قام بالتأليف والمراجعة
فريق من المتخصصين

طبعة ١٤٣٤ – ١٤٣٥هـ

٢٠١٣ – ٢٠١٤م

وزارة التربية والتعليم ، ١٤٣١ هـ

فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
السعودية ـ وزارة التربية والتعليم
لغتي الخالدة : للصف الثالث المتوسط : الفصل الدراسي الثاني :
كتاب الطالب / وزارة التربية والتعليم ـ الرياض، ١٤٣١هـ
٢٩٠ ص ، ٢١ × ٢٥, ٥ سم
ردمك ٩ ـ ٠٢٩ ـ ٥٠٢ ـ ٦٠٣ ـ ٩٧٨

١ ـ اللغة العربية ـ كتب دراسية
السعودية ـ كتب دراسية
ديوي ٤١٠,٧١٣

٢ ـ التعليم المتوسط ـ
أ ـ العنوان

١٤٥٩/ ١٤٣١

رقم الإيداع : ١٤٥٩/ ١٤٣١
ردمك ٩ ـ ٠٢٩ ـ ٥٠٢ ـ ٦٠٣ ـ ٩٧٨

لهذا المقرر قيمة مهمة وفائدة كبيرة فلنحافظ عليه، ولنجعل نظافته تشهد على حسن سلوكنا معه.

إذا لم نحتفظ بهذا المقرر في مكتبتناالخاصة في آخر العام للاستفادة، فلنجعل مكتبة مدرستنا تحتفظ به.

حقوق الطبع والنشر محفوظة لوزارة التربية والتعليم ـ المملكة العربية السعودية

موقع
موقع
بريد
موقع
بريد
بريـد

www.moe.gov.sa

http://curriculum.gov.sa

info@curriculum.gov.sa

www.cpfdc.gov.sa

curdevelop@moe.gov.sa

almanahej@moe.gov.sa

المقدمة

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين ، وبعد:
فهذا الكتاب (لغتي الخالدة) للصف الثالث المتوسط جاء جديدًا في بنائه وتنظيمه وفي شكله ومحتواه ، متّسقًا
مع وثيقة منهاج اللغة العربية في خطوطها العريضة ، ومحقِّقًا أهداف المشروع الشامل لتطوير المناهج ، ومترجمًا
تطلعات وزارة التربية والتعليم ، وملبيًا حاجات المتعلّم والمجتمع.
ومن أجل هذا سعى الكتاب من خلال اللغة ؛ للمساهمة في إعداد الجيل المفكّر المنتج الناجح القادر على توظيف
الخبرات لتحقيق مكتسبات تسمو إلى مستوى النظرة الروحية المادية ، وفق تصوّر سليم للغاية من خلق الإنسان ،
وتسخير الكون له إنعامًا من الخالق واختبارًا للإنسان في طريقه إلى أخراه.
وقد أُلّف الكتاب استجابةً لدواعي التطوير التي نجملها فيما يلي:
١– ضرورة الاهتمام بالجوانب الشخصية للمتعلّم ، وتحقيق أهداف التربية السليمة المنبثقة من تعاليم ديننا
الإسلامي الحنيف ، التي تتخذ الإنسان بقيمه وعقله ووجدانه وجسمه واتجاهاته موضوعًا لها وهدفًا مطلوبًا
إنماؤه.
٢– علاج ظاهرة التفتيت اللغوي في ظل مناهج الأفرع تحاشيًا لتمزيق اللغة وإفساد جوهرها وإخراجها عن طبيعتها.
٣– تطوّر المجتمع السعودي المعاصر في المجالات كافة ؛ الثقافية والاجتماعية والاقتصادية.
٤– التطوّر السريع الذي تشهده تقنية المعلومات والاتصالات في مجالات الحياة اليومية.
٥– نتائج الدراسات والبحوث وتجارب الآخرين التي أكّدت ضرورة تبنّي كفايات ؛ قيمية إسلامية ، لسانية ، وطنية ،
وثقافية تُمكّن المتعلّم من الاندماج في الحياة والتعايش مع المجتمع وحسن التواصل بشكل إيجابي.
أما المبادئ التربوية التي استند الكتاب إليها ؛ فمن أهمها:
١– مبدأ الوحدات: حيث قسم الكتاب إلى ست وحدات ، لكل وحدة مجالها (حقوق وواجبات ، أعلام معاصرون ، أمن
الوطن ، قضايا العمل ، سموم قاتلة ، الثورة المعلوماتية).
٢– مبدأ التكامل: حيث ترتبط مكوّنات الوحدة الدراسيّة ومعارفها كافة بالمحور ومجاله وجوِّهِ العام ، مع
اتخاذ النص القرائي في العموم منطلقًا لتدريس مهارات اللغة الأربع (الاستماع ، والقراءة ، والتحدّث ،
والكتابة)، والدروس اللغوية (الرسم الإملائي ، والرسم الكتابي ، والصنف اللغوي ، والأسلوب اللغوي ،
والوظيفة النحوية ).
٣– مبدأ التعلم الذاتي: ويتجلّى في السعي لتمكين التلاميذ من استعمال مصادر المعرفة المتنوّعة واستثمارها
استثمارًا إيجابيًا ، والاستقلال بأنفسهم في البحث والدراسة والتحصيل.
٤– المبدأ الاتصالي: يقوم على التعامل مع اللغة على أنها عادات سلوكيّة اجتماعيّة تتطور وتنمو في ظل المجتمع وأفراده.

دليل الوحدة

مدخل
الوحدة

نص الاستماع

نص الفهم
القرائي

نص استراتيجية
قراءة

نص التحليل
الأدبي

الدروس
اللغوية

التواصل
اللغوي

النص الإثرائي

الرقم
المحور
المضامين
الإنجازات

التهيئة
أجيب

أنمي لغتي
أجيب
أفكر
أقرأ

ورشة عمل

تدريبات من
خلال النص

أكتشف النص
أستمع وأحاكي
أنمي لغتي
أفهم وأحلل
أتذوق
ألقي

الرسم الإملائي
الرسم الكتابي
الصنف اللغوي
الأسلوب اللغوي
الوظيفة النحوية

التواصل الكتابي
(إستراتيجية الكتابة)

التواصل الشفهي
(إستراتيجية التحدث)

وقد نُظِّمت كل وحدة دراسية
وفق الهيكلية التالية:

وختــــــامًا:

إننا نؤمّل أن يُسهم اجتهادنا في هذا الكتاب في تحبيب اللغة العربية (لغة القرآن الكريم) إلى نفوس أبنائنا وبناتنا
فيصبحوا قادرين على استخدامها على وجهها الصحيح.
ونعلم علم اليقين أنّ أهداف هذا الكتاب لن تتحقق إلا بتعاون إخواننا وأخواتنا من المعلمين والمعلمات والآباء
والأمهات ؛ لاستثمار نشاطاته فيما يعود على فلذات أكبادنا بالنفع والخير العميم إن شاء الله ، ومن أجل تحسين
هذا الكتاب وتطويره فإننا نرجو من الجميع التواصل بإبداء ملاحظاتهم وإرشاداتهم وأفكارهم ، سائلين الله أن
يوفق الجميع لما فيه الخير في الدارين .

والله ولي التوفيق

أتوقع –بمشيئة الله– بعد دراستي هذه
الوحدة أن أكون قادرًا على:

اكتساب اتجاهات وقيم متصلة بمجال قضايا العمل.
اكتساب رصيد معرفي، ولغوي يؤهلني للتواصل
الشفهي والكتابي حول مجال قضايا العمل.
فهم نصوص الوحدة المقروءة والمسموعة وتحليلها
وتذوقها ونقدها.
تقديم حلول جديدة غير واردة في النص المسموع لمشكلة أو قضية ما.
استخدام استراتيجية زيادة التركيز والفهم(التلخيص).
رسم بعض الكلمات المفصولة خطًا رسمًا صحيحًا.
رسم بعض الجمل والعبارات بخط الرقعة.
تعرف اسمي الزمان والمكان وتمييزهما واستخدامهما.
تعرف أسلوب الاستثناء وتمييزه واستخدامه.
تعرف الصِّفة (النعت) وتمييزها واستخدامها.
توظيف استراتيجية بحث وتقنية: (دمج
النصوص المقتبسة والاستشهادات في
النص المكتوب).
كتابة مقال.
إبداء وجهة النظر وتحليل الأحداث
والوقائع والتعليق عليها.
استظهار خمس آيات من القرآن الكريم،
وخمسة عشر بيتًا شعريًا.

الإنجازات:
جمع مقالات تتناول قضايا العمل من
مصادر المعلومات ( كتب ، مجلات ، صحف،
برامج حاسوبية، الشبكة العنكبوتية).

الدروس اللغوية

رسم بعض
الكلمات
المفصولة
خطًا رسمًا
صحيحًا

الرسم
الإملائي

الرسم
الكتابي

الصنف
اللغوي

الأسلوب
اللغوي

الوظيفة
النحوية

رسم بعض
الجمل
والعبارات
بخط
الرُّقْعة

اسـمــا
الزمــان
والمكان

الاستثناء

الصفة
( النعت)

كتابة مقال

إبداء وجهة النظر وتحليل الأحداث والوقائع
والتعليق عليها

الشفهي

الكتابي

عَلِمَ المسلمون أنَّ خيرَةَ اللهِ تعالى من خلقهِ، وصفيَّه من عبادِهِ، والمؤتمنَ على
وحْيِهِ، من أهلِ بيتِ التجارة، وهي مُعَوَّلُهم وعليها مُعْتَمدُهُم، وهي صناعةُ سلَفِهِم،
وسيرةُ خَلَفِهِم.
ولقد بلغَتْكَ بسالتُهُم، ووُصِفَتْ لك جلادتُهُم، ونُعِتت لك أحلامُهم، وتقرَّر لك
سخاؤُهم وضيافتُهم، وبذلُهم ومواساتُهُم. وبالتجارةِ كانوا يُعرَفون.
وليس قولُهُم: قرشيٌّ لقولِهم: هاشميٌّ وزهريٌّ وتيميٌّ؛ لأنه لم يكن له أبٌ
يُسمى قريشًا فينتسبون إليه، ولكنه اسمٌ اُشْتُقَّ لهم من التجارةِ والتقريشِ، فهو
أفخمُ أسمائِهم وأشرفُ أنسابِهِم، وهو الاسمُ الذي نوَّه اللهُ تعالى به في كتابه،
وخصَّهم به في مُحكمِ وحيِهِ وتنزيلِهِ، فجعله قرآنًا عربيًا يُتلى في المسجد، ويُكتب
في المصاحف، ويُجهرُ به في الفرائض.
ولهم سوقُ عُكاظٍ وفيهم يقول أبو ذؤيب:
إذا ضربوا القِبَابَ على عُكاظٍ وقام البيعُ واجتمع الأُلوفُ
وقد غَبَّر النبيُّ برهةً من دَهْرِهِ تاجرًا، وشَخَصَ فيه مسافرًا، وباع واشترى
حاضِرًا. واللهُ أعلمُ حيثُ يجعلُ رسالتَهُ .
ولم يقْسِمِ اللهُ مذهبًا رَضيًّا، ولا خُلُقًا زكيًّا ولا عملاً مَرْضيًّا إلا وحظُّهُ منهُ أوفرُ
الحظوظِ، وقِسْمُهُ فيه أجزلُ الأقسامِ.
ولشُهرةِ أمرِهِ في البيعِ والشراءِ قال المشركون:

أقرأُ النَّصَّ التَّالي قراءةً معبِّرةً :

(٧/ الفرقان )، فأوحى اللهُ إليه

( ٢٠/الفرقان )،

الرسالة السادسة والعشرون في مدح التجارة / الجاحظ

أعيدُ كتابةَ ما يلي محاكيًا رسمه :

مما جاء في مقال الجاحظ في معرض وصفه القرشيين:
((وَوُصِفَتْ لك جلادتهم ، ونُعِتَتْ لك أحلامهم)).
أشتركُ مع من بجواري؛لسرد بعض الصفات وأصنِّفها وفق
الجدول التالي :

صفات تدل على الجلادة

صفات تُنعت بها العقول

أصنِّف الكلماتِ التَّالية وفق الجدول المُعطى : المسجِد ، سوق عكاظ ،
بُرْهَة ، الأسواق :

الزمان

المكان

أُحدِّدُ الكلمة التي صِيغت من المصدر الأصلي للفعل:
................................

أعبِّر عن مضمون العبارة التَّالية باستخدامِ أسلوبِ الاستثناء : (وهو –
أي قريش – الاسم الذي نوَّه الله تعالى به في كتابه ، وخصَّهم به في
محكم وحيه وتنزيله ، فجعله قرآنًا عربيًا يُتلى في المسجد ، ويُكتب
في المصاحف ، ويُجهر به في الفرائض ).

وصف ما أشاهده في الرسم السابق :

إبداء وجهة نظري – شفهيًا – حول ما يحويه الرسم من مضمون :

أستشيرُ من بجواري ؛لاختيار الرقم المناسب للقصاصات التَّالية :

أختارُ المكان المناسب لعمل هؤلاء وأحدّد أيهم يحتاج إليه الوطن :

أَتعاونُ مع مجموعتي ؛ لتنفيذ مهمات المشروع التَّالي :

المهمة الأولى : اختيار أحد الموضوعات التالية :
١–حِرَف ومِهَن الأنبياء .
٢–شروط النجاح الوظيفي .
٣–تأهيل الشباب لسوق العمل .
٤–مجالات العمل الحر .
٥–القيود الاجتماعية حول عمل الشباب .
المهمة الثانية : تحديد المصادر التي يمكن أن تُستقى منها المعلومات .
المهمة الثالثة : جمع المعلومات عن الموضوع المختار .
المهمة الرابعة : إعادة صياغة المعلومات وتنسيقها .
المهمة الخامسة : كتابة الموضوع في شكله النهائي ، ثم مراجعته .

