخذف: حصى صغار يجعل بين السبابتين يرمى به، وقد نهي عن الخذف، والمراد هنا التمثيل لأنه معروف عندهم.

ثانياً: نحر الهدي

ثالثاً: الحلق أو التقصير

بعد الحلق أو التقصير يتحلل الحاج التحلل الأول ، ويسن له أن
يخلع ملابس الإحرام ويلبس ثيابه المعتادة ويتنظف ويتطيب؛ لقول
عائشة – رضي الله عنها– : ((كنت أُطيّب رسول الله لإحرامه قبل
أن يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت))
(١)، ثم يخرج إلى المسجد
الحرام لطواف الإفاضة، وهو طواف الحج، ويسمى طواف الزيارة،
ويطوف بالصفة السابقة في الطواف، إلا إنه ليس فيه رمَلٌ ولا اضطباع، ثم يصلي ركعتين.

بعد الطواف يتجه الحاج للمسعى فيسعى سعي الحج، فإن كان مُتَمَتِّعاً لزمه السعي، وإن كان قارنًا أو مفردًا فإن كان قد سعى بعد طواف القدوم (٢) فلا يلزمه سعي آخر بعد طواف الإفاضة.

فإذا انتهى من طواف الإفاضة والسعي فقد انتهت أعمال يوم العيد، وعليه الرجوع إلى مِنى ليبيت بها ليلة الحادي عشر.
للحاج أن يوفر الطواف والسعي عن يوم العيد خشية الزحام وطلبا لليُسْر.

السنة ترتيب أعمال يوم العيد على النحو السابق ذكره؛ فإن قَدَّمَ بعضها على بعض فلا بأس بذلك؛ لحديث عبدالله بن عمرو بن العاص ((أن النبي ما سئل عن شيء قدم ولا أخر في هذا اليوم إلا قال: افعل ولا حرج)) . (٣)

(١) رواه البخاري ومسلم وتقدم تخريجه.
(٢) الطواف الذي يأتي به الحاج أول ما يقدم مكة قبل الوقوف بعرفة هو بالنسبة للقارن والمفرد يسمى طواف القدوم، وهو سنة في حقهما غير واجب، ويجوز لهما تقديم سعي الحج بعده، أما من لم يطف للقدوم فلا يجوز له أن يسعى للحج سعيًا مجردًا قبل الوقوف بعرفة، وأما إن كان الحاج متمتعًا فالطواف الأول الذي يأتي به أول ما يقدم لمكة قبل الوقوف بعرفة هو طواف العمرة، وهو ركن للعمرة لا بد أن يأتي به.
(٣) رواه البخاري في كتاب الحج، باب الفتيا على الدابة عند الجمرة ٢/ ١٩٠ (١٧٣٦)، ومسلم في كتاب الحج ، باب من حلق قبل النحر أو نحر قبل الرمي ٢/ ٩٤٨ (١٣٠٦).

التحلُّلُ الأول: وهو إباحة جميع المحظورات إلا الجماع ودواعيه، ويحصل هذا التحلل بفعل اثنين مما يلي:
١– رمي جمرة العقبة. ٢– الحلق أو التقصير . ٣– طواف الإفاضة مع السعي ، لمن كان عليه سعي.
التحلُّلُ الثاني:وهو إباحة جميع المحظورات على الحاج، ويحصل بفعل جميع الأمور الثلاثة السابقة.
ولا عَلاقة لنحر الهدي بالتحلل، فلو أخر النحر إلى اليوم الحادي عشر أو الثاني عشر أو الثالث عشر وعَمِل أعمال يوم العيد الأخرى، فإنه يتحلل ولو لم ينحر.

للحج تَحَلُّلان هُما:

يجب على الحاج أن يبيت بمنى ليلة الحادي عشر، ومعنى البيات أن يبقى بها أكثر الليل.
يستحب للحاج في اليوم الحادي عشر–وما بعده من أيام التشريق الثلاثة– كثرةُ ذكر الله تعالى

بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير؛ لقوله تعالى:
ولحديث نُبَيشة الهذلي # أن النبيقال:

ويرمي الجمار الثلاث بعد الزوال، وله أن يؤخر الرمي إلى الليل.

بيان صفته كما يلي:

يبدأ بالجمرة الصـغرى وهي الأولى، فيرميها بسـبع حصــيات
متتابعات، رافعًا يده مع كل حصاة قائلاً: الله أكـبر، ثـم يـتقدم
قليلاً، ويأخذ جهة اليمين ثم يقف مستقبلاً القبلة ويدعو رافعًا
يديه، ويطيل الدعاء.

(١) سورة البقرة ، الآية ٢٠٣.
(٢) رواه مسلم في كتاب الصيام، باب تحريم صوم أيام التشريق ٢/ ٨٠٠ (١١٤١).

ثم يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات – كما تقدم – وهي جمرة العقبة، والسنة أن يستقبل الجمرة ويجعل منى عن يمينه ومكة عن يساره، ولا يقف بعدها للدعاء.

ثم يرمي الجمرة الوسطى بسبع حصيات متتابعات، رافعًا يده مع كل حصاة قائلاً: الله أكبر، ثم يتقدم قليلاً، ويأخذ جهة اليسار، ثم يقف مستقبلاً القبلة ويدعو رافعاً يديه، ويطيل الدعاء.

يجب على الحاج أن يبيت بمنى ليلة الثاني عشر.
إذا زالت الشمس رمى الجمار الثلاث.
إذا أراد الحاج التعجل فإنه بعد أن يرمي الجـمار للـيوم الثـاني عـشر يخـرج مـن مـنى قـبل غــروب الشمـس، فـإن بـقي في مـنى إلى غروب الشمس فلا يجوز له التعجل، إِلا إِن كان قد نواه وتجهز له ومنعه الزحام فله الخروج، ولو بعد غروب الشمس.
قـال الله تعـالى:

باليومين: اليوم الحادي عشر والثاني عشر من أيام التشريق، والمتأخر هو من يبقى إلى اليوم الثالث عشر.

،والـمراد

من أراد التأخر إلى هذا اليوم فهو أفضل، فيبيت في مِنى ليلة الثالث عشر من ذي الحجة.
يبقى في مِنى بها حتى إذا زالت الشمس رمى الجمرات الثلاث، ولا يؤخر الرمي في هذا اليوم إلى غروب الشمس.

(١) سورة البقرة الآية ٢٠٣.

إذا خــرج الحـاج من منى في اليوم الثاني عـشر أو الثالـث عشر لم يبق عـليه مـن أعـمال الحـاج إلا
طواف الوداع، إذا كان قد طاف للإفاضة وسعى، وطواف الوداع واجب إذا أراد الخروج من مكة.
يصلي بعده ركعتين خلف المقام.
لا يجب طواف الوداع على المرأة الحائض والنفساء.
إذا أخَّر الحاج طواف الإفاضة وأتى به بعد الرمي الأخير، فإنه يُجزئه عن طواف الوداع ولو سعى بعده سعي الحج.

السعي.

طواف الإفاضة.

الوقوف بعرفة.

الإحرام.

١– من ترك الإحرام لم ينعقد حجه أصلا.
٢– من ترك الوقوف بعرفة فقد فاته الحج، ويلزمه أن يتحلل بعمرة.
٣– من ترك الطواف أو بعضه، أو ترك السعي أو بعضه؛ لم يتم حجه حتى يأتي به، ولو تأخر، فالواجب عليه المبادرة لإتمام نسكه، كما قال تعالى:

(١) سورة البقرة الآية ١٩٦.

الواجب الأول: الإحرام من الميقات.
الواجب الثاني: الوقوف بعرفة إلى غروب الشمس، لمن وقف بها نهاراً.
الواجب الثالث: المبيت بمزدلفة ليلة العاشر من ذي الحجة إلى نصف الليل.
الواجب الرابع: المبيت بمنى ليالي أيام التشريق.
الواجب الخامس: رمي الجمار.
الواجب السادس: الحلق أو التقصير.
الواجب السابع: طواف الوداع.

من ترك واجباً من هذه الواجبات وجب عليه دم يجبر به هذا النقص، وهو: شاة يذبحها ويوزعها على فقراء الحرم.

أُبيِّنُ الحكم في الحالات التالية مع ذكر السبب:

السبب

الحكم

الحالة

حاج ترك المبيت بمنى ليالي أيام التشريق من غير عذر

حاج ترك الوقوف بعرفة

حاج خرج من مكة إلى بلده ونسي طواف الوداع

بعد دراسة صفة الحج، يمكن أن نوجز الفروق بن أنواع النسك الثلاثة فيما يلي:

الإفراد

القران

التمتع

وجه التفرقة

م

حج فقط.

يُحرم مرة واحدة.

لبيك حجًّا.

مستحب.

طواف واجب للحج، وهو
من أركان الحج، وآخر
مستحب للقدوم أول
وصوله.

سعي واجب للحج وهو من
أركان الحج وإن شاء قدَّمه
بعد طواف القدوم.

عمرة وحج.

يُحرم مرة واحدة.

لبيك عمرة وحجًّا، أو
حجًّا وعمرة.

واجب

طواف واجب للحج،
وهو من أركان الحج،
وآخر مستحب
للقدوم أول وصوله.

سعي واجب للحج
وهو من أركان الحج
وإن شاء قدَّمه بعد
طواف القدوم.

عمرة ثم حج.

يُحرم مرتين الأولى: للعمرة
ويحل منها، ثم يُحرم الثانية
للحج يوم التروية.

لبيك عمرة، ثم عند
الإحرام بالحج يوم التروية
يقول: لبيك حجًّا.

واجب.

طوافان واجبان: الأول
للعمرة والثاني للحج،
وهما ركنان من أركان
الحج والعمرة.

سعيان واجبان: الأول
للعمرة والثاني للحج،
وهما ركنان من أركان
الحج والعمرة.

حقيقته

الإحرام

لفظ التلبية
عند الإحرام

الهَدي

الطواف

السعي

١

٢

٣

٤

٥

٦

ما الفرق بين القِرَان والإفراد؟

يقع بعض الناس في مخالفات شرعية أثناء حجهم أو عمرتهم، ويقلد بعضهم بعضًا في هذا، فمن أهم هذه المخالفات التي ينبغي اجتنابها ما يلي:

الوقوف مقابل الحجر الأسود وقتًا يؤخر الناس فيه.

المزاحمة الشديدة عند الحجر الأسود وبخاصة النساء.

تقبيل اليد إذا أشار للحجر الأسود.

التزام أدعية معينة لكل شوط.

٢
٤

٦
٨
١٠
١٢

النطق بالنية.
التمسح بأستار الكعبة والتبرك بها.

رفع اليدين كهيئة الصلاة وتكرار ذلك.
الذكر الجماعي ورفع الصوت به .
الإشارة إلى الركن اليماني أو تقبيله.

١
٣

٥
٧
٩
١١

قراءة الآية بعد الصعود على الصفا وهي إنما تقرأ عند الإقبال عليه.

رفع اليدين كهيئة المصلي على الصفا والمروة، وتكرار ذلك.

تخصيص كل شوط بدعاء معين.

السعي تطوعًا في غير نسك.

٢
٤
٦
٨

الاضطباع في السعي.
تكرار قراءة الآية كلما صَعِدَ الصفا والمروة.

سعي المرأة سعيًا شديدًا بين العلمين الأخضرين.

ظن الشوط الواحد ذهاباً وإياباً فيسعى أربعة عشر شوطًا.

١
٣
٥
٧

ظن وجوب الدوران على الجدران التي في نهاية الصفا والمروة في الدور الأول.

عدم تعميم الرأس بالتقصير.

التقصير داخل المسعى ورمي الشعر فيه.

الرمي بالنعال والحصى الكبار.

تسمية الجمار بالشياطين الأصغر والأكبر والأوسط.

الرمي من موضع بعيد مع عدم التأكد من وقوع الحصى في حوض المرمى.

غسل حصى الجمار.

وضع الجمار وضعًا دون رمي.
رمي الجمار السبع دفعة واحدة.

تَقَصُّدُ الجدار الشاخص بالرمي وظنُّه المقصودَ الأساس.

١

٣
٥
٧

٤
٦
٨

٢

(أتعاونُ مع مجموعتي على ملء الفراغات السابقة بمخالفات أخرى نعرفها)

حلق بعض الرأس وترك بعضه.

تأخير الحلق ، والتحلل قبله.

٣
٥

١

٤
٦

٢

١٠
١٢

٩
١١

المخالفات في الحلق والتقصير

المخالفات في الرمي

من رحمة الله بعباده أن شرع لهم عند التقصير في عباداتهم وأعمالهم ما يجبر لهم النقص الحاصل بهذا التقصير؛ ولذلك صور كثيرة، هذه بعض أمثلتها:

شرع الله تعالى نوافل الصلاة لأسباب منها: جبر الخلل الحاصل في

إذا زاد المصلي شيئًا في صلاته أو نقص منها أو شك فيها، فقد شرع الله له

إذا أذنب العبد وفرط على نفسه بالمعاصي، فقد شرع الله له لتلافي هذا النقص، وتصحيح وضعه
وحاله:
وهكذا بالنسبة للحج والعمرة، فلربما وقع المحرم في محظور من المحظورات، أو قَصَّرَ بترك بعض
الواجبات؛ فلذلك شُرع له لتدارك هذا التقصير ما يُسمَّى بالفدية ، فما هي ؟
الفدية هي: ما يجب على الحاج أو المعتمر بسبب ترك واجب، أو فعل محظور.