أبحث عن مقالة تناولت جانبًا من موضوع العمل والعمال، ثم أنسخ منها
فقرة أو فقرتين في كتاب النشاط في الموضع المحدد.

التهيئة:

المشكلة

أشارك مجموعتي في تأمل الصور ، ثم نبحث عن حل للمشكلة التالية :

ما البدائل الأخرى غير الوظيفة التي يمكن أن يكسب

منها الخريج رزقه؟

أستمع للنص، ثم أشتركُ مع من بجواري للإجابة عن الأسئلة التَّالية :

ما المؤهِّل الذي يحمله الشاب صاحب
المشكلة ؟

كم سنة بحث الشاب فيها عن عمل ؟

ما الجهات التي تقدم
إليها الشاب ؟

ما المشكلة التي عرضها
المقال ؟

أُبَيِّنُ الحلولَ التي اقترحها الكاتب في آخر المقال :

أشترك مع مجموعتي ونقترح حلولا أخرى للمشكلة :

من آداب الاستماع :
- الإنصات .
- النظر إلى المتحدث .
- إظهار ملامح الفهم .
- تجنب المقاطعة .
- الاستجابة للمتحدث والتفاعل
معه .

أقرأُ الآراء التالية التي أوردها الكاتب في مقاله ، ثم أُحدِّدُ منها
رأيًا أعجبني بوضع علامة ( ) عن يمينه :

( ) إننا في حاجة ماسَّة إلى أن نعلِّمَ أبناءنا وبناتنا ثقافة أهمية العمل وقيمته.
( ) هناك نقص في المعلومات عند الكثير من أبنائنا – خاصة الذين تخرجوا
حديثًا – عن قيمة العمل وأهميته.
( ) وفي نظري أن لا مناص من تعلم الابن الجدية والتضحية والمتابعة اليومية
في العمل، والاستفسار والرّضا في البدايات بالقليل، وجعل العمل جزءًا أساسًا
من حياته، والاعتماد على نفسه.

أُبرِّرُ اختياري للرأي الذي أعجبني :

الرأي : معلومة غيرُ مُسلَّمٍ
بصحتها، ولايتفق عليها كلُّ
الناس بصورة قاطعة ، وهي
تستدعي الجدل والخلاف .

لتبرير رأيي حول اختياري يمكن
أن أقوم بواحدٍ مما يلي :
١–الشرح .
٢–التفسير .
٣–ذكر الأدلة .

أصل كل كلمة بالمعنى المناسب لها.

معناها

ما سبق من معاملات ربوية فعلها قبل الموعظة
الفضل والزيادة
الجنون
تَرَكَ المعاملة بالربا

أجيب وفق المطلوب :

أصل الكلمتين بمرادفها المناسب :

الكلمة

يمحق

أحلَّ

مرادفها

أباح

يتعامل

يبطل ويزيل

آتي بضدهما من الآيات الكريمة :

يمحق

أحلَّ

قال الله تعالى :
وقال الله تعالى :
أختار المعنى المناسب للكلمة كما وردت في الآيات الكريمة مما بين القوسين
بوضع خط تحتها .

( ضيق ذات اليد – ساعة الشدة ) .
( لمحة – إمهال وانتظار ) .
( الجهة اليسرى – سهولة وغنى ) .
( أدوا – نادوا لها ) .

أعود إلى الآيات الكريمة ؛ لأستخرج الكلمات التي يقصد بها المعاني التالية :

يصيبه الشيطان ويصرعه .
رجعتم إلى الله .
أعطوا الزكاة مستحقها .
لكل نفس ما حصلت عليه من ثواب وما تحمله
من إثم .

ما حكم التعامل بالربا في الإسلام ؟ وهل الربا مثل البيع ؟

ماذا يفعل الله بالربا ؟ وماذا يفعل بالصدقات ؟

ما صفات الفائزين بالأجر والثواب من الله ؟

بم وصى الله عباده الأولين والآخرين ؟ وما عاقبة من يخالف
ما أوصى به ؟

بم تُوَفَّى كل نفس يوم القيامة ؟

قال الله تعالى :

الآية.

أضع علامة () أمام المقصود من قوله تعالى

الأكل الحقيقي (مضغ الشيء وبلعه) .
الانتفاع من الربا في الأكل والشرب وغيره من المنافع .

أوضح الصورة المنفرة التي وصف الله بها المتعامل بالربا:

أعلل وصف المتعامل بالربا بتلك الصورة :

أبين أثر هذه الصورة المنفرة في نفسي:

أستخرج صورة أخرى للمتعامل بالربا من قوله تعالى:

ثبت عن النبي ˜ أنه أُتي إليه بتمر جيد فسأل: ((من أين هذا؟)) فقال
بلال # : كان عندنا تمْرٌ رديء فبعت منه صاعين بصاع فقال النبي ˜ :
((أوّه أوّه ! عين الربا عين الربا لا تفعل))(١)، ثم أرشدهم إلى أن يبيعوا التمر
الرديء بالدراهم ؛ ثم يشتروا بالدراهم تمرًا جيدًا.

إلام يرشدك الحديث السابق و أنت تقف أمام بائع الذهب لتستبدل قطعة قديمة
بأخرى جديدة؟

أوازن بين الصدقة والربا وفق المطلوب مع الاستعانة بالنص القرآني:

(١) أخرجه البخاري ومسلم.

نجد في هذا الزمن مَنْ يتعامل مع البنوك بالفوائد وما ذلك
إِلَّاممارسة للربا الذي يجعل المال خبيثًا.
أكمل الخارطة المعرفية التالية مع الاستعانة بالإضاءة.

من أسباب المشكلة

المشكلة

البدائل المقترحة

التعامل مع بنوك غير إسلامية .
تبرير أخذ الفائدة لغرض
الصدقة، وبناء المساجد،
وإصلاح الطرق، وغير ذلك.

التعامل مع البنوك بالفوائد

الاستنتاج

اختيار الحساب الجاري دون فائدة .
أخذ القروض المرخص لها من
اللجنة الشرعية .

قال الله تعال:

قال ˜:((إن الله طيب لا
يقبل إلا طيبًا)) أخرجه مسلم ٠
قال ˜ حين ذكر
الرجل:((يطيل السفر أشعث
أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب
يا رب ومطعمه حرام ومشربه
حرام وغذي بالحرام فأنى
يستجاب لذلك؟!
)) أخرجه مسلم.

الدليل :

لو استدان أحد منك مبلغًا ماليًا، ثم علمت أنه لا يستطيع أن
يسدده في موعده المحدد؛ لإعساره وعجزه عن الوفاء به،
فكيف التصرف معه ؟

استنتج من الآيات القرآنية الكريمة الأعمال التي أنال بها الأجر
والثواب عند قيامي بها فتنفعني يوم أرجع إلى الله:

أقرأ الآيات الدالة على :

تحريم الربا .
الترغيب في تقوى الله والترهيب من الاستمرار في الربا .

أقرأ الآيات التالية و أتنبه إلى تحقيق أحكام المد التي درستها :

قال تعالى: ... الآية.
قال تعالى: ... الآية.
قال تعالى: ... الآية.

أقرأ الآيات التالية مع مراعاة الاظهار والادغام من أحكام التجويد:

قال تعالى: ... الآية .
قال تعالى: ... الآية .
قال تعالى: ... الآية.

أستظهر خمس آيات من قوله تعالى:
آية (٢٧٦) إلى آية (٢٨٠):

إنَّ تحديد الأفكار الرئيسة للموضوع، والأسئلة المطروحة حول فِقْرات
الموضوع وإجاباتها، وتدوين الملحوظات والتعليقات، واستخدام
أشكال ورسوم تنظيم المعلومات، كل ذلك يمثل تلخيصًا جيدًا للموضوع؛
لذا من المهم العودة إليه مرة أخرى لتنقيحه وتنظيمه في مبيَّضة تكون
أكثر تنظيمًا، حيث يُساعد التلخيص على تحديد النقاط والمعلومات
ذات الأهمية، ويُغني عن قراءة الكتاب أو الموضوع مرة أخرى .

أُدوِّنُ ملحوظاتي وتعليقاتي على النصِّ التِّالي في الجدول أدناه:

النص

تدوين الملحوظات

إِنَّ أبناءَ الأمةِ العربيةِ أصبحوا يتلقَّون
من العلمِ ما يتلقاه أبناءُ الغربِ سواءً
بسواء، بل قد يُتاحُ لهم من الفُرصِ ما
لا يُتاح لبعضِ أبناءِ الغربِ. وإذا كانت
الشّهاداتُ مقياسًا للتفوقِ العلميِّ،
فقد حصلَ عديدٌ من أبناءِ العربِ على
أقصى الدرجاتِ العلميةِ، ونالوا أعلى
الشَّهادات.

أتذكر ما تعلمته عن
تدوين الملحوظات في الوحدة
الثالثة((أمن الوطن)) .

التهيئة:

ومع هذا فإِنَّ من النَّادرِ أن تُطالعنا
الأخبارُ بأنباءِ مُكْتشفٍ عربيٍّ، أو اختراعٍ
عربيٍّ حديث . وحتى إذا طالعتنا الأنباءُ
بخبرِ اختراعٍ لطبيبٍ، أو عالمٍ فإنّها
تصورُ ذلك في صورةٍ متواضعةٍ بالإضافةِ
إلى إلباسِ اختراعه لبوسَ الشَّكِ.
ويستقبلُ النَّاسُ هذا النبأ بتردّدٍ وحيرةٍ،
ويمرُّ الزمنُ ليُسدلَ النسيانُ ستارَهُ على
المخترعِ وعلى اختراعه معًا، فلا يلقى
ما يستحقُ من شهرةٍ وتشجيعٍ مادي أو
معنوي مما يؤدي إلى أنْ تذبلَ زهرةُ
نبوغه ويشعرَ بالخيبةِ والمرارةِ.
وإنَّ من أهمِّ وسائلِ تشجيعِ الابتكارِ
العربيِّ أنْ يُعلنَ عن ابتكارِ المبتكرِ،
واختراعِ المخترعِ في كُلِّ مناسبةٍ وفي
كُلِّ مجالٍ، فتحتفلُ به الجامعاتُ والمجامعُ
العلميةُ، وتُسجِّلُ أنْباءه الإذاعاتُ
والصحفُ متضامنةً، فالمخترعُ أسمى
شأنًا ومكانًا؛ إذ تعمُّ البشريةَ والإنسانيةَ
فائدةُ أعماله.

أُلخصُ الموضوع التَّالي باستخدامِ مخطط (هيكل السمكة)
المرسوم :

البطالةُ ظاهرةٌ وجدت في أغلبِ المجتمعاتِ الإنسانية في السَّابقِ والحاضرِ،
ولا يكادُ مجتمعٌ من هذه المجتمعات على مرِّ العصورِ يخلو من هذه الظاهرة
بشكل ٍأو بآخر، ومن الأهميةِ الإشارة إلى أنَّ البطالةَ ترتبطُ عادةً بحالةِ
الدورةِ الاقتصادية للدولِ. حيثُ تظهرُ البطالةُ وتزدادُ نسبتُها في حالةِ الركودِ
الاقتصاديِّ، أمَّا إذا كانت الدورةُ الاقتصاديةُ نشطةً فإنَّ نسبةَ العاطلينَ عن
العملِ تنخفضُ.
وهناك علاقةٌ قائمةٌ بين البطالةِ وَضِعْفِ التوافق الاجتماعيِ؛ حيثُ تؤدي
البطالةُ إلى انخفاضِ أواصرِ الروابطِ التي يحملها النَّاسُ تجاه المؤسساتِ
والأنظمةِ الرسميةِ والقيمِ الاجتماعيةِ، كما أنَّها تحدُّ من سلطةِ الأسرةِ فلا
تستطيعُ أن تُمارسَ دورَها في عمليةِ الضَّبطِ .كما أنَّ حالةَ البطالةِ تؤدي بالفردِ
لكثيرٍ من مظاهرِ عدمِ التوافقِ النفسيِّ، فيشعرُ العاطلون عن العملِ بالاكتئابِ
وعدمِ السَّعادةِ وعدمِ الرضا.
وهناك عدةُ طرائقَ وأساليبَ لمعالجةِ ظاهرةِ البطالةِ منها : تأهيل العاطلين
عن العملِ تأهيلاً نفسيًا وماديًا، وأمرهم بالعملِ، وتوجيه كل عاطلٍ إلى عملٍ
يتلاءم مع قدراته ومواهبه، ثم متابعتهم بعد توجيههم للعمل، كذلك منع
التسول ومحاربته، وأيضًا تنظيم وترشيد استقدامِ العمالةِ الوافدة، والعمل
على تطبيقِ الحد الأدنى للأجور.

من موقع مدينة الرياض (بتصرف).

ما تعلمته عن مخطط
(هيكل السمكة) .