من ترك واجباً من واجبات الحج أو العمرة وجبت عليه الفدية، وهي: دمٌ، والدم شاة، أو سُبْع بقرة، أو سُبْع بدنة ، فإن لم يجد صام عشرة أيام، ثلاثة في الحج، وسبعة إذا رجع إلى أهله.
ويستدل العلماء على وجوب الدم بترك الواجب بقول ابن عباس : ((من نسي من نسكه شيئًا، أو تركه، فلْيُهْرِق دمًا)) . (١)

ذكر مثالين يجب فيهما على الحاج أو المعتمر دم لترك بعض الواجبات.

المثال الأول:
المثال الثاني:

(١) رواه مالك في الموطأ ١/ ٤١٩ (٩٤٠)، والبيهقي في السنن الكبرى ٥/٣٠،١٥٢، وإسناده صحيح كما في خلاصة البدر المنير ١/ ٣٥٠ (١٢٠٥).

والمحظورات من حيث الفدية على ثلاثة أقسام:
القسم الأول : فدية الأذى : وهي الفدية المشروعة لفعل واحد من المحظورات الآتية:
١– حلق الشعر.
٢– لبس المخيط.
٣– تغطية الرأس.
٤– التطيب.
٥– تقليم الأظفار.
٦– مباشرة النساء بشهوة من غير جماع.
فمن كان محرماً وفعل أحد هذه الستة، عامداً عالماً بالتحريم مختاراً، وجبت عليه فدية الأذى، وهي أن يفعل واحداً من ثلاثة أشياء:
١– صيام ثلاثة أيام، ولا يشترط فيها التتابع.
٢– إطعام ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع من طعام، كالأرز أو البر، ويساوي بالكيلو:
(كيلو ونصف تقريباً).
٣– ذبح شاة، وإطعامها للفقراء في مكة.
والدليل على ذلك:

قوله تعالى:

وعن كعبِ بنِ عُجْرَةَ # قال: حُملت إلى رسول الله والقمل يتناثر على وجهي، فقال: ((ما كنت أرى الوجع بلغ بك ما أرى أو ما كنت أرى الجهد بلغ بك ما أرى، تجد شاة؟)) فقلت: لا، فقال: ((فصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع)). (٢)
القسم الثاني: فدية الجماع :
وله ثلاثة أحوال:
الحال الأولى:الجماع في الحج قبل التحلل الأول، ويترتب عليه خمسة أشياء:

وجوب التوبة إلى الله تعالى.
فساد حجه.
إكمال هذا الحج.

(١) سورة البقرة الآية ١٩٦.
(٢) رواه البخاري في أبواب الإحصار وجزاء الصيد،باب الإطعام في الفدية نصف صاع ٢/ ٦٤٥ (١٧٢١)، ومسلم في كتاب الحج، باب جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى ووجوب الفدية لحلقه وبيان قدرها ٢ / ٨٥٩ (١٢٠١) .

١–
٢–
٣–

(١).

٤–وجوب الفدية وهي ناقة يذبحها ويتصدق بها على فقراء الحرم، فإن لم يجد صام عشرة أيام ، ثلاثة
في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله.
٥– قضاء الحج في العام التالي.
الحال الثانية: الجماع في الحج بعد التحلل الأول، وفديته على التخيير كفدية الأذى السابقة.
الحال الثالثة: الجماع في العمرة قبل الطواف والسعي، ويترتب عليه:
١– وجوب التوبة إلى الله تعالى.
٢– فساد العمرة.
٣– وجوب إتمامها.
٤– وجوب الفدية وهي شاة.
٥– وجوب قضاء العمرة.
الحال الرابعة: الجماع في العمرة بعد الطواف والسعي، ويترتب عليه: فدية وهي شاة يذبحها، ويوزعها على فقراء الحرم.
القسم الثالث: فدية قتل الصيد:
وله حالتان:
الحالة الأولى: أن يكون الصيد المقتول له مثل، بأن يوجد من بهيمة الأنعام ما يشابهه بعض المشابهة، وفي هذه الحالة يجب عليه واحد من ثلاثة أشياء:
١– أن يذبح مثله، ويطعمه المساكين.
٢– أن يُقَوّم هذا المثل بالنقود ويشتري بها طعامًا يتصدق به على المساكين؛ لكل مسكين نصف صاع .
٣– أن يصوم عن كل نصف صاع يوماً.
أمثلته:

الواجب عليه

مثله

الصيد

ويطعمه المساكين، أو

يذبح

أو

ناقة
بقرة
شاة

نعامة
حمار الوحش
غزال

الحالة الثانية: أن يكون الصيد المقتول ليس له مثل، بأن لا يوجد من بهيمة الأنعام ما يشابهه، مثل:
العصفور، والجرادة، وفي هذه الحالة تُقَدّر قيمة هذا الصيد، و يجب عليه واحد من أمرين:
١– أن يشتري بهذه القيمة طعاما يوزعه على الفقراء، لكل فقير نصف صاع.
٢– أن يصوم عن كل نصف صاع يوماً.

من خلال معرفتنا لما تقدم من محظورات الإحرام سوف نجد أنه بقي واحد من المحظورات لم يذكر له فدية هنا، لأنه ليس في فعله فدية، ولكن لو فعله المحرم لم يصح عقده، ويأثم لارتكاب النهي، فما هو ؟

يجب فعل الفدية إذا وجد سببها، فإذا كان سببها ترك واجب فتجب بعد تركه، وإذا كان سببها فعل محظور فتجب بعد فعله.

للمدينة أسماء، من أهمها:

١– المـديــنـة، قــال تعــالـى:

٢– طَابة، عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله يقول: ((إن الله تعالى سمى المدينة
طابة))
(٢).
٣– طَيبة، عن زيد بن ثابت # عن النبي قال: ((إنها طَيبة ـ يعني المدينة ـ وإنها تنفي الخبث
كما تنفي النارُ خبث الفِضَّة))
(٣).