أَقرأُ ملخصَ كُلِّ فِقْرة مما يلي ، ثمَّ أُجري التعديلات الصحيحة
عليه إما بزيادة النقاط والمعلومات المهمة أو بحذف الزيادة
غير المهمة
:

إنَّ للإنسانِ طاقاتٍ محدودةً لا يستطيعُ
أنْ يبذلَ أكثرَ منها، ولكن بعضَ النَّاس
تحتَ إغراءِ كثرةِ الفرصِ المتاحة ِأو
علو الهمةِ وزيادةِ النشاطِ يندفعُ للعمل،
فيحمِّلُ نفسَه فوقَ طاقتِها ، مما يؤدي إلى

القلقِ والاضطرابِ وعدمِ الإنتاجِ . (١)

وضعَ الإسلامُ قواعدَ العمل
ومبادئه وأخلاقياته، فحرَّمَ كُلَّ
صورِ الكسبِ التي تقومُ على
قمارٍ أو استغلالٍ أو غشٍّ أو
احتكارٍ أو رِبَ ا ... وفي مقابلِ
هذا أوجبَ الإتقانَ والإحسانَ
والأمانةَ والوفاءَ بالوعدِ والعقودِ،
وانسحبت هذه كلها ليس على
الإنسانِ فحسب ولكن على
الجمادِ والحيوانِ، فهناك أحاديث
عن النبي تنهى عن إيذاءِ أو
تعذيبِ الحيوانِ، وهناك أحاديث
تنهى عن قلعِ الشَّجرِ أو عضدهِ،

وتنهى عن الإسرافِ في الماءِ.(٢)

الفكرة الرئيسة :

– كيفية استعادة التوازن
بعد ضغوط العمل ..
– الاندفاع في العمل يحمِّل
النفس فوق طاقتها ويؤدي بها
إلى النشاط وزيادة الإنتاج.

الفكرة الرئيسة :

الاندفاع في العمل يُحمِّل
النفس فوق طاقتها ويؤدي
بها إلى القلق والاضطراب
وعدم الإنتاج.

تشمل أخلاقيات العمل
في الإسلام الإنسان
والحيوان فقط، وتكون
كالتالي :
– حرَّم على الإنسان
القمار والاستغلال والغشِّ
والاحتكار والربا.
– نهى عن إيذاء أو تعذيب
الحيوان.

تشمل أخلاقيات العمل
في الإسلام الإنسان
والحيوان والجماد،
وتكون كالتالي :
– حرَّم على الإنسان
القمار والاستغلال
والغش والاحتكار والربا،
وأوجب عليه الإتقان

و

– نهى عن إيذاء أو تعذيب
الحيوان .

(١) من كتاب (حتى لا تكون كلًّا طريقك إلى التفوق والنجاح ) للدكتور عوض بن محمد القرني.
(٢) من موقع : http://www.islamiccall.org/taamiq2.htm

عمارة
الأرض
بالعمل

إتقان
العمل

التعاون
على
العمل

الجد
في
العمل

واجب
إيماني

يقلل
الجهد

يساعد
على
الإتقان

التوكل

الصبر

إقامة
التوازن
بين
العبادة
والعمل

التلخيص

النص

تنظيم

التلخيص

لا تكونُ عمارةُ الأرضِ إلاَّ
بالعملِ الجاد؛ لذا فإنَّ إتقانَ
العملِ واجبٌ يمليه الإيمانُ
الصحيحُ، فالعملُ هو الذي يشيدُ
صرحَ الحضارةِ، والتعاونُ على
العملِ يباركُ الجهودَ، فالحضارةُ
جماعيةٌ بطبيعتها، والإسلامُ
لا يحضُّ على الانسحابِ
والانزواءِ عن النَّاسِ. كما أنَّ
تعاليمَ الإسلامِ تؤكدُ أنّ التوكلَ
على الله ليس تواكلاً، بل هو
قرينٌ للجدِّ في العمل و يقِي
العاملَ من التوقفِ، وأنَّ الصبرَ
والمصابرةَ ليسا وهنًا أو فشلاً
بل هما قرينا السَّعي الدؤوب،
بل إنَّ الإسلامَ يعملُ على إقامةِ
التوازنِ بين شعائرِ العبادةِ وكُلِّ
عملٍ في الدنيا .

ليس بإمكانِ أمةٍ من الأممِ أَنْ
تبني لنفسها سيادةً واستقلالاً،
إذا لم تؤمِّن لأفرادها زادهم من
العيشِ؛ لكي يجنوا لها نصيبها
من القوةِ التي تُحوِّل حجارتها
ومعادنها ومياهها إلى عمارات
شاهقة تطاول السُّحب وتشهد
لها بالتفوقِ والتطورِ. (١)

تبني الأمم سيادتها
واستقلالها بتأمين زاد
الأفراد من العيش ؟

أعود إلى تلخيصِ كُلِّ نصٍّ مما يلي، ثم أُنقِّحه وأُنظِّمه بصورة
أفضل على غرارِ المثال:

استطاعَ العلْمُ أنْ يكتشفَ طرائقَ لقياسِ
القدراتِ ومعرفةِ الميولِ والاتجاهات ؛
مما يُسهل على الإنسانِ اختيارَ العملِ
المناسبِ له؛ حتى يحققَ فيه النجاحَ.
ومن هذه الطرائق دراسات المستقبل
التي يمكنها التعريف ببعض الأحداث
التي يُمكنُ أن تقعَ، وعليها يمكنُ
للإنسانِ إعداد العدة لمواجهتها، أو
الاستفادة منها. لذا يجدرُ بإنسانِ هذا
العصر أن يتسلحَ بالعلمِ الذي يؤدي
به إلى مواجهة الخياراتِ اليومية
على أسسٍ صحيحةٍ؛ لاتخاذِ القرارِ
المناسبِ في اختيارِ المهنةِ المناسبةِ له
كي يجدَّ ويجتهد فيها.

تعرُّف الميول والاتجاهات
يسهل اختيار العمل
المناسب.
دراسات المستقبل+
الأحداث التي يمكن أن
تقع .
التسلح بالعلممواجهة
الاختبارات اليومية .

تعرُّف الميول
والاتجاهات يسهل اختيار
العمل المناسب.
التسلح بالعلممواجهة
الخيارات اليومية لاختيار
المهنة المناسبة .

(١) من كتاب ( الوسيط في قواعد الإملاء والإنشاء ) للدكتور عمر فاروق الطبّاع .

ينبغي للإنسانِ العاملِ أن
يحققَ التوازنَ بين العملِ
والزمنِ ، بحيثُ يجعلهما
أسلوبًا له، فلا يضيِّعُ وقته
في لغْوٍ أو عبثٍ لا طائلَ منه،
وإنما يستفيدُ من كُلِّ لحظةٍ،
فيجدُّ ويجتهدُ ويسعى ويتعلمُ
كيف يستثمرُ وقتَه في تحقيقِ
التفوقِ و النجاحِ في عملِه.

إنَّ احتياجات المرء تزيدُ عند
عجزه وشيخوخته وفقره،
ويكونُ الإنسانُ في حاجةٍ
إلى رعايةٍ وكفالةٍ اجتماعيةٍ
من مجتمعه الذي يعيشُ فيه،
والإسلامُ يقومُ بمسؤوليته
تجاه رعيته، فقد كفلَ حقَّ
المعيشةِ الملائمةِ للجميع.
فالرعاية الاجتماعية تقضي
بألا يبقى في المجتمع إنسانٌ
محرومٌ من الطعامِ أو الكسوةِ
و المأوى أو العلاج.

الفكرة الرئيسة :
استثمار الوقت في
العمل السؤال :
ما أهمية الوقت في
العمل؟ التعديل : كيف
يُستثمر الوقت ؟

الفكرة الرئيسة :
حاجة العاجز والفقير إلى
الرعاية الاجتماعية .
السؤال(١): ما الرعاية
التي يحتاجها العاجز
والفقير ؟
السؤال (٢) : عدِّد
الأشياء التي تؤمِّنها الرعاية
الاجتماعية.
الجواب: يحتاج العاجز
والفقير إلى الرعاية
الاجتماعية، الطعام أو
الكسوة أو المأوى أو
العلاج.

مركز الملك عبد العزيز للحوار الوطني ، إعداد أ. د . إبراهيم محمد المزيني ( بتصرف )

أَقرأُ مع مجموعتي التَّلخيص التَّالي ، ثُمَّ أُعيدُ كتابته ؛ ليكون
أكثر تنظيمًا :

بعضُ النَّاسِ يقضون أيامهم دونَ أنْ ينفعوا أو يفيدوا. الكسلُ يغريهم، والبطالةُ تأكلُ
أيامهم؛ لأنهم يكرهون أنْ يعملوا. والجزاءُ الذي يستحقه هؤلاء هو السآمةُ والمللُ،
حتى يروا هذه السآمةَ والملل أشقَّ عليهم من قسوةِ العملِ، أما إذا أرادوا مسرةً حقيقيةً
فلن يجدوها إلا في العملِ الذي يخلقُ لصاحبه اللَّذةَ والغبطةَ وينفي السآمةَ والمللَ.
والعمل من مقوماتِ الفضيلةِ، كما أنَّ الكسلَ من مقوماتِ الرذيلةِ، والإنسانُ العاطلُ
عن العملِ كالماءِ الراكدِ الآسنِ، تجفُّ عاطفتُهُ، ويظلمُ عقلُهُ، ويحتقرهُ النَّاسُ.
لذلك ينبغي عدُّ العملِ واجبًا لا مفرَّ منه، وضرورةً محتومةً، فبالعملِ وحده ينالُ
العاملُ ما يحتاجُ إليه في إسعادِ نفسِه، ومعونةِ أهله، وتأمينِ مستقبلهم، وبالعملِ وحده
يجعلُ نفسه عضوًا نافعًا في مجتمعه.

من كتاب (تيسير الإنشاء) لـ . خليل هنداوي ( بتصرف)

قاومَ الإسلامُ منذُ مَطْلَعِ نورِهِ بحزمٍ وشدةٍ الفكرةَ القديمةَ القاضيةَ بأنَّ
العملَ إهانةٌ للنَّاسِ عدا الأرِقَّاءِ والمستعبدين، فهو لا يليقُ بِعِلْيةِ القومِ،
وقرَّرَ أنَّ قيمةَ الإنسانِ لا تُقاسُ إلا بالسَّعي، وميزةَ كُلِّ امرئٍ في المجتمع
بما يُقدِّمُ من عملٍ. فقد مرَّ بمَجْلِسِ النَّبي رجلٌ نَشِطٌ، جسمُهُ قويٌّ،
متوجهًا وجهةً مُعيَّنةً، فقالَ له أصحابُه: يا رسولَ اللهِ، لو كانَ هذا في سبيل
الله – أي هذا الرجلُ بقوتِهِ ونشاطِهِ – فقال رسولُ الله : ((إِنْ كانَ
خرجَ يسعى على ولدِهِ صغارًا فهو في سبيل الله، وإِنْ كانَ خرجَ يسعى
على أبوين شيخين كبيرين ففي سبيل الله، وإِنْ كانَ خرجَ يسعى على

نفسِهِ ليُعفَّها ففي سبيلِ الله )).(١)

ولقد تناقلتْ أخبارُ الإسلامِ المتواترةُ، أنَّ أفضلَ الخلقِ – وهم الأنبياءُ
قد مارسوا الأعمالَ الاكتسابيةَ في حياتهم، فكانوا – عليهم الصَّلاةُ
والسَّلامُ – عُمَّالاً يرتزقون من عملِ أيديِهِم وعَرَقِ جباهِهِم، فقد احترفَ
آدمُ الزراعةَ، ونوحٌ النِّجارةَ، وداودُ الحِدادةَ، وموسى
الرعيَ، وإدريسُ الخياطةَ، وسليمانُعملَ الخوصِ،
وزكريا النِّجارةَ، وعيسى الصِّباغةَ، ومحمدٌ رعيَ الغنم ثم
التِّجارةَ، وأصبحوا بذلك قدوةً حسنةً رائعةً للعاملين المخلصين الأوفياءِ،

(١) رواه الطبراني في المعجم الصغير

وأقروا بأَنَّ العملَ ما هو إلا كرامةٌ وقدرةٌ وميزةٌ للإنسانِ القويِّ الأمينِ،
فإنْ لم يعملْ فلا ميزةَ له، وقد سُئل عن أفضلِ الكسبِ فقالَ : ((بيعٌ

مبرورٌ وعملُ الرجل بيده )).(١)

وفي هذا دليلٌ ساطعٌ على وجوبِ أن يسعى الناسُ القادرون بكلِّ
جدٍّ؛ ابتغاءَ فضلِ اللهِ، وألا يبقوا قاعدينَ متواكلينَ قانعينَ بالفقرِ والعَوَزِ

وشظـفِ العـيشِ، وأرضُ اللهِ واســعةٌ مليئةٌ بالـخــيراتِ، قـالَ الله تـعـالى:

(٢)، وقالَ النبيُّ :((ما أكلَ أحدٌ طعامًا قطُّ خيرًا من أنْ يأكلَ

من عملِ يده، وإنَّ نبي اللهِ داود كانَ يأكلُ من عملِ يده))(٣). إنَّ ما

قاله النَّبي توافَقَ مع عملِهِ، فمَنْ منَّا لايطيبُ له التمثلُ بقوله ؟ !
وكانَ الخلفاءُ الراشدون يحثُّون النَّاسَ دائمًا على العملِ وعدمِ التواكلِ
والتقاعسِ، فالإمامُ عليُّ بنُ أبي طالب # وهو أفقرُهم حالاً، كانَ يحرثُ
الأرضَ ويزرعُها ويأكلُ من عملِ يده حتى في زمنِ خلافتِهِ. إلى جانب
أنَّ الإسلامَ قد أوجبَ على ولي الأمرِ تأمينَ العملِ وضمانِهِ للإفرادِ إِلا
العاجزين عنهُ من أهلِ الرُّخصِ في الإسلامِ، فقد قالَ الرسولُ : ((فالإمامُ

راعٍ وهو مسؤولٌ عن رعيته)) (٤) وهذه المسؤوليةُ عامةٌ مطلقةٌ، وأهمُّها جميعًا

مسؤوليةُ الإمامِ في حمايةِ حقِّ الحياةِ للناسِ، وحقِّ الإنسانِ في العيشِ. جاء
رجلٌ إلى الرسول يطلبُ منه أن ينظرَ في أمرهِ ؛ لأنَّه لا عملَ له وهو
محتاجٌ، فدعا النبيُ بِقَدُوْمٍ وبيدٍ من خشب، سوَّاها بنفسِه ودفعها إلى

(١) مسند الإمام أحمد.
(٢) سورة الملك آية (١٥).
(٣) صحيح البخاري.
(٤) صحيح البخاري.