تسن زيارة مسجد النبي في أي زمن وليس لها وقت محدَّد، وليست الزيارة من شروط الحج ولا أركانه ولا واجباته.
ويجب أن يكون قصده لشدّ الرحل الصلاةَ في المسجد دون القبر، عن أبي هريرة # عن النبي قال: ((لا تُشَدُّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجدِ الحرام، ومسجدي هذا، والمسجدِ الأقصى))(٤).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله–: ((إذا كان قصده بالسفر زيارة قبر النبي زيارة قبر النبي دون الصلاة في مسجده.. فالذي عليه الأئمة وأكثر العلماء أن هذا غير مشروع ولا مأمور به... والأحاديث في زيارة قبر النبي كلها ضعيفة باتفاق أهل العلم بالحديث، بل هي موضوعة لم يَرْوِ أحد من أهل السنن المعتمدة شيئاً منها، ولم يحتجَّ أحد من الأئمة بشيء منها))(٥).

(١) سورة المنافقون: آية ٨.
(٢) أخرجه مسلم في كتاب: الحج، باب: المدينة تنفي خبثها وتسمى طابة وطيبة ١٠٠٧/ ٢، ح ١٣٨٥.
(٣) أخرجه مسلم في كتاب: الحج، باب: المدينة تنفي خبثها وتسمى طابة الطيبة ١٠٠٦/ ٢،ح١٣٨٤.
(٤) أخرجه مسلم في كتاب: الحج، باب: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ١٠١٤/ ٢ح ١٣٩٧.
(٥) مجموع الفتاوى ج٢٧ ص ٢٦.

(١).

– عن سعد بن أبي وقاص # قال: قال رسول الله: ((إني أُحَـــرِّمُ ما بين لاَبَتَي المدينة، أن يقطع عِضَاهُهَا، أو يُقتل صيدها)) وقال:((المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، لا يدعها أحد رغبة عنها إلا أبدله الله فيها من هو خير منه، ولا يثبتُ أحدٌ على لأْوائها وجهدها إلا كنت له شفيعاً، أو شهيداً، يوم القيامة))(١).
– عن أبي هريرة # قال: قال رسول الله: ((أُمرت بقرية تأكلُ القُرى، يقولون يثرب، وهي المدينة، تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد))(٢).

خصت المدينة بعد مكة المكرمة بخصائص وميزات عن غيرها من المدن فمنها:
١– أنها حرم آمن فيما بين عَيْر وثَوْر ـ وهما جبلان ـ فلا يقطع شجرها ولا يصاد صيدها ولا يُختلى
خَلاها، قال رسول الله: ((المدينة حَرَمَ ما بين عَير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثاً أو آوى محدثاً،
فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً))
(٣).
ولقد حرمها رسول الله كما حرم إبراهيم ـ عليه السلام ـ مكة المكرمة، قال رسول الله : ((إن
إبراهيم حرّم مكة، وإني أحرم ما بين لابَتَيْها – يريد المدينة –))
(٤).

أ – أن حرم مكة ثابت بالنص والإجماع، وحرم المدينة مختلف فيه والصحيح أنه حرم.
ب– أن صيد مكة فيه الإثم والجزاء، وصيد المدينة فيه الإثم دون الجزاء.
ت– إن الإثم المترتب على صيد مكة أعظم من الإثم المترتب على صيد المدينة (٥).

(١) أخرجه مسلم في كتاب: الحج، باب: فضل المدينة ودعاء النبي فيها بالبركة... ٩٩٢/ ٢ح ١٣٦٣، والعِضَاهُ : كلُّ شجر فيه شوك. (٢) أخرجه البخاري في كتاب: فضائل المدينة، باب: فضل المدينة وأنها تنفي الناس ح١٨٧١، ومسلم في كتاب: الحج، باب: تسمية المدينة طابة ١٠٠٦/ ٢ح ١٣٨٢.
(٣) أخرجه البخاري في كتاب: فضائل المدينة، باب: حرم المدينة ح ١٨٧٠ ومسلم في كتاب: الحج، باب: فضل المدينة... ١١٤٧/ ٢ح ١٣٧٠ واللفظ لمسلم.
(٤) أخرجه مسلم في كتاب الحج، باب: فضل المدينة...، ٩٩١/ ٢ح ١٣٦١ – اللابتان الحرتان وهي الأرض الملبسة حجارة سوداء، وللمدينة لابتان شرقية وغربية.
(٥) انظر الشرح الممتع لابن عثيمين رحمه الله ج٧ ص ٢٥٧.

١

٢

٢– أن الصلاة فيها مضاعفة، قال: ((صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا
المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مئة صلاة في مسجدي هذا))
(١).
٣– أن فيها روضة من رياض الجنة يسن الصلاة فيها، عن أبي هريرة # : أنَّ رسول الله قال: ((ما بين
بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي))
(٢).
٤– أنها لا يدخلها المسيح الدجال في آخر الزمان، عن أنس بن مالك #: عن النبي قال: ((ليس من بلد إلا
سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة، ليس له من نقابها نقبٌ إلاعليه الملائكة صافّين يحرسونها، ثم ترجف
المدينة بأهلها ثلاث رجفاتٍ فيُخرج الله كلَّ كافر ومنافق))
(٣).
٥– أن الرسول دعا لها بالبركة، عن أنس # عن النبي قال: ((اللهم اجعل بالمدينة ضِعفَيْ
ما جعلت بمكة من البركة))
(٤).

١– إذا وصل الزائر للمسجد سُنَّ له أن يقدم رجله
اليمنى ويقول: ((اللهم افتح لي أبواب رحمتك))،
وليس للمسجد النبوي ذكر خاص به.

٢– يصلي ركعتين تحية المسجد وإن صلاهما في
الروضة الشريفة فهو أفضل.

٣– يُسن للرجل زيارة قبر النبي وصاحبيه
; ، فيقف تُجاه قبر النبي بأدب وخفض
صوت ووقار ويقول: ((السلام عليك يا رسول الله
ورحمة الله وبركاته))
.
وإن زاد وقال: ((السلام عليك يا نبي الله، السلام
عليك يا خيرة الله من خلقه، السلام عليك يا سيد
المرسلين وإمام المتقين، أشهد أنك قد بلغت

(١) أخرجه أحمد في المسند برقم ١٥٦٨٥.
(٢) أخرجه البخاري في كتاب: فضائل المدينة، ح ١٨٨٨، ومسلم في كتاب: الحج، باب: ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة ١٠١١/ ٢ح ١٣٩١.
(٣) أخرجه البخاري في كتاب: فضائل المدينة، باب: لا يدخل الدجال المدينة ج١٨٨١.
(٤) أخرجه البخاري في كتاب: فضائل المدينة ج١٨٨٥، ومسلم في كتاب: الحج، باب: فضل المدينة ودعاءالنبي فيها بالبركة... ٩٩٤/ ٢ج ١٣٦٩.

((قبر النبي وصاحبيه))

((الروضة))

الرسالة وأدّيت الأمانة ونصحت الأمة وجاهدت في الله حق جهاده)) فلا بأس بذلك، ثم يتأخر قليلاً تُجاه اليمين ويسلم على أبي بكر # ويدعو له، ثم يتأخر قليلاً ويسلم على عمر # ويدعو له، وكان ابن عمر إذا سلَّم على رسول الله وصاحبيه لا يزيد عن قوله: السلام عليك يارسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبتاه، ثم ينصرف.

يسن لزائر المسجد النبوي أن يصلي الصلوات
الخمس في مسجد النبي ، ويكثر فيه من ذكر
الله ودعائه وصلاة النافلة وبخاصة في الروضة
الشريفة.

يسن أن يزور مسجد قُباء للصلاة فيه وإن كانت
الزيارة يوم السبت فهي أفضل، لحديث ابن عمر
قال: ((كان رسول الله يأتي مسجد قُباء
راكباً وماشياً فيصلي فيه ركعتين)) وفي لفظ:
((كان
يأتي قُباء كلَّ سبت))
(١).

يسن زيارة قبور البقيع والشهداء وقبر حمزة #  
لأن النبي كان يزورهم ويدعو لهم ويقول:
((السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين
والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لَلَاحقون، أسأل
الله لنا ولكم العافية))
(٢).

(١) أخرجه مسلم في كتاب: الحج، باب: فضل مسجد قباء وفضل الصلاة فيه وزيارته ١٠١٦/ ٢ج ١٣٩٩.
(٢) أخرجه مسلم كتاب: الجنائز، باب: ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها ٦٧١/ ٢ج ٩٧٥.

((مقبرة البقيع))

((مسجد قباء))

٤ –

٥ –

٦ –

يقع بعض الذين يقصدون مسجد النبي في بعض المحاذير الشرعية، منها:
١– السفر وشد الرحال لقصد زيارة القبر والبقاع والأماكن، وإنما المشروع شد الرحال لزيارة
المسجد النبوي والصلاة فيه وتدخل زيارة القبر تَبَعاً.
٢– استقبال القبر عند الدعاء.
٣– دعاءُ النبي وطلب الحاجات منه من دون الله عز وجل، وهذا من الشرك الأكبر.
٤– التمسح بجدران الحجرة وقُضبانها بقصد البركة، وهو من البدع المحرمة، ومن وسائل الشرك.
٥– رفع الصوت عند قبر النبي ، وطول القيام، وتكرار السلام من بعيد كلما دخل، ووضع اليد
اليمنى على اليسرى فوق الصدر أثناء السلام كهيئة الصلاة.
٦– الحرص على صلاة الفريضة في الروضة الشريفة وترك الصف الأول.

أوجه الاختلاف

أوجه الشبه

المسجد الحرام:
المسجد النبوي:

١ – قارن بذكر أوجه الشبه والاختلاف في الآتي:

٢ – بالرجوع إلى مصادر التعلم المختلفة: بين معنى قوله : ((ما بين بيتي ومنبري
روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي))
.

٣ – في سورة (التوبة) آية تدل على فضل المسجد الذي أسس على التقوى وهو
مسجد قُباء، اذكرها.

٤ – أثناء زيارتك للمسجد النبوي اكتب ثلاثاً من المخالفات الشرعية التي رأيتها:

أ –
ب –
ت –

أكْتُبُ بأسلوبي تعريفاً لكل مما يأتي مستفيدًا من التعريف الذي درسته:
أ – العمرة .
ب – الإحرام .
ت – الاضطباع.
ث – الرَّمل.
ج – الفدية.

أُجيبُ بصح أو خطأ مع تصحيح الخطأ إن وجد فيما يلي:
أ – العمرة واجبة في العمر مرة واحدة .
ب – الإحرام من الميقات من مستحبات الحج .
ت – من سافر بالطائرة وهو يريد العمرة وجب عليه الإحرام إذا حاذى الميقات.
ث – يجب على المرأة أن تحرم في ثوب أخضر.
ج – يجوز للمحرم صيد البحر .
ح – يستحب عند الإحرام تطييب الثوب دون البدن.
خ – يسن للحاج أن يضطبع ويرمُل في طواف الإفاضة.

()
()
()
()
()
()
()

متى يكون كل مما يلي:
أ – التحلل من العمرة.
ب – التحلل الأول من الحج.
ت – التحلل الثاني من الحج.

أُعلِّل لما يلي:
أ– يجوز للمحرم ذبح الغنم والدجاج.
ب– يجوز للمحرم تغطية رأسه بالمظلة.
ت– يجوز المرور من الميقات من غير إحرام لمن لا يريد الحج أو العمرة.

بعد أن تعرفتُ على أنواع الأنساك الثلاثة، أُلخِّص الأعمال الأساسية التي تضمنها
كل منها من أول الإحرام إلى إتمام الحج، مستفيداً من خريطة المفاهيم التي فيآخر
الوحدة.

أَذْكُرُ دليلاً على كل مما يلي:
أ– الحج والعمرة يكفران الذنوب.
ب– استحباب التطيب عند الإحرام.
ت– يجوز التقديم والتأخير في أعمال يوم النحر.

ما الفرق بين الدم الواجب في ترك شيء من واجبات الحج والعمرة، وبين فدية الأذى
الواجبة في فعل شيء من محظورات الإحرام.

عدِّد ثلاثاً من خصائص المسجد النبوي.
يفعل بعض الزائرين مخالفات شرعية، اذكر اثنتين منها.
رتب الأعمال التي يفعلها من زار المسجد النبوي.

(١) سورة الحج، آية ٤٣.

قال تعالى:

ذبح الذبائح عبادة عظيمة يتقرب بها المسلم إلى ربه جل وعلا، وأهم الذبائح المشروعة تقربًا إلى الله تعالى ثلاث، يمكننا التعرف عليها من خلال الإجابة عن الأسئلة التالية:
١– ما اسم الذبيحة التي يذبحها الحجاج في مكة تقربًا إلى الله تعالى ؟
٢– ما اسم الذبيحة التي يذبحها المسلمون تقربا إلى الله تعالى في عيد الأضحى ؟
٣– ما اسم الذبيحة التي يذبحها المسلم تقربا إلى الله تعالى حين يرزق بمولود ؟

الأضحية

الهدي

العقيقة

وفي هذه الوحدة سوف نتعرف – إن شاء الله تعالى – على أهم الأحكام المتعلقة بهذه الذبائح المشروعة.