الرجلِ ، وأمَرَهُ أنْ يذهبَ إلى مَوْقِعٍ عيَّنه له ، وكلَّفه بالعملِ هناك ، وهذه سنةٌ
نبويةٌ في ضمانِ الحاكمِ العملَ للفردِ.
إنَّ العملَ المشروعَ هو الوسيلةُ الفُضلى ، والركنُ الأساسُ لضمانِ العيشِ
المستقرِّ للنَّاسِ كلِّهم ، فالنَّاسُ يعيشون من عملِ القادرين عليه وإنتاجِهم ،
وأيُّ تقصيرٍ أو تقاعسٍ فيه من فئة ٍ أو فردٍ في المجتمعِ ، يؤثِّر تأثيراتٍ سيئةً
ومريرةً في معيشةِ النَّاسِ .
نخلصُ من كُلِّ ذلك إلى أنَّ الإسلامَ قد ضربَ المثلَ الأعلى في تنظيم
شؤونِ النَّاسِ الاقتصاديةِ والاجتماعيةِ في حياتِهِم الدِّينيةِ والدُّنيويةِ ، فلا
عقباتِ تعرقلُ هذا التنظيمَ إِلا عقبةَ التلاعبِ والغشِّ والغبنِ والتغريرِ؛ لذا
نهى الإسلامُ عن ذلك، ودعا إلى الترابطِ والتكافلِ والتعاونِ ما خلا تعاونًا
مقصودًا لغايةٍ غيرِ إنسانيةٍ ، لا تضمنُ العيشَ الكريمَ الذي حرص الإسلامُ
على ضمانِهِ للناسِ جميعًا.

من كتاب ( الإسلام وتنظيم النشاط الاقتصادي وضمان العمل
والعيش للناس )لـِ د. صادق مهدي السعيد (بتصرف )

أَقرأُ نص ((دعوة الإسلام إلى العمل))، ثم أَجمعُ الأفكارَ الرئيسة
والأسئلة وإجاباتها والملحوظات في تلخيصٍ متكاملٍ وبطريقةٍ
مناسبةٍ تتوافق مع ما تعلمته في الوحداتِ السَّابقةِ :

قاومَ الإسلامُ منذُ مَطْلَعِ نورِهِ بحزمٍ وشدةٍ الفكرةَ القديمة
القاضيةَ بأنَّ العملَ إهانةٌ للنَّاسِ عدا الأرِقَّاءِ والمستعبدين،
فهو لا يليقُ بِعِلْيةِ القومِ، وقرَّرَ أنَّ قيمةَ الإنسانِ لا تُقاسُ إلا
بالسَّعي، وميزةَ كُلِّ امرئٍ في المجتمع بما يُقدِّمُ من عملٍ.
فقد مرَّ بمَجْلِسِ النَّبي رجلٌ نَشِطٌ، جسمُهُ قويٌّ، متوجهًا
وجهةً مُعيَّنةً، فقالَ له أصحابُه: يا رسولَ اللهِ، لو كانَ هذا في
سبيل الله – أي هذا الرجلُ بقوتِهِ ونشاطِهِ – فقال رسولُ الله
:((إِنْ كانَ خرجَ يسعى على ولدِهِ صغارًا فهو في سبيلِ الله،
وإِنْ كانَ خرجَ يسعى على أبوين شيخين كبيرين ففي سبيل
الله، وإِنْ كانَ خرجَ يسعى على نفسِهِ ليُعفَّها ففي سبيلِ الله)).

ولقد تناقلتْ أخبارُ الإسلامِ المتواترةُ أنَّ أفضلَ الخلقِ –
وهم الأنبياءُ – قد مارسوا الأعمالَ الاكتسابيةَ في حياتهم،
فكانوا – عليهم الصَّلاةُ والسَّلامُ – عُمَّالاً يرتزقون من عملِ
أيديِهِم وعَرَقِ جباهِهِم، فقد احترفَ آدمُ الزراعةَ،
ونوحٌ النِّجارةَ، وداودُ الحِدادةَ، وموسى
الرعيَ، وإدريسُ الخياطةَ، وسليمانُ عملَ
الخوصِ، وزكريا النِّجارةَ، وعيسى الصِّباغةَ،
ومحمدٌ رعيَ الغنم ثم التِّجارةَ، وأصبحوا بذلك قدوةً
حسنةً رائعةً للعاملين المخلصين الأوفياءِ، وأقروا بأَنَّ العملَ
ما هو إلا كرامةٌ وقدرةٌ وميزةٌ للإنسانِ القويِّ الأمينِ ،فإنْ لم
يعملْ فلا ميزةَ له، وقد سُئل : عن أفضلِ الكسبِ فقالَ
: ((بيعٌ مبرورٌ وعملُ الرجلِ بيده)).

الفكرة الرئيسة:
لا تقاسُ قيمة الإنسان إلا
بالعمل .

السؤال: كيف كان يرتزق
الأنبياء؟
الإجابة: كان الأنبياء يرتزقون
من عمل أيديهم وعرق
جباههم.
السؤال: ما الأعمال الاكتسابية
التي مارسها الأنبياء ؟
الإجابة: من الأعمال
الاكتسابية التي مارسها الأنبياء
الزراعة، والتجارة، والحدادة،
والخياطة، والنجارة،
والصباغة، ورعي الغنم .
السؤال: علام تدل أحاديث
النبي ؟
الإجابة : تدل الأحاديث على
قيمة العمل .

لزيادة فهم نص ( واجب
الشَّباب المسلم ) والتركيز
فيه أَتبعُ التَّالي :

– الإستعانة بمعلمي أو
أحد زملائي؛ لاستيفاء
المعلومات.
– التأكد من الإجابة عن
جميع الأسئلة .
– التأكد من صحة الإجابات.
– مراجعة الملخص
وموازنته بالنَّص وإكمال ما
فيه من نقص .

وفي هذا دليلٌ ساطعٌ على وجوبِ أن يسعى الناسُ
القادرون بكلِّ جدٍّ؛ ابتغاءَ فضلِ اللهِ، وألا يبقوا قاعدينَ
متواكلينَ قانعينَ بالفقرِ والعَوَزِ وشظفِ العيشِ، وأرضُ اللهِ

واسعةٌ مليئةٌ بالخيراتِ قالَ الله تعالى:

(١)، وقالَ النبيُ :((ما

أكلَ أحدٌ طعامًا قطُّ خيرًا من أنْ يأكلَ من عملِ يده، وإنّ

نبي اللهِ داودَ كانَ يأكلُ من عملِ يده))(٢). إنَّ ما قاله

النَّبي توافَقَ مع عملِهِ، فمَنْ منَّا لايطيبُ له التمثلُ بقوله
؟!

وكانَ الخلفاءُ الراشدون يحثُّون النَّاسَ دائمًا على العمل
وعدمِ التواكلِ والتقاعسِ، فالإمامُ عليُ بنُ أبي طالب وهو
أفقرُهم حالاً، كانَ يحرثُ الأرضَ ويزرعُها ويأكلُ من عمل
يده حتى في زمنِ خلافتِهِ. إلى جانب أنَّ الإسلامَ قد أوجب
على ولي الأمرِ تأمينَ العملِ وضمانِهِ للإفرادِ إِلا العاجزين عنهُ
من أهلِ الرُّخصِ في الإسلامِ، فقد قالَ الرسولُ : ((فالإمامُ

راعٍ وهو مسؤولٌ عن رعيته))(٣) وهذه المسؤوليةُ عامةٌ مطلقةٌ،

وأهمُّها جميعًا مسؤوليةُ الإمامِ في حمايةِ حقِّ الحياةِ للناسِ،
وحقِّ الإنسانِ في العيشِ. جاء رجلٌ إلى الرسول يطلبُ
منه أن ينظرَ في أمرهِ؛ لأنَّه لا عملَ له وهو محتاجٌ ، فدعا النبيّ
بِقَدُوْمٍ وبيدٍ من خشب، سوَّاها بنفسِه ودفعها إلى الرجلِ،
وأمَرَهُ أنْ يذهبَ إلى مَوْقِعٍ عيَّنه له ، وكلَّفه بالعملِ هناك، وهذه
سنةٌ نبويةٌ في ضمانِ الحاكمِ العملَ للفرد .

إنَّ العملَ المشروعَ هو الوسيلةُ الفُضلى، والركنُ
الأساسُ لضمانِ العيشِ المستقرِ للنَّاسِ كلِّهم، فالنَّاسُ
يعيشون من عملِ القادرين عليه وإنتاجِهم، وأيُّ تقصيرٍ أو
تقاعسٍ فيه من فئة ٍ أو فردٍ في المجتمعِ، يؤثِّر تأثيراتٍ سيئة
ومريرةً في معيشةِ النَّاسِ.

الفكرة الرئيسة :
وجوب سعي القادرين
وعملهم بكل جد .

العمل

عدم التواكل

والتقاعس .
لخليفة علي بن أبي طالب
كان يزرع الأرض+ يأكل
من عمل يده .
على ولي الأمر تأمين العمل
+ ضمانة الأفراد .
أهم مسؤوليات الإمام:
حماية حق الحياة للناس
+ حماية حق الإنسان في
العيش .

الـعـمــل الـمـشـروع

العيش المستقر .

التقصير في أداء العمل

تأثيرات سيئة في حياة
الناس

(١) سورة الملك آية (١٠)

(٢) صحيح البخاري

(٣) صحيح البخاري

يقول الشاعر عبدالله العثيمين على لسان عاطل متواكل :

أستظهر خمسة عشر بيتاً
من النص.

أتعرف الأديب:

د. عبد الله الصالح العثيمين: ولد في عنيزة عام
١٣٥٦هـ، حصل على الدكتوراه في التاريخ، يعمل في
جامعة الملك سعود، وهو أمين جائزة الملك فيصل
العالمية، وله أبحاثه التاريخية ومؤلفاته المطبوعة، وهو
شاعر، له ديوان ((عودة الغائب)) الذي قطفنا هذا النص
منه.

أتعاون مع مجموعتي ؛ للإجابة عما يلي :

فيم اختلف شكل القصيدة الحالية عن القصائد السابقة التي درستها ؟

عَمَّ تُعبِّر هذه القصيدة بصورة عامة ؟

كتاب((الشعر والمجتمع في المملكة العربية السعودية))د.مسعدالعطوي .ط٢.سنة١٤٢٧.هـ ص١٥٥))

آتي بكلمات من النص، وأصنّف كل منها تحت
المظلة التي تناسب دلالتها في الأبيات المحددة:

من الأبيات ٦–١٠

من الأبيات ١–٥

الخمول والاستجداء

مشاعر الملل والنفور

أسمّي هذه المظلة وفق دلالة الألفاظ التي تحتها :

الغارِق

المُثقَل

المُوهِن

أختار كلمة من النص، و أورد كلمات تشترك معها في الدلالة من
خارج النص.

أقوم ومجموعتي بتنفيذ المهمات التالية:

بعد قراءة المقطوعة الأولى (١–٥) نقوم بما يلي :

مناقشة ما يلي شفهيًّا :

– هناك كلمة توحي بحديث خاص : ما هي ؟

إجابة مايلي كتابيًا :

إيراد ألفاظ من هذا الجزء من النص تحمل الدلالات التالية :

– الصحيفة أو الكتاب الممحو الذي يستطاع أن تعاد الكتابة عليه :

– أطراف أصابعي :

– عَيْن

إيضاح العلاقة ( الرابط ) بين ما يوجد داخل القوسين :
( هَمْسَةٌ – مَلَّنِي صدر الحياة – تحاشَتْ مُقْلَة التاريخ أن تراني )

.

المشاركة في إعادة صياغة ما يلي مع تضمين الصياغة
المعنى دون الألفاظ :

وتحاشت مقلة التاريخ كِبْرًا أن تراني
لم أعد أثبت في الدنيا وجودي وكياني

عبَّر الشاعر عن عدم استحقاق العاطل المتواكل تسجيل ذكره في سجل

إنجـاز ات البشر بتصوير ذلـك السـجل في صورة

له

تجنبت أن

إلى

لأنه

مما يجعلنا

نشعر

بعد قراءة المقطوعة الثانية (( ٦–١٠)) نقوم بما يلي :

مناقشة ما يلي شفهيًا :

– الرابط بين هذه المقطوعة و المقطوعة السابقة .
– قيمة سلبية تخالف قيمنا الإسلامية .

تسمى الهاء التي

لحقت أواخر الكلمات
في المقطوعة الثانية
هاء السكت، ووجودها
ضروري لوزن كل بيت وقد
أتاحت فرصة لمدة الصوت
بالأحرف الأخيرة بما
يناسب الحالة الشعورية.

إجابة ما يلي كتابيًّا:

– إيراد ألفاظ من هذا الجزء من النص تحمل الدلالات التالية :

(خاضع :

٠ – طالب حاجة بإلحاح كطالب اللبن من الناقة :

) .