المراد بالهدي: ما يذبح من بهيمة الأنعام في حرم مكة تقربًا إلى الله تعالى، وأقله: شاة، أو سُبْع بدنة، أو سُبْع بقرة.

الهدي ثلاثة أنواع بيانها في الجدول التالي:

المراد به

حكمه

النوع

ما يذبحه الحاج المتمتع أو القارن إذا لم يكونا من أهل مكة

ما يذبحه الحاج المفرد، وكذا ما يذبحه المتمتع أو القارن زائداً عن الواجب .

الإحصار هو: عدم القدرة على إتمام الحج أو العمرة.
فمن أحرم بالحج أو العمرة ثم عجز عن إتمامهما بسبب عدوٍّ أو مرض أو حادث سيارة أو نحو ذلك ولم يَشْتَرِطْ، فإنه ينحر هَدْيًا في موضعه الذي حُبس فيه، ثم يحلق رأسه ويتحلل من إحرامه.

واجب

مستحب

واجب

هَدْيُ التمتُّع والقِران

هَدْيُ التطوع

هَدْيُ الإحصار

يذبح هدي التَّمتع والقِرَان والتطوع في مِنى وحرم مكة كلِّه، روى جابر # أن رسول الله قال: ((نحرت ها هنا ومنى كلها منحر، فانحروا في رحالكم)) (١).
وأما هدي الإحصار فيذبح في المكان الذي وقع فيه الإحصار.

أ– بداية وقته : من يوم العيد .
ب– نهايته: غروب الشمس من آخر أيام التشريق وهو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة.

أولاً: هدي التمتع والقِرَان والتطوع:

ما مدة أيام ذبح الهدي ؟

ثانيًا: هدي الإحصار:
ووقته عند عجز المحرم عن إتمام حجه أو عمرته.

(١) رواه مسلم في كتاب الحج،باب ما جاء أن عرفة كلها موقف ٢/ ٨٩٣ (١٢١٨).

من خلال مشاهداتي في عيد الأضحى المبارك: اذكر ثلاث معلومات
أعرفها عن الأضاحي:

١–
٢–
٣–

ما يذبح من بهيمة الأنعام في أيام عيد الأضحى تقرباً إلى الله تعالى.

الأضحية سنّة مؤكدة، والدليل على هذا حديث أنس # قال: ضَحَّى النبيُّ بكبشيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ، ذَبَحَهُمَا بيده، وسمَّى وكبَّر، وَوَضَعَ رِجْلَهُ على صِفَاحِهما. (١)

ذبح الهدي والأضحية تقرباً إلى الله تعالى من شعائر الله تعالى وعلامات دينه المعظَّمة، قال
تعالى:

قال ابن كثير:

، أي: ثوابٌ في الدار الآخرة، وقال مجاهد: أجرٌ نافعٌ (٣)، وقال

البغوي: النفع في الدنيا، والأجر في العُقبى.(٤)

شرعت الأضحية في السنة الثانية من الهجرة.

(١) رواه البخاري في كتاب الأضاحي، باب من ذبح الأضاحي بيده ٦/ ٢٣٧ (٥٥٥٨)، ومسلم في كتاب الأضاحي، باب استحباب الأضحية ٣/ ١٥٥٦ (١٩٦٦)، والصفاح هي الجوانب ، والمراد جانب عُنق الضحية.
(٢) سورة الحج – الآية٣٦. (٣) تفسير ابن كثير ٣ / ٢٢٢–٢٢٣. (٤) تفسير البغوي ٣/ ٢٨٨.

وقت ذبح الأضاحي أربعة أيام، أوَّلُهَا من بعد صلاة العيد يوم النحر، إلى غروب الشمس من
آخر أيام التشريق وهو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة.

أولاً: من حيث المقدار:يجزئ عن الشخص الواحد وأهل بيته شاة واحدة، أو سُبْع بدنة، أو سُبْع بقرة، فيجوز لسبعة أشخاص الاشتراك في بقرة أو بَدَنَةٍ، فعن جابر # قال: ((أمرنا رسول الله أن نشترك في الإبل والبقر؛ كل سبعة منا في بدنة)) (١).
وله أن يشرك معه في أجر أضحيته من شاء من أهل بيته لحديث أبي أيوب الأنصاري # قال: ((كان الرجل في عهد النبيِّ يضحِّي بالشاة عنه وعن أهل بيته، فيأكلون ويطعمون، ثم تباهى الناس فصار كما ترى)) (٢).
ثانياً: من حيثُ السن: يجزئ في الأضحية: (الجَذَع) من الضأن فصاعدًا وهو ما بلغ ستة أشهر، و(الثَّنِيُّ) من غيره من أنواع بهيمة الأنعام وهي: المَعْزُ، والبقر والإبِل، وثَنِيُّ المَعْزِ ما بلغ سنةً، وثَنِيُّ البقر ما بلغ سنتين، وثَنِيُّ الإبلِ ما بلغ خمس سنوات.

(١) رواه مسلم في كتاب الحج، باب بيان وجوه الإحرام ٢/ ٨٨٢ (١٢١٣).
(٢) رواه مالك في الموطأ ٢/ ٤٨٦(١٠٣٣)، والترمذي في كتاب الأضاحي، باب ما جاء أن الشاة الواحدة تجزي عن أهل البيت ٤/ ٩١(١٥٠٥)، وابن ماجه في كتاب الأضاحي، باب من ضحى بشاة عن أهله ٢/ ١٠٥١(٣١٤٧) وهذا لفظه، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

بَينَّ النبي ما لا يجزئ في الأضاحي، وذلك في حديث البراء بن عازب قال: قام فينا رسول الله فقال: (( أربع لا تجوز في الأضاحي: العوراء البَيِّنُ عورها، والمريضة البَيِّنُ مرضها، والعرجاء البَيِّنُ ضَلْعها، والعجفاء التي لا تُنْقِي)) (١).
أولاً: اقرأ الحديث السابق ثم لخص منه ما لا يجزئ في الأضاحي:

وما كان فيه عيب يسير لا يبلغ ما ذكر في الحديث فهو مجزئ، مثل: ما بأذنه خرق أوشق، وما بقرنه كسر، ونحو ذلك.
ثانياً: يلحق بالعيوب التي لا تجزئ في الأضاحي ما كان أشد منها، بالتعاون مع مجموعتك اذكر مثالين من العيوب؛ أشد من العيوب المذكورة فيما سبق:

أ–
ب–

أفضل الأضاحي الإبِلُ إن أخرجها الشخص كاملة عن نفسه ؛ لأنها أنفع للفقراء، وأكثر ثَمَنًا، ثم البقر إن أخرجها كاملة، ثم الغنم، والضأن أفضل من المَعْزِ، ثم سُبْع بدنة، ثم سُبْع بقرة.