– شرح البيت التالي شرحًا أدبيًّا بإيراد التصوير والمعنى دون الألفاظ :

مُسْتَدِرٌّ أتغذى من فتات البشريهْ

– إكمال ما ينقص شجرة الذاكرة التالية :

أقوم ومجموعتي بالمهمات التالية :

تحديد بعض التعابير التي تشير إلى مشاعر الأديب .

تحديد نوع العاطفة السائدة في النص .

قال رسول الله : (( اليد العليا خير من اليد السفلى )) (١)، نورد

ما يوافق الحديث من النص.

إعادة صياغة المقطوعة الأخيرة من النص(١٦–٢٠) صياغة
تتضمن معانيها دون ألفاظها :

ألقي: أنشد النَّص إنشادًا مُعَبِّرًا.

(١) صحيح البخاري.ج١."باب لاصدقة إلا عن غنى". رقم الحديث ١٣٦١.

فيما يلي خمسُ كلماتٍ مركبةٍ ، تشتركُ أربعٌ منها –

وَفْقَ الرسمِ الإملائي – في صفةٍ واحدةٍ ، أدققُ النظرَ في
هذه الكلمات ؛ لأنفذَ المطلوب:

التهيئة:

حينئذ ، أينما ، أن لن ، ممّن ؟ ، إنما

أرسم إطارًا حولَ الكلمةِ المختلفةِ رسمًا إملائيًا عن باقي الكلمات.
أعيد نسخ الكلمة المختلفة عن المجموعة في الفراغ التالي ( ).
أوازن بينها وبين بقية الكلمات، ثم أدون إجابتي في الفراغين التاليين:

أختار مصطلحًا من المصطلحين التاليين يصلح للكلمة المختلفة ( موصولة

خطًا ، مفصولة خطًا ).

أبحث في ذاكرتي عن كلمات تنطبق عليها خصائص الكلمة السابقة :

أتأمل الكلمات الملونة فيما يلي ؛ لأجيب وفق المطلوب :

–... وأقروا – عليهم الصلاةُ والسلامُ – بأن العملَ ما هو إلا كرامةٌ وقدرةٌ
وميزةٌ للإنسان القوي الأمينِ ،ف‍‍إنْ لم يعملْ فلا ميزة له ، وقد سُئل عن
أفضلِ الكسبِ فقال :
((بيعٌ مبرورٌ وعملُ الرجل بيده)).
وفي هذا دليلٌ ساطعٌ على وجوبِ أن يسعى الناسُ القادرون بكلِّ جدٍّ ؛
ابتغاءَ فضلِ اللهِ ، وألا يبقوا قاعدين متواكلين قانعين بالفقرِ والعَوَزِ وشظفِ

العيش ، وأرضُ اللهِ واسعةٌ مليئةٌ بالخيرات قال الله تعالى :

، وقال النبيُّ : ((ما أكل أحدٌ طعامًا قطُّ خيرًا

من أنْ يأكلَ من عملِ يده ، وإنَّ نبي اللهِ داودَ ' كان يأكلُ من عملِ يده ))
إنَّ ما قاله النبي توافَقَ مع عملِهِ ، فمَ‍‍نْ منَّا لايطيبُ له التمثلُ بقوله ؟!
– اعلم أن لا إتقانَ بدون تدريب .

أعيد نسخ الكلمات الملونة في الفراغ التالي :

أحلل الكلماتِ السابقةَ –المفصولة خطًّا – تحليلا إملائيًّا على غرار المثال المعطى :

إن لم

لم النافية

إنْ الشرطية

إن لم يعمل فلا ميزة له

( أنْ ) من أخوات (إنَّ )

الناسخة لكنها خُفِّفَت بحذف
النون الثانية ؛ فسميت ( أنْ )
المخففة ،

إذا جاء بعد ( أن ) اسم فصلت

مثل : ( أَشْهَدُ أَنْ لا إِله إلاَّ الله ) ،

( إنْ ) شَرْطِيَّة .

( مَنْ ) ، قد تأتي استفهامية

أو موصولة ، وتفصل إذا وليها
حرف الجر ( مِنْ ) أو ( عن )
أو ( في) ومثال الموصولة قوله
تعالى:

الرعد: ١٥.

أعيد كتابةَ الكلماتِ المفصولةِ خطًّا في الفراغاتِ التاليةِ :

أتعاون مع من بجواري في كتابة ما لا يقل عن خاصيتين ألاحظهما في
الكلمات السابقة :

أرسم مخططًا تفصيليًّا
لمحتوى الدرس
الإملائي

أعيد صياغة موضوع
الدرس في عبارات ٍمن
إنشائي

التهيئة:

أَشتركُ مع مجموعتي؛ في إكمال بيانات الجدول التَّالي على غرار المثال المعطى:

للإجابة عن التهيئة يمكن الإفادة
من نص :
((دعوة الإسلام إلى العمل))
الذي ورد في الوحدة.

صورة رسم العبارة بخط الرقعة وفق القواعد الصحيحة

أُلاحظُ:

أتذكرُ أنَّ من مبادئ خط
الرقعة التي تعلمتُها في الصف
الأول المتوسط :
– كل حروفه ترتكز على
السطر ماعدا الحروف : ج
ح خ م ع غ الهاء الوسطية .
– كل الخطوط الرأسية
متوازية .
– الأجزاء الأفقية للحروف
مائلة قليلا للأسفل .
– المسافات بين الكلمات
متساوية .

التهيئة:

يذهب الموظف إلى عمله صباحًا.
إن طلب الرزق يكثر نهارًا.
غادر العمال المبنى قبل غروب الشمس.
كان أهل مكة يرحلون شمالاً للتجارة.
نضع أمام أعيننا أخلاقيات العمل الإسلامي.

(اسم فاعل، اسم يدل على زمان)
(اسم يدل على زمان، اسم ممدود)
(اسم يدل على مكان، اسم يدل على زمان)
(اسم يدل على مكان، صيغة مبالغة)
( اسم يدل على زمان، اسم يدل على مكان)

أختار مما بين القوسين ما يناسب الكلمة الملونة في الأمثلة التالية:

أتأمَّل الأسماء الملونة في الأمثلة التالية ؛ لأكمل الجدول أدناه
مع الاستفادة من الإضاءة التي عن يساري .

إن لم يعرف أبناؤنا كيفية البحث عن العمل لن يجدوا مأوى لطموحهم الوظيفي.
قاوم الإسلام منذ مطلع نوره الفكرة القاضية بأن العمل إهانة للناس.
قامت إحدى الشركات بتعيين موظف لديها ؛ لأنه يأتي إلى مكتب البريد بانتظام.
كان الشاب يأتي إلى مكتب البريد في موعد منتظم.
‍مرَّ ب‍‍ـمجلس النبي ˜ رجلٌ نشيط جسمه قوي.

الفعل الذي اشتق منه

وزنه

دلالته

الاسم

أوى

مَفْعَل

حدوث الفعل

يدل على

حدوث الفعل

يدل على

مَفْعِل

مأوى
مطلع
مكتب
موعد
مجلس

اسمي الزمان والمكان مشتقان،
يُصاغان للدلالة على زمان
حدوث الفعل، أو مكانه.
اسمي الزمان والمكان يصاغان:
١– على وزن (مَفْعَل) إذا كان
الفعل ثلاثيًا معتل الآخر، أو
كان صحيح الأول والآخر وعين
مضارعه مفتوحة (يفعَل) أو
مضمومة (يفعُل).
٢– على وزن (مَفْعِل) إذا كان
الفعل ثلاثيا معتل الأول صحيح
الآخر، أو إذا كان الفعل صحيح
الأول والآخر وعين مضارعه
مكسورة (يفعِل) .

لاسمي الزمان والمكان من الفعل الثلاثي صيغتان :

١–
٢–

بفتح العين .

بـ

العين .

الأفعال الثلاثية التي يُصاغ منها وزن ( مَفْعَل ) :

١– الفعل الثلاثي المعتل الآخر .

٢–
٣–

الأفعال الثلاثية التي يُصاغ منها وزن ( مَفْعِل) :

١–
٢–

أتأمَّلُ المثالين التاليين ، ثم أكمل الجدول الذي يليهما :

يضع الخريج مؤهلاته في ملف أشبه بالمستودَع، ويتم توزيعه على بعض الجهات.
كان تعيين الشاب مفتتَح عهدٍ حافلٍ بالجدِّ والسعد له.

عدد أحرف الفعل

الفعل الذي
اشتق منه

دلالتـــــــــــــه

الاســــــم

يدل على

حدوث الفعل

مستودَع

مفتتَح

يُصـاغ اسمـا الزمان والمكـان من الـفعل غير الثلاثي علـى صورة

مضمومة و

حرف المضارعة

مع

ما قبل الآخر.

اسمي الزمان والمكان
يُصاغان من الفعل غير الثلاثي
كما يُصاغ اسم المفعول.

أتعاون مع من بجواري ؛ لإكمال الشكل التالي:

اسما الزمان والمكان

اسمان

يصاغان للدلالة على

الفعل أو

الفعل غير

أو

الفعل الثلاثي

مضارعه مع

مَفْعَل

مَهْبِط

أعطي مثالين لاسمي الزمان والمكان على غرار المثال المعطى فيما يلي :

مَوْرِد

مَضْرِب

مَجْرَى

مُستشفى

مَلْعَب

التهيئة:

أصل بين القائمتين ( أ) وَ ( ب ) :

تفضيل
نداء
شرط
قسم
استثناء

١– قال تعالى :

الجمعة (١٠)

٢– قال تعالى :

المؤمنون٢٧

٣– قال تعالى :

٤–قال تعالى

الليل (١٧–١٨)

البقرة (٢٧٨)

أُحاكي الجملَ الواردةَ في نصوصِ الوحْدةِ مع التنبُّه إلى مفهومِ
الاستثناءِ الواردِ فيها:

أوجبَ الإسلامُ على ولي الأمرِ تأمينَ العملِ للأفرادِ إِلاَّ العاجزين عنه .

غيرَ المريضِ .

سوى

لا عقباتِ تُعرقلُ التنظيمَ إِلاَّ عقبةَ التلاعبِ

لا عقباتِ تُعرقلُ التنظيمَ غَيرَ عقبةِ التلاعبِ .

سوى الغِشِّ .

لن

قيمةُ الإنسانِ لا تقاسُ إِلاَّ بالسَّعي .

ما ينفعُ غير ُالعملِ .

لن ينفعَ سوى

،

قاوم الإسلامُ الفكرة القاضيةَ بأنَّ العملَ إهانةٌ للناسِ عدا الأرقاء.

خلا المستعبدين .

حاشا

نهى الإسلامُ عن

دعا الإسلامُ إلى التعاونِ ما خلا تعاونًا مقصودًا لغايةٍ سيئةٍ .

ما عدا بيع الربا .

أُكملُ الفراغاتِ في الشَّكلِ التَّالي :

هو إخراج الاسم الواقع

أداة

الاستثناء من

ما قبلها .

ما درسته عن الاستثناء في

الوحدة الثالثة .

حاشا لا تدخل عليها (ما).

أدوات الاستثناء تنقسم
إلى :
– حروف ( إلا) .
–أسماء ( غير ، سوى ) .
–أفعال أو حروف ( عدا ، خلا،
حاشا) أما إذا سبقت بـ (ما)
فهي أفعال فقط.

أَقرأُ الفِقْرةَ التاليةَ، ثمَّ أَستخلصُ منها مع من بجواري أسلوبَ الاستثناءِ:

مبدأ المحاسبة الذاتية من أهمِّ منابعِ أخلاقياتِ العملِ في الإسلامِ؛ لأنه يقومُ بما لا يمكن
أن تقومَ به الرقابةُ الدائمةُ على عملِ العاملِ ... فمِنْ أينَ نأتي بمثلِ هذا الرقيبِ؟ وأنَّى
لنَّا أنَّ نوفرَ لهذا الرقيبِ القوةَ المتجددةَ، التي يتغلبُ بها على عواملِ الضَّعفِ.
إنَّ أيَّ نظامٍ لا يُمكنُ أَنْ يُوجِدَ هذا الرقيبَ، وكلُّ القوانين ونظم المحفزاتِ تعجزُ عن أَنْ
تتابعَ في السِّر والعلنِ أداءَ العاملِ، فليست هناكَ قوةٌ قاهرةٌ مهيمنةٌ عالمةٌ بالسِّر والنجوى
سوى قوةِ الله سبحانه وتعالى، وليست هناكَ من شخصيةٍ تتمتعُ بالأسوةِ والقدوةِ حاشا
شخصيةِ النبي محمد عليه أفضل الصلاة و أتم التسليم

أَصوغُ شفهيًّا على غرارِ الأمثلةِ :

أُقدِّرُ العاملَ غيرَ الكسولِ .
يُحاربُ التسترُ التجاري من كل المواطنين ما عدا الطمَّاعين.
يستنكفُ العاطلون عن العملِ اليدويِّ حاشا المجتهدين.
لا يُعالجُ المسألةَ والبطالةَ سوى العمل.
أَحترمُ اليدَ العاملةَ خلا يدًا متسولةً.

من موقع www.islamiccall.org

التهيئة:

أقرأُ القولَ التَّالي ، ثمّ أحدِّد صفة كل موصوف فيه :

النيَّة السيئة تُفسدُ العملَ الصالح

الموصوف : النيَّة

الموصوف : العمل

الصفة

الصفة

الصفة تُسمى : نعتًا
والموصوف يُسمى : منعوتًا

أتأمَّل الكلمات الملوَّنة في الأمثلة التالية ، ثم أجيب عما يلي :

– العمل ميزة للإنسان الكامل .
– أصبح الأنبياء قدوةً حسنةً للعاملين .
– يقول الرسول ˜ : ((..... إن كان خَرَجَ يسعى على أبوين شيخين كبيرين
فهو في سبيل الله ....)).
– كان الخلفاء الراشدون يحثون الناس دائمًا على العمل وعدم التواكل .

بم نُعت الإنسان في المثال الأول ؟

بِمَ وصفت كلمة (قدوة) في المثال الثاني؟

ما صفة الأبوين اللذين يُسعى عليهما؟

ما صفة الخلفاء ؟

أحدد منعوت كل نعت ٍ مفرد مما سبق:

النعت

المنعوت

الكامل
حسنة
شيخين
الراشدون

ما ترتيب النعت بالنسبة للمنعوت في الأمثلة السابقة ؟

يأتي المنعوت

النعت في الجملة .

النعت يسمى مفردًا إذا كان
غير جملة ولا شبه جملة، حتى
وإن دلَّ على تثنية أو جمع .
النعت : لفظ يدل على صفة في
اسم قبله يُسمى المنعوت .

((النعت يتبع المنعوت في إعرابه)) هذه قاعدة تعلمتها في مرحلة دراسية
سابقة، أطبقها على الأمثلة السابقة؛ لأكمل الجدول التالي:

إعراب النعت

إعراب المنعوت

الكامل : نعت مجرور, وعلامة جره الكسرة
الظاهرة.

حسنة :

شيخين :

كبيرين: نعت مجرور، وعلامة جره الياء؛ لأنه مثنى.

الراشدون :

الإنسان : اسم مجرور باللام،
وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

قدوة : خبر (أصبح) منصوب
وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

أبوين اسم مجرور وعلامة
جره الياء؛ لأنه مثنى.

الخلفاء : اسم (كان) مرفوع

وعلامة رفعه

أوازن بين النعت والمنعوت في الأمثلة السابقة من حيث :

التنكير والتعريف

التذكير والتأنيث

الإفراد والتثنية
والجمع

الأمثلة

النعت
معرفة

المنعوت
معرفة

النعت
مذكر

المنعوت
مذكر

النعت
مفرد

المنعوت
مفرد

الإنسان الكامل
قدوة حسنة
أبوين شيخين
الخلفاء الراشدون

– النعت أحد التوابع التي تتبع
ما قبلها في الإعراب.
– المنعوت يُعرب حسب
موقعه في الجملة .
– النعت قد يتعدد للمنعوت
الواحد.
جمع التكسير لغير العاقل
يكثر نعته بالمفرد المؤنث أو
الجمع نحو :
ساهمت في تنظيف حدائق
واسعةٍ أو واسعاتٍ ٠

أتأمل المثالين التاليين، ثم أجيب عما يلي :

مرَّ بمجلس النبي ˜ رجلٌ جسمه قوي.
كان الأنبياء – عليهم الصلاة والسلام – عمالاً يرتزقون من عمل أيديهم.

ما صفة الرجل الذي مرَّ بمجلس النبي ˜ ؟

ما نوع جملة (( جسمه قوي ))؟

نوع المنعوت (( رجل)) من حيث التعريف والتنكير؟

ما الضمير الذي ربط جملة الصفة ((جسمه قوي )) بالمنعوت ((رجل))؟

بم وصفت كلمة (عمالاً) في المثال الثاني؟

ما نوع جملة ((يرتزقون من عمل أيديهم))؟

ما نوع المنعوت ( عمالاً) من حيث التعريف والتنكير ؟

ما الضمير الذي ربط جملة الصفة (( يرتزقون ....)) بالمنعوت ؟

يكون النعت جملة اسمية أو فعليه بشرطين :

١/ أن يكـون الـمنـعوت

٢/ أن تشتمـل جـملـة النـعت علـى

يعود

على المنعوت .

النعت يكون لفظًا مفردًا،
وجملة اسمية، أو فعلية
تشتمل كل منهما على
ضمير يعود على المنعوت
(الموصوف) ٠
الجمل بعد المعارف أحوال،
وبعد النكرات صفات.

أحوِّل النعت الجملة إلى مفرد مع تغيير ما يلزم على غرار ما يلي :

بارك الله في يدٍ وارمةٍ من العمل
عملت في جريدة واسعة الانتشار

بارك الله في يدٍ وَرِمتْ من العمل
عملت في جريدة انتشارها واسع
أحترم امرأةً توفق بين وظيفتها وبيتها
يعمل أخي في مؤسسة أغراضها متعدِّدة
هذا موظف عُرفت أمانته
هذا جيلٌ طموحاته كثيرة.

النعت الجملة يتبع منعوته محلاً،
فإذا كان المنعوت مرفوعًا
كانت جملة النعت في محل
رفع، و إذا كان منصوبًا كانت
جملة النعت في محل نصب ،
و إذا كان مجرورًا كانت جملة
النعت في محل جرٍّ.

أتعاون مع من بجواري ؛ لأكمل الشكل التالي :

النعت

في اسم

يدل على

يُسمى

جملة

عرفت تاجرًا أمينًا

أعود إلى نص الفهم القرائي وأستخرج نعتين وأبين منعوتيهما، ونوع كلِّ
نعت:

أجعل الكلمات التالية نعوتًا في جمل من إنشائي :

صابرات
يتعلم النجارة
فوائد كثيرة
خضراء

أضع خطًّا تحت الأدلة النقلية التي استشهد بها كاتب المقال
على حديثِه في نصِّ استراتيجية قراءة ((دعوة الإسلام إلى العمل))
ثم أكمل الجدول التالي:

النصّ

نوع الدليل

الفكرة التي دعمها الدليل

... وفي هذا دليلٌ ساطعٌ على وجوبِ
أن يسعى الناسُ القادرون بكلِّ جدٍّ؛
ابتغاءَ فضلِ اللهِ، وألا يبقوا قاعدينَ
متواكلينَ قانعينَ بالفقرِ والعَوَز
وشظفِ العيشِ، وأرضُ اللهِ واسعةٌ
مليئةٌ بالخيراتِ، قالَ الله تعالى:

، وقالَ النبيُ

:((ما أكلَ أحدٌ طعامًا قطُّ خيرًا
من أنْ يأكلَ من عملِ يده ، وإنَّ نبي
اللهِ داودَ –عليه السَّلامُ– كانَ يأكل
من عملِ يده )). إنَّ ما قاله النَّبي
توافَقَ مع عملِهِ، فمَنْ منَّا لايطيبُ له
التمثلُ بقوله ؟!

أحدِّدُ النَّصَّ المقتبس في المقطع التالي ، ثم أُكملُ الجدول
وفق المطلوب

التحقت المرأةُ السعوديةُ بالوظائفِ التي تناسبُ قيمَ المجتمعِ وعاداتِهِ
وتقاليدَهُ الموافقةَ للشريعةِ الإسلاميةِ كالتطبيب والتمريضِ والتدريسِ،
وبذلك أسهمت في رفْعِ دخلِ الأُسرةِ وزيادةِ درجةِ الرفاهيةِ لديها ، كما
أسهمتْ بوضوحٍ في سَدِّ حالاتِ الفقرِ والعَوَزِ لكثيرٍ من الأُسرِ، هذا
أمرٌ مهمٌّ في سبيلِ الحفاظِ على الكرامةِ والعِزَّةِ الشخصيةِ وكفِّ اليدِ عن
السؤالِ.

وعلى الرَّغمِ من الإيجابياتِ العديدةِ لعملِ المرأةِ، إلا أنَّه رافقَ
خروجَها للعملِ حدوثُ العديدِ من السلبياتِ الناتجةِ عن عدمِ القدرةِ
على التوفيقِ بينَ متطلباتِ البيتِ والعملِ أو لسوءِ التخطيطِ ، وفي أحيانٍ
أخرى لأسباب شخصيةٍ ؛ لذا يجبُ علينا معالجتُها قبلَ أن تصلَ المرأةُ إلى
ما وصلت إليه حالةُ المرأةِ في الغربِ ، فمن أقوالِ المفكرين الغربيين
الواردةِ في كتاب (المرأةُ بين الفقهِ والقرآنِ) للداعيةِ الدكتور مصطفى
السِّبَاعيِّ، قولُ الفيلسوفِ الاقتصادي الفرنسي (جول سيمون) : ((يجبُ
أن تبقى المرأةُ امرأةً ، فإنها بهذه الصفةِ تستطيعُ أن تجدَ سعادتَها وأن
تهبَها لسواها. فلنُصْلِحْ حالَ النساءِ، ولكن لا نغيِّرُها ولنحذرْ من قلْبِهنَّ

رجالاً، لأنهن بذلك يفْقِدْنَ خيرًا كثيرًا، ونفقد نحن كلَّ شيءٍ)) (١)

فالمرأةُ في بعض الدول الأجنبية تغْبِطُ المرأةَ المسلمةَ، وتتمنى أن تحظى

ببعضِ ما تحظى به المرأةُ المسلمةُ من حقوقٍ وتكريمٍ واستقرارٍ (٢).

١– كتاب (شخصية المرأة المسلمة) د. محمد الهاشمي
٢– كتاب مستقبل المرأة الوظيفي في المملكة ، عمل المرأة بين الإيجابيات والسلبيات ، د. أماني الرشيد،

ص٢٢٨ ( بتصرف )

إلى حدٍّ ما

لم يتحقق

تحقق

من قواعد الاقتباس

الاقتباس لم يتجاوز ستة أسطر .

حُسن الانسجام بين الاقتباس وبين ما قبله ، وما بعد من الكلام.

وَضْع الفقرة المقتبسة بين علامتي تنصيص.

الإشارة في الهامش إلى المرجع الذي اقتبس منه.

تحقق الأمانة العلمية في نسْبة الكتابة إلى مؤلفها.

وضع ثلاث نقاط (...) عند حذف أي كلمة أو جملة أو عبارة
من الفقرة المقتبسة لا يحتاج إليها في النص

نقل الفقرة المقتبسة كما هي ، و إن تخللها أخطاء ، فيكتب بعد
الخطأ بين قوسين كلمة : (هكذا ) إشارة إلى أن الخطأ بالأصل.

أُعيدُ كتابة المقطع السابق بأسلوبي مع تضمينه معنى النص
المقتبس .

أقرأُ المقطع التالي المقتبس من كتاب (البطالة . العمالة.
العمارة ) لـ د . زيد الرماني ، ثم أُشاركُ مجموعتي دمجه في
المكان المناسب من نص استراتيجية قراءة ((دعوة الإسلام
إلى العمل)) ، مع مراعاة ترابط الأفكار وتسلسلها ، وقواعد
الاقتباس التي درستها.

((وبما أنَّ مجالاتِ العَمَلِ قد توسعتْ في عصرِنَا وتوسعتْ طُرُقُها، نَرى أنَّ على
الحكومة أنْ تَفْتَح معاهدَ و مُؤسساتٍ تدريبيةً لتعليمِ العاطلين وتدريبهم على
مهنٍ مختلفةٍ، وتُدبِّر لهم آلاتِ العَمل بعد تخرجِهم من المؤسساتِ التَّدريبيةِ؛
كي يقوموا بالعملِ لكسبِ العَيْشِ على الوجهِ المطلوبِ)).

أكتبُ موضوعًا حول ((ماذا أعمل في الصيف ؟! ، مع تضمينه
نصوصًا مقتبسة وشواهد مناسبة وفق قواعد الاقتباس التي
تعلَّمتُها ، وترابط الأفكار فيه.

التهيئة:

أكمل الفراغات التالية:

١– الصحيفة المفضلة لي ولأسرتي هي :

٢– الهدف من قراءتي الصحف :

من الفُنون التَّعبيرية التي تعتمد عليها الصُّحف في عَرْضِ موضوعاتِها
وقضاياها، فنٌّ تعبيرِيٌّ هو " المقــــــــــــــــال".

أعود إلى نص استراتيجية قراءة ؛ لتنفيذ التدريبات التالية:

أجيب بـ (نعم) أو (لا) فيما يناسب عنوان النص .

العنوان مثير.
العنوان جاء في صورة تقريرية مباشرة .
العنوان تضمن الفكرة العامة في النص .
نوع النص ( المقال ) اجتماعي .

()
()
()
()

المقال: هو قطعة نثريه محددة
الطول، تقدم فكرة، أو
تعالج موضوعاً، أو قضية ما،
بأسلوب يجمع بين الإقناع
والإمتاع، ويوصف بأنه ابن
الصحافة.

أحلِّل المقاطع المحددة من النص المطلوب (( المقال (( فيما يلي
وفق المطلوب.

الفكرة الأساس لها :

التفاصيل الداعمة للفكرة :

تبدأ من : قاوم
الإسلام

أسلوب التشويق المعروض فيها :

الألفاظ الأكثر تشويقًا و إثارة فيها :

عدد الفقرات التي احتوت عليها :

الهدف من المقدِّمة في المقال :

وتنتهي بـ : ففي
سبيل الله.

من شروط اختيار العنوان أن
يكون قصيرًا ، مثيرًا ، دالاً على
المحتوى .
أما عناصر بناء المقال فهي :
١– المقدمة : و تأتي غالبًا في
فقرة واحدة ، وقد يكون الغرض
منها جذب القارئ وتشويقه
لمتابعة القراءة .
شروطها : قصيرة ، مشوقة ،
تمهد للموضوع وتعتمد على
أساليب تشويق منها ( سرد
قصة أو حادثة حقيقية ذات
صلة بالموضوع) – (اقتباس
مقولة بليغة ) – ( طرح أسئلة
مثيرة ) – ( إيجاد علاقة بين
أمرين متباعدين ) .