يُشرع لمن ذبح هدياً أو أضحية أن يـأكل منها، ويطعم الفقراء؛ لـقولـه تعالى :

، وإذا أهدى لجيرانه وأقاربه فهوحسن.

(١) رواه أبو داود في كتاب الأضاحي، باب ما يكره من الضحايا ٣/ ٩٧ (٢٨٠٢)، والنسائي في كتاب الضحايا، باب ما نهي عنه من الأضاحي ٧/ ٢١٤ (٤٣٦٩)،
والترمذي في كتاب الأضاحي، باب ما لا يجوز من الأضاحي ٤/ ٨٥–٨٦ (١٤٩٧)، وقال: حديث حسن صحيح.
(٢) سورة الحج الآية ٢٨.

الأيام العشرة الأولى من ذي الحجة هي أفضل أيام السنة، ففي حديث ابن عباس أن النبي قال: ((ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام )) – يعني أيام العشر– فقالوا: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: (( ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رَجُلٌ خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء )) (١).

يشرع في أيام العشر الإكثار من الأعمال الصالحة والاجتهاد في العبادة؛ ومن ذلك:
أولاً: الحرص على أداء الواجبات، مثل: بِرُّ الوالدين وصلة الأرحام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، و

ثانيا: الصدقة، والصيام في هذه الأيام، وبخاصة صيام يوم

لغير الحاج، ويحرم صيام

يوم

ثالثاً: الإكثار من ذكر الله تعالى بالتهليل والتسبيح والتكبير ، و

رابعاً: الجهر بالتكبير والإعلان به في الأسواق والمساجد وغيرهما، والتكبير المشروع هذه الأيام نوعان:
أ–: التكبير المطلق، وهو غير المقيَّدِ بأدبار الصلوات، فيكبر في جميع الأوقات، ويبدأ وقته من أول ليلة من ليالي عشر ذي الحجة، ويستمر إلى غروب الشمس من آخر أيام التشريق، وهو اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة.
ب– التكبير المقُيد، وهو التكبير المقيد بأدبار الصلوات، ويبدأ وقته عَقِبَ صلاة الفجر من يوم عَرَفَةَ، ويستمر إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق وهو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة.
خامسًا: يجب على من أراد أن يضحي أن يترك الأخذ من شعره أو ظفره أو بشرته في أيام عشر ذي الحجة؛ حتى يضحي تعبدًا لله تعالى، وعملاً بما ثبت من حديث أم سلمة أن النبي قال: (( إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي؛ فلا يمس من شعره وبشرته شيئًا )) وفي رواية: (( فليمسك عن
شعره وأظفاره)).(٢)
، وأما الـمُضَحَّى
عنهم فلا يلزمهم ذلك.

(١) رواه البخاري في كتاب العيدين، باب فضل العمل في أيام التشريق ٢/ ٧ (٩٦٩)، وأبو داود في كتاب الصوم، باب في صوم العشر ٢/ ٣٢٥ (٢٤٣٨) واللفظ له.
(٢) رواه مسلم في كتاب الأضاحي، باب نهي من دخل عليه عشر ذي الحجة وهو مريد التضحية أن يأخذ من شعره أو أظفاره شيئا ٣ / ١٥٦٥ (١٩٧٧).

من خلال دراستك السابقة: ما الصفة المشروعة للتكبير في أيام عشر ذي الحجة ؟

١–
٢–

من خلال معرفتي العامة ومشاهداتي أذكر: ما الذي يصنعه الناس عندما
يرزق أحدهم بمولود؟

هي ما يذبح عن المولود تَقَرُّبًا إلى الله تعالى.

للعقيقة عند الناس أسماء أخرى، بالتعاون مع مجموعتي: أذكرُ ما أعرفه منها:

١–
٢–

١–
٢–

ذبح العقيقة سنّة مؤكدة؛ لحديث سمرة بن جندب # أن النبي قال: ((كلُّ غُلامٍ مُرْتَهَنٌ
بعقيقته (١)، تُذبح عنه يوم السابع، ويُحلق رأسه، ويُسَمَّى))
.(٢)

لا يشرع الله تعالى أمراً إلا لحِكم عظيمة ، قد ندرك بعضها ويخفى علينا البعض الآخر لقصور أفهامنا؛
ومشروعية العقيقة عن المولود له حِكَم ظاهرة؛ يمكن تلخيص أهمها فيما يلي:

شكر الله تعالى على نعمة الولد.
إظهار الفرح والسرور بهذه النعمة.

عن أم كرز الكعبية–رضي الله عنها – قالت: سمعت النبي يقول: ((عن الغلام شاتان مُكَافِئَتَانِ،
وعن الجارية شاة))
.(٤)
من خلال هذا الحديث أُحَدِّدُ ما يشرع في العقيقة:

أ– عن الغلام (الابن)

ب– عن الجارية (البنت)

(١) معنى مرتهن بعقيقته: محبوس عن الشفاعة لوالديه، وقيل غير هذا.
(٢) رواه أحمد ٥/ ١٢، و أبو داود في كتاب الأضاحي، باب العقيقة ٣/ ١٠٦ (٢٨٣٨)، والنسائي في كتاب العقيقة، باب من يعق ٧/ ١٦٦، والترمذي في كتاب الأضاحي باب من العقيقة ٤/ ١٠١ (١٥٢٢)، قال الترمذي: حديث حسن صحيح، وقال الإمام أحمد: إسناده جيد (المغني ٩/ ٣٦٣).
(٣) ينظر: تحفة المودود في أحكام المولود لابن قيم الجوزية ص٦٩.
(٤) رواه أحمد ٦/ ٤٢، وأبو داود في كتاب الأضاحي، باب في العقيقة ٣/١٠٥(٢٨٣٤، وهذا لفظه، والترمذي في كتاب الأضاحي، باب الأذان في أذن المولود ٤/ ٢٨(١٥١٦) وقال: هذا حديث حسن صحيح.

السنّة ذبح العقيقة في اليوم السابع من ولادة المولود؛ لحديث سمرة السابق وفيه: (( تذبح عنه يوم
السابع ))
، فإن فات اليوم السابع فيذبحها في أي يوم بعده، ويبادر بذلك في أقرب وقت أمكنه الذبح فيه.

يجزئ في العقيقة ما يجزئ في الأضحية من حيثُ السنُّ والخلوُّ من العيوب التي لا تجزئ في الأضاحي،
إلا إنه لا يجزئ في العقيقة سُبع بَدَنَةٍ ولا سُبع بقرةٍ؛ إذ لا يجزئ فيها الاشتراك.