المقاطع

الفكرة
الرئيسة

التفاصيل
الدَّاعمة

الأدلة
والشواهد

طريقة تتابع
الجمل في الفقرة

فقرة (١)
تبدأ بـ : ولقد
تناقلت ...
وتنتهي بـ:
وعمل الرجل
بيده

فقرة (٢)
تبدأ بـ: وفي
هذا دليل ....
وتنتهي
بـ:التمثل بقوله
˜

فقرة (٣)
تبدأ بـ: وكان
الخلفاء ....
وتنتهي بـ:
العمل للفرد

فقرة (٤)
تبدأ بـ: إنَّ
العمل
وتنهي بـ:
معيشة الناس

تابع عناصر بناء المقال:
٢– العرض والمناقشة : وهو
صلب المقال ، يكون في عدة
فقرات كل فقرة تتناول فكرة
جزئية معينة مفصَّلة ، وتأتي
الأفكار متسلسلة ومترابطة
ويستدل عليها بالأدلة النقلية
والعقلية وتظهر فيه وجهة نظر
كاتب المقال .
– تسير الجمل داخل الفقرة
متتابعة في تسلسل منطقي كأن
تبدأ بأسلوب يعقبه إجابة ،أو
تبدأ بعرض الفكرة الأساسية
وتعقبها الشروحات والأمثلة ، أو
تبدأ بعرض أمثلة يعقبها استنتاج
يمثل الفكرة الأساسية أو تبدأ بأمر
عام يعقبه تعداد أو تفصيل له .

أهم أفكار الموضوع كما يتضح في الخاتمة:

الهدف من الخاتمة :

عدد الفقرات التي احتوت عليها :

تبدأ بـ: نخلص
من ذلك

وتنتهي بـ :
للناس جميعًا

تابع عناصر بناء المقال:
٣– الخاتمة : وهي نهاية
المقال التي تقوم بغلقه. ومن
شروطها القصر والإيجاز فلا
تتجاوز فقرة واحدة . والهدف
يختلف باختلاف الموضوع
وأفكاره فتأتي لبيان رأي الكاتب
النهائي، أو تلخيص ما ورد في
الموضوع، أو تقديم نتائج ،
مقترحات أو استنتاج درسٍ أو
توجيهات منه.

أقرأُ الأجزاء المعروضة من مقالات متنوعة ، ثم أُشاركُ مجموعتي في
كتابة الجزء المطلوب على غرار المثال:

مقدمة :

خاتمة :

وصايا النجاح العلمي
لا شك أنَّ نجاح الفرد في الحياة العلمية
يُعدُّ من الأمور المهمة؛ لأنه يعني نجاحه في
عمله أو في مهنته، ويعني أيضًا أن الناس
يُحبونه ويُقْبِلُونَ عليه، كما أنَّه ذو أثرٍ فعالٍ
فيمن يتعاملُ معهم. والوصولُ إلى النَّجاح في
الحياةِ العلمية ليسَ أمرًا سهلاً. ونقدِّمُ في
هذا المقالِ وصَايا عشرًا نأملُ أنْ تُساعدَك
أيّها الطالبُ في حياتِك العلميةِ المسْتقبليةِ

بعدَ مغادرةِ مدرستِك أو جامعتِك.

د . علي أحمد علي ( بتصرف) من كتاب تعبير وتحرير

للراشدين د . مختار الطاهر

وأخيرًا فإذا أردت لنفسك نجاحًا حقًّا
في الحياة العلمية، فيجب أن تُتَوج
هذه الوصايا العشر بالخلق الطيب :
من صدق وأمانة ورحمة وتقوى ....
ليكن شعارك دائمًا: عاملِ الناسَ بمثل

ما تحب أن يعاملوك به .

من كتاب تعبير وتحرير للراشدين د . مختار الطاهر

المقال تتنوع موضوعاته حسب
طبيعة فكرته، ونظرًا للانتشار
الواسع للأعمال الصحفية فإن من
أنواعه :
١– المقال الاجتماعي : ويهتم
بمعالجة القضايا الاجتماعية ،
والعادات والتقاليد السائدة في
المجتمع . ومن أهم سماته :
– دقة الملاحظة.
– الدقة والتفصيل في عرض
الموضوع.
– القدرة على الإقناع .
– القدرة على الوصف والتحليل.
– تقديم الحلول إن أمكن لتلك
القضايا .
٢– المقال الشخصي .
٣– المقال الوصفي .
٤– المقال العلمي .... وغير ذلك.
وهي تُكتب أحيانًا تحت عمود
صحفي له عنوان ثابت .

عرض الفقرة ( ٢–٣ )

عرض الفقرة (٤)

العمل ضرورة إنسانية
وهناك سؤالٌ آخر يردُ على الخاطر: هل
العملُ خاصٌّ بالرجال، أو بالنِّساء فقط، أو
بالاثنين معًا؟ ثُمَّ ما نوع العمل الذي تقومُ
به المرأةُ؟ لقد حسمت الحياةُ الاجتماعيةُ
وتطورُ الحضارةِالإنسانيةِ هذا الأمر، وأصبحَ
عملُ المرأة الآن واقعًا وحقيقةً اجتماعية
واقتصادية، واتسعتْ ميادين العمل أمامها،
وشاركت في كل نشاط وأسهمت في كل
عمل.
بقي أمر أوصتْ به الأديان، ورجالُ التربيةِ
والاجتماعِ، ألا وهو الحِفاظُ على الاحتشام
والحِجِابِ والابتعادِ عن البهرجةِ والزِّينة في
أثناء القيام بالعَمل، والسعي بالجدية والمثابرة
والإخلاص في العمل، ورعاية الأبناء
والبنات؛ لأن تلك الرعاية هي المسؤولية

الأولى للوالدين وخاصة المرأة.

الأضواء في اللغة العربية ( بتصرف ) د . أحمد صقر وآخرون

خاتمة :

مقدمة :

وأخيرًا: فإنَّ العملَ جزءٌ من الحياةِ ذاتِها،
ونحن قد اعتدنَاه وقَبلْنَاه برضًا طيلة أيام
المدرسة المزدحمة بكثير من الواجبات
والامتحانات، على ما كان يشدُّنا وقتها إلى
الَّلعب والرَّاحةِ تنفيسًا عن جدِّ الدِّراسة
وثِقَلِ واجباتِها فكيفَ يصعبُ علينا العملُ
الآن في إجازتنا الصَّيفية ونحـنُ حــلٌّ فيـها
من كل مسؤوليةٍ وبإمكانِنِا المساعدةُ في أيِّ

وقتٍ؟

عابدة المؤيد العظم هكذا رباني جدي، علي الطنطاوي

أُنفذُ التدريبات اللاحقة؛ لكتابة مقالٍ اجتماعيٍ في قضية ما، أختارها
من قضايا العمل في مجتمعنا.

أتخيلُ أنني ممن يكتب في الصحف فأقترحُ الآتي :

– الصَّحيفةَ التي أرغبُ المشاركة فيها : ..........................................
– عنوان الزَّاويةِ الثابت الذي سأنشرُ فيه مقالاتي : ..............................
– عنوان المقالِ الذي سأكتبه : ....................................................

توظيف كل ما تعلمته في
الوحدة سابقًا،

قبل البدء بكتابة المقال لا بد
من :
– اختيار الموضوع المناسب.
– جمع المعلومات من مصادر
متنوعة .
– تحديد الهدف من المقال في
ذهن كاتبه .
– تحديد قارئ بعينه في ذهن
كاتب المقال ليخاطبه في
كتاباته .

أُعِدُّ أفكاري ومعلوماتِي على الورق ، دون الاهتمامِ بِتَسَلْسُلِها
وتصحيحِ الأخطاءِ فيها :

أجمع الأفكار والمعلومات المتماثلة في كل مستطيل .

أختار خطة عامةمما يلي ، ثم أكمل المخطط اللاحق:

مقدمة
مقدمة
مقدمة

النقاط الإيجابية
أكثر النقاط أهمية

فكرة (١)

النقاط السلبية
أقل النقاط أهمية

فكرة (٢)

فكرة (٣)

ملخص
خلاصة
خاتمة

الفقرة الافتتاحية تحتوي على:

الفقرة الأولى تحتوي على :

الفقرة الثانية تحتوي على :

الفقرة الثالثه تحتوي على :

الفقرة الختامية تحتوي على :

المقال يتألف من خمس
فقرات على الأقل و يدور
حول موضوع واحد ويطرح
فكرة محورية عامة ، تدعمها
أفكار رئيسة .

أكتبُ مسوَّدة في كتابة المقال المختار ، مع الاستفادة من مهارات
المقال الفنية والتعليمات الواردة في الهامش .

في كتابة المسوَّدة ، أهتم
فقط باستيفاء جميع الأفكار
والجزئيات ( التفاصيل ) مع
الأمثلة والشواهد، ثم أحاول
تطبيق مقترحاتي التي دونتها
في المخطط وأحدد أساليب
العرض والتشويق للإثارة،
ثم أربط بين الفقرات والجمل
بأدوات الربط المناسبة.

أُقومُ ومن بجواري بتبادل الأسئلة والإجابة عنها بعد قراءة
ما كتبه كلٌّ منا :

الأسئلة

نعم

إلى
حدٍّ ما

لا

هل توافرت عناصر بناء المقال (مقدمة، عرض،
خاتمة) مع العنوان ؟

هل جاءت معلومات المقال صحيحة ؟
هل كان العنوان ملائمًا للموضوع ؟
هل هناك تسلسل بين فقرات المقال ؟
هل المقدمة مثيرة للانتباه وممهّدة للموضوع ؟
هل جاءت الأفكار متسلسلة ومترابطة

هل اعتمد المقال على إيراد أدلة وأمثلة في عرض
الأفكار؟

هل الخاتمة لخصت فكرة المقال ؟

هل هناك أخطاء في الإملاء، أو النَّحو، أوعلامات
الترقيم؟ أصحح الأخطاء إن وجدت.

كتابة المقال تعتمد على مهارات
كتابة الفقرة . أي تبدأ الفقرة
بفراغ في أول سطر منه بمقدار
كلمة ؛ للدلالة على الانتقال من
فكرة إلى أخرى وتنتهي بنقطة .
تعبّر كل فقرة عن فكرةٍ أساسية
تكون غالبًا في أول الفقرة وأحيانًا
في آخرها أو في وسطها .
ثم تدعمها أفكار تفصيلية لها .
ويتم ذلك في تسلسل منطقي
مترابط بين الجمل وبين
الفقرات في المقال .

التهيئة:

أقرأ النص التَّالي ، ثم أجيب شفهيًا عن الأسئلة أدناه .

أُجريَ الحديث التالي مع أحد المسؤولين حولَ انضمامِ المملكةِ العربيةِ
السعودية إلى منظمةِ التِّجارةِ العالمية .
س : ما الذي تعنيه منظمةُ التجارة العالمية ؟
ج : هي المنظمةُ العالميةُ الوحيدة التي تُعنى بقوانين التجارة بين الدول،
كما تُراقبُ سياسات التجارة الوطنية، وتقدِّمُ المساعدةَ الفنية والتَّدريب
للدول النامية .
س: متى تأسست؟ وأين مقرُّها ؟
ج : تأسست عام ١٩٩٥م، ومقرُّها (جنيف).
س : متى انضمتْ المملكةُ العربية السعودية لمنظمة التجارة العالمية؟
ج : انضمت المملكة العربية السعودية إلى المنظمة العالمية بعد توقيعها
لوثيقة الانضمام للمنظمة العالمية ، يوم الجمعة التاسع من شوال ١٤٢٦هـ
في (جنيف)، وأسفرَ عن قَبُولِها عضوًا رسميًّا في المنظمة.
س: ما الفوائدُ الملموسةُ التي سوف يجنيها المواطنُ السعوديُّ من
الانضمام للمنظمة ؟
ج: هناك عدة فوائد أهمها: حرية اختيار السلع والخدمات المتوافرة في
السوق الأكثر جودةً، والأقلِّ سعرًا، كما سينحسرُ الغِشُّ التِّجاري والتقليدُ

والتلاعبُ بالأسعار، حيث ستخضعُ السِّلعُ إلى قواعدَ وشروطٍ وضوابطَ
قاسيةٍ، مثل اعتمادها للمواصفات العالمية، والتَّدابيرِ الصِّحية، ودخول
جميع المنتجات السعودية إلى أسواق ( ١٤٨) دولة في المنظمة.
س : هل لفتح قطاع الخدمات فوائد على الاقتصاد الوطني والسعودة؟
ج : إن فتح الأنشطة الخدمية للاستثمار الأجنبي في بلادنا سيثري الاقتصاد
الوطني، ويضاعف القيمة المضافة المحلية، ويزيد من نسبة مساهمة القطاع
الخاص من الشركات والبنوك في الإنتاج المحليِّ الإجمالي، ويعزز قدرته
على النمو ويوفر فرصَ العمل للمواطنين.

مجلة الطائف العدد الثالث محرم ١٤٢٧هـ( بتصرف ) .

ماذا نسمي هذا الحديث ؟
ما الآداب التي ينبغي أن يتحلى بها طرفا الحوار في الحديث السابق ؟
ما الذي يمكن إضافته إلى الحديث السابق ؟

أُشاهدُ البرنامجَ المسجَّلَ على القرص المدمج ، ثم أُكملُ
الجدول مع مجموعتي :

اسم البرنامج :

موضوع البرنامج :

مقدم البرنامج :

من الآراء
المطروحة

الالتزام
بالصدق
والموضوعية

حجج
وأدلة قوية

ألفاظ تأثيرية
ومقنعة

بعد مناقشة و إكمال الجدول السابق ، أُبدي رأيي في الموضوع
أو الحدث المعروض .