التسمية حقٌّ للمولود على وليّه؛ فلذلك ينبغي اختيار اسمٍ حسن له، وقد عُنيت الشريعة بأحكام
تسمية المولود، ويمكن تلخيص أهم أحكامها فيما يلي:
أولاً: يستحب تسمية المولود في يوم ولادته، لحديث: أنس # قال: قال النبي : ((وُلِدَ لي الليلةَ
غلامٌ فسمَّيته باسم أبي: إبراهيم))
(١)، أو في اليوم السابع من ولادته لحديث سمرة بن جندب السابق
في العقيقة.
ثانياً: تستحب التسمية باسْم مُعَبَّد لله تعالى، وأفضلها: عبد الله وعبد الرحمن؛ لحديث عبد الله بن
عمر أن النبي قال: ((إن أحب أسمائكم إلى الله عبد الله وعبد الرحمن)).(٢)
ثالثاً: تحرم التسمية بأسماءَ معبَّدةٍ لغير الله تعالى؛ مثل: عبد الكعبة، وعبد الرسول، وعبد النبي،

الرسول، وغلام أحمد ونحوها؛ إذ هي بمعنى عبد الرسول. (٣)
رابعًا: ينبغي اجتناب التسمية بالأسماء القبيحة.
خامسًا: يجب تغيير الاسم المحَرَّم، ويستحب تغيير الاسم المكروه؛ قالت عائشة : ((كان النبي
يغير الاسم القبيح))(٤)
، وعن ابن عمر أن النبي غير اسم عاصية، وقال: (( أنت جميلة )).(٥)

وعبد علي، وعبد الحسين،

، ومما يحرم أيضا التسميةبـ: غلام

(١) رواه مسلم في كتاب الفضائل، باب رحمته الصبيان والعيال وتواضعه ٤/ ١٨٠٧ (٢٣١٥).
(٢) رواه مسلم في كتاب الآداب، باب النهي عن التكني بأبي القاسم وبيان ما يستحب من الأسماء ٣/ ١٦٨٢ (٢١٣٢).
(٣) ينظر: فتاوى اللجنة الدائمة ١١/ ٤٧٦، وتسمية المولود للشيخ بكر أبو زيد ص٤٥.
(٤) رواه الترمذي في كتاب الأدب، باب ماجاء في تغيير الأسماء ٥/ ١٣٥ (٢٨٣٩).
(٥) رواه مسلم في كتاب الآداب، باب استحباب تغيير الاسم القبيح إلى حسن ٣/ ١٦٨٢ (٢١٣٢).

سادسًا: من الأسماء الحسنة التسمية باسم النبي ( محمد ) أو ( أحمد )، ولكنه لم يثبت في
فضلها دليل خاص ، وأمَّا ما اشتهر بين الناس وينسبونه للنبي : ((خير الأسماء ما عُبّد وحُمّد)) فهو
حديث باطل لا يصح عن النبي .(١)

قال الله تعالى:

.(٢)

يستفاد من هذه الآية الكريمة أدب شريف من الآداب الإسلامية، وهو: استحباب
مناداة الناس بأسمائهم التي يحبونها، واجتناب تلقيبهم بالألقاب السيئة التي
يكرهونها، أكتبُ توجيهاً لشخص اعتاد مخالفة هذا الأدب الإسلامي الرفيع، واعتاد
تلقيب أصحابه بأسوأ الألقاب التي يكرهونها؛ أنصحه بالتأدب مع زملائه، والتمسك
بهذا الأدب الإسلامي.

(١) ينظر: كشف الخفاء ومزيل الإلباس فيما اشتهر من الحديث على ألسنة الناس؛ للعجلوني ١/٥٢،٩٥،٤٦٨، و٢/ ٥٥٢، والسلسلة الضعيفة للألباني رقم (٤١١).
(٢) سورة الحجرات الآية ١١.

أ– قول الله تعالى:

ب–قول الله تعالى:

ت–قول النبي : ((نحرت ها هنا ومنى كلها منحر، فانحروا في رحالكم)).

على أي شيء يستدل بالأدلة التالية:

أُجيبُ بصح أو خطأ مصححاً الخطأ – إن وجد– فيما يأتي:
أ– الواجب في هدي التمتع بقرة أو بدنة.
ب– يشترك في البدنة ثمانية أشخاص.
ت– إذا دخلت العشر فلا يجوز لمن أراد أن يضحي أن يأخذ من شعره شيئًا حتى يضحي.
ث– يجب الهدي على المتمتع من أهل مكة.
ج– يجب تغيير الاسم المعبد لغير الله تعالى.

الغزال– الشاة السمينة– الدجاجة السمينة– ثمُن بقرة– البدنة المريضة مرضًا خفيفًا– بقرة لها سنة ونصف– بدنة لها ست سنوات– شاة عوراء عورًا غير ظاهر – التي لا قرن لها– مكسورة القرن– عنز لها عشرة أشهر– بدنة لها أربع سنوات.

أُميِّزُ ما يجزئ وما لا يجزئ في الهدي والأضحية مما يلي:

أَتأمَّلُ ما درستُهُ من أحكام الأضحية والعقيقة، ثم أَذكُرُ ثلاثة من الفروق بينهما.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, أما بعد :
إن الفصل الدراسي أوشك على الانتهاء ونظراً لما يحتويه هذا المقرر من آيات قرآنية كريمة وأحاديث نبوية شريفة وعلم ينتفع به... نأمل الاحتفاظ به في مكتبتك الخاصة أو تسليمه لإدارة المدرسة.
أخي المعلم
أخي المشرف
أخي ولي الأمر
أخي الطالب
يطيب لقسم العلوم الشرعية في الإدارة العامة للمناهج بالوزارة أن يتلقى ملحوظاتكم ومقترحاتكم على كتب العلوم الشرعية على العنوان التالي :
١ ــ الهاتف المباشر ( ٥ ٩ ٠ ١ ٢ ٠ ٤ ١ ٠).
٢ ــ هاتف الوزارة ( ٤٦٦٦٦ ٠ ٤ ١ ٠ ــ ٤٢٨٨٨ ٠ ٤ ١ ٠).
تحويلة ( ٢٥٧٩ ــ ٢٥٧٦ ــ ٢٥٧٤ ــ ٢٥٧٢).
٣ ــ الفاكس ( ٢٦ ٠ ٢٧٦٦ ١ ٠).
٤ ــ البريد الإلكتروني لقسم العلوم الشرعية : ccc1444@gmail.com

ابني الطالب