حجج و أدلة
ضعيفة

أُدوِّن مع مجموعتي الملحوظات على الأداء وفق البطاقة .

الاسم

الالتزام
بالصدق
والموضوعية

قوة التأثير
في الآخرين

الجرأة
وَالطلاقة

صحة
الرأي

دعم الرأي
بالأدلة والشواهد
والأمثلة

قوة
الحجج
والأدلة

أُحلِّل مع مجموعتي حدثًا من الأحداث المعطاة ، ثم
نُبدي وجهة نظرنا فيه :

الحدث الأول

الحدث الثاني

الحدث الثالث

– إبداء الرأي هو : التعبير عن
الرأي في أمر من أمور الحياة
بجرأة وصدق ووضوح ، مع دعم
الرأي بالأدلة النقلية
– (القرآن ، والسنة ، وأقوال
العلماء ، والحكم ...) والعقلية
والمنطقية .
من خصائص الرأي :
– لا يتفق على الرأي جميع
الناس.
– الرأي مقولة عامة لم تثبت
صحتها بصورة فعلية .
– يُبْنَى الرأي على ما يعتقده
الفرد.

١– شارك (٣٠٠) شاب في
حملتين لنظافة شاطئ الدمام
والخبر، حيث ارتدوا
ملابسَ خاصَّةً تحملُ شعارَ
برنامج الأميرِ محمدِ بن فهدٍ
لتأهيلِ الشَّبابِ السُّعوديِّ،
الذيَّ يهدفُ إلى نشرِ ثقافةِ
العملِ التَّطوعيِّ الاجتماعيِّ
بينَ الشبابِ.

٢– بالتنسيق بين اللجنة
الوطنية لمكافحة المخدرات
ووزارة الصحة تَمَّ توظيفُ
أكثر من(٧٠) متعافيًا من
الإدمان في مستشفيات
الأمل وغيرها من الجهات
الحكومية، بهدفِ الحدِّ
منْ ظاهرةِ العودةِ إلى
الجريمة وتأهيلِ المفْرَجِ
عنه ، وإعادته عضوًا نافعًا في
المجتمع .

٣– مطالبةُ خادمِ الحرمين
الشريفين كثيرًا من
المسؤولين بإجراء
تحسين للأداء الحكوميِّ،
والتحدُّثُ عن الروتين
وعلاجه (خطوات متَّبعة
لأداء عمل معين، أساء
الموظف استخدامها) الذي
يتَحملُ جزءًا كبيرًا من
مسؤولية ضَياع الكَثيرِ من
الوقتِ والجهدِ في العَملِ،
وتعطيلِ مُعْظمِ الإجراءاتِ
والمعاملاتِ في الإداراتِ.

أكتبُ الرأي الذي توصلنا إليه ، ثم أسجلُ ملحوظاتي حوله وفق الجدول التالي :

الرأي ( وجهة
النظر المتوصل
إليها )

صحة
الرأي

الالتزام
بالصدق
والموضوعية

قوة
التأثير في
الآخرين

التدعيم
بالأدلة
والشواهد

قوة
الحجج
والأدلة

في حياتنا اليومية الكثير من المواقف التي تتعلقُ بمُشكلاتِ
العملِ ، وتترك أثرًا في نفوسنا ، أصف مشهدًا منها : في حدود
خمسين كلمة .

في مجال التعليق أو إبداء الرأي
لابد من :
– إظهار حسنات وعيوب
الفكرة.
– الاعتماد على الحجج
والحقائق الواضحة .
– بيان فساد الفكرة المضادة
وخطئها أو صحتها .
– عدم التعصب أو التحامل .

للقراءة والاستمتاع

كَانَتْ مُتَطَلَّبَاتُ العَيْشِ في الماضِي غَيْرِ البَعِيدِ مَحْدُودَةً جِدًّا، ولِذَا فَإِنَّ
الواحِدَ مِنَ النَّاسِ كَانَ يَقُومُ بِمُعظَمِ حَاجَاتِهِ. ومَعَ اِرْتِقَاءِ الإِنْسَانِ في مَدَارِجِ
الحَضَارَةِ أَخَذَتْ أسَالِيبُ الحَيَاةِ تَتَعَقَّدُ شَيْئًا فَشَيْئًا، وَزَادَ اِعْتِمَادُ النَّاسِ
بَعْضِهُمْ عَلَى بَعْضٍ، مِمَّا جَعَلَ تَقْسِيمَ العَمَلِ يَزْدادُ شُمُولاً وعُمْقًا، وصَارَت
صَلاحِيَّةُ الإنْسَانِ في البِنَاءِ الاجْتِمَاعِيِّ، تَسْتَمِدُّ اكتِمَالَهَا مِنْ مَدَى ما يُمْكِنُ
أن يُقَدِّمَهُ لِمُجْتَمَعِهِ مِنْ إسْهَامَاتٍ هُوَ بِحَاجَةٍ إِليها.
إنَّ مَهَمَّةَ العِلْمِ أنْ يَرْتَادَ آفَاقَ المَجْهُولِ، ويَكْشِفَ السُّنَنَ، ويُحلِّلَ
العَوامِلَ المُتَشَابِكَةَ لِلظَّواهِرِ المُخْتَلِفَةِ... لَكِنَّ هذا كُلَّهُ لا يُحْسِّنُ نَوعِيَّةَ
الحَيَاةِ على نَحْوٍ مَلْمُوسٍ ما لَمْ يُتَرْجَمْ إلى تَطْبيقَاتٍ عَمَلِيَّةٍ، وَيَتَجَسَّدْ في
أسالِيبَ وَوَسَائلَ، تُوَفِّرُ الرَّاحَةَ لِلنَّاسِ؛ وَهَذَا ما يُنْجِبُهُ اللِّقَاءُ السَّعِيدُ بَينَ
العُلومِ النَّظَرِيَّةِ وبَينَ المُمَارَسَاتِ المِهنِيَّةِ والتِّقَنِيَّةِ .
إنَّ جَزءًا كَبِيرًا مِنْ صُعُوبَةِ العَيْشِ في زَمَانِنَا يَعُودُ إلى ضَعْفِ القَاعِدَةِ
الصِّنَاعِيَّةِ والمِهنِيَّةِ في بِلادِ المُسْلِمِينَ؛ وواضِحٌ أنَّ التَّقَدُّمَ الصِّنَاعِيِ الَّذِي
أحْرَزَتْهُ بَعْضُ الدُّوَلِ هُوَ الَّذِي مَكَّنَهَا مِنْ قِيَادَةِ الحَضَارَةِ، وَقَدْ أفْرَزَ ذَلِكَ بَطَالَةً
ضَخْمَةً اجْتَاحَتْ مِئاتِ الملايينَ مِنْ أَبْنَاءِ العَالَمِ الإسْلَامِي، وصَارَ إتْقَانُ
الشَّابِّ لِحِرْفَةٍ أو مِهْنَةٍ يَكْسَبُ مِنْ ورَائِهَا رِزْقَهُ أمْرًا في غَايَةِ الأَهَمِّيَةِ.

يتبــــــع

ومِن المُؤْسِفِ جِدًّا أنَّ مِن الشَّبَابِ مَن يُفَضِّلُ أنْ يَجْلِسَ كَسِيرًا حَسِيرًا
في بَيْتِهِ، أو يَمْضِي سَحَابَةَ يَوْمِهِ مُتَجَوِّلاً في الشَّوارِعِ على تَعَلُّمِ حِرْفَةٍ أو مِهْنَةٍ
أو تَطْويرِ مَهَارَةٍ يَمْتَلِكُهَا، وذَلِكَ مِن بَعْضِ بَقَايَا الجَاهِلِيَّةِ الأولى في النُّفُوسِ
والأعْرَافِ، حَيْثُ كَانَ المِهَنِيُّونَ – على نحوٍ عام – هُم عِمَادَ الطَّبَقَةِ الَّتي
تَتَوَلَّى خِدْمَةَ المُجْتَمَعِ.
وقَدْ حَاوَلَ النَّبِيُّ القَضَاءَ على مَفَاهِيمِ كَرَاهِيَةِ المِهَنِ مِن خِلالِ أقْوالِهِ،
ومِن خِلالِ سُلُوكِهِ الشَّخْصِي، وقَد انْفَعَلَ النَّاسُ بِذَلِكَ في البِدَايَةِ إلى حدٍّ
كَبِيرٍة، لَكِنَّ الأمرَ لَمْ يَدُمْ طَوِيلاً حَيْثُ جَاءَتْ حَرَكَةُ الفُتُوحِ بِمِئاتِ الألُوفِ مِن
العَبِيدِ وَغَيْرِهِم مِمَّن وفَدَ إلى الجَزِيرَةِ العَرَبِيَّةِ والحَواضِرِ الإسْلاَمِيَّةِ الأخْرى،
وكانَ كَثِيرٌ مِن أولَئِكَ يُتْقِنُ الكَثِيرَ مِن المِهَنَ والحِرَفِ والمَهَاراتِ، مِمَّا
جَعَلَ العَرَبَ يَشْعُرونَ بِعَدَمِ الحَاجَةِ إلى اِمْتِهَانِ الحِرَفِ مَا دَامَ هُنَاكَ مِن يَقُومُ
بِشُؤونِهِم المُخْتَلِفَةِ، فَعَادَ اِزْدَرَاءُ المِهَنِ مِن جَدِيدٍ إلى حَيَاةِ النَّاسِ.
إنَّ العَيْشَ في الزَّمانِ الصَّعْبِ، يَتَطَلَّبُ تَحَرُّرًا ثَقَافِيًّا، وتَجَاوزًا للأعْرَافِ
والتَّقَالِيدِ البَالِيَةِ الَّتي جَعَلَتْ كثيرًا مِنَ الشَّبَابِ يَسْلُكُ مَسَالِكَ الفَقِيرِ المُتَكَبِّرِ؛
إنَّهُم يُرِيدُونَ أنْ يُشَكِّلوا طَبَقَةً مُتَمَيِّزةً بِدونِ أيِّ شيءٍ يُؤَهِّلَهم لِذلك .
التَّقدُّمُ الحَضَارِيُّ أوجَدَ أزَمَاتٍ كَثِيرَةً، وَمَنَحَ فُرَصًا أكْثَرَ، وقَدْ صَارَ هُنَاكَ
الكَثيرُ الكثيرُ مِن المِهَنِ والحِرَفِ والمَهَاراتِ الَّتي يُمْكِنُ اكْتِسَابُهَا وإتْقَانُهَا
في بِضْعةِ شُهُورٍ، حَيْثُ إنَّهُ بِسَبَبِ التَّقَدُّمِ التِّقَنِيِّ، وتَوَفُّرِ الآلاتِ المُسَانِدَةِ صارَ
إتْقَانُ الصَّنائعِ أسهَلَ مِن ذي قَبْل .

إلى جانِبِ المِهَنِ والحِرَفِ القَدِيمَةِ صارَ هُنَاكَ حِرَفٌ كَثِيرَةٌ يُمْكِنُ
للإنسانِ أنْ يُتْقِنَهَا ؛ فَالوضْعُ الجَدِيدُ للدِّعَايَةِ والإعلانِ – مثلاً– مَنَحَ ذَوي
المَواهِبِ في الرَّسمِ والخَطِّ فُرَصًا عَظِيمةً للعَمَلِ . وبَرامِجُ الحَاسُوبِ وفَّرتِ
الملايينَ مِن فُرَصِ العَمَلِ .
ولَيْسَ سِرًا أنَّ كثيرًا مِن البَرَامِجِ لا تُصَمِّمُهُ الشَّرِكَاتُ في مَبَانِيهَا،
وإنَّمَا تُعْهَدُ إلى هُواةٍ يَقُومُونَ بِتَصْمِيمِهَا في مَنَازِلِهِم .
والوَاجِبُ على الواحِدِ مِنَّا أنْ يِسْتَخْدَمَ جُزْءًا مِن أوْقَاتِ فَرَاغِهِ في
تَطْوِيرِ بَعْضِ مَهَارَاتهِ، أو تَعَلُّمِ بَعَضِ المِهَنِ الخَفِيفَةِ الَّتي يَسْتَفِيدُ مِن ورَائِهَا
في تَحْسِينِ وَضْعِهِ المَعِيشي، وإنَّ كُلَّ ذلِك مِن جليلِ الأعْمَالِ الَّتي تُسَاعِدُ
الأمَّةَ على النُّهُوضِ، فذلك يَعْنِي في النِّهايَةِ مُجْتَمَعًا ماهِرًا.

من كتاب عصرنا والعيش في زمانه الصعب أ. د .عبد الكريم بكار

أتوقع – بمشيئة الله – بعد دراستي هذه الوحدة أن
أكون قادرًا على :

اكتساب اتجاهات وقيم متصلة بمجال السموم القاتلة.
اكتساب رصيد معرفي، ولغوي يؤهلني للتواصل الشفهي
والكتابي حول مجال السموم القاتلة.
فهم نصوص الوحدة المقروءة والمسموعة وتحليلها
وتذوقها ونقدها.

توظيف رموز خاصة تعين على إبداء الملاحظات في النص المسموع.
استخدام استراتيجية زيادة التركيز والفهم(التسميع) .
رسم بعض الكلمات المزيد بعض أحرفها كالألف والواو.
كتابة آية أو حديث أو بيت من الشعر بخط الرقعة.
تعرف اسم الآلة وتمييزها واستخدامها.
تعرف أسلوب التعجب وتمييزه واستخدامه.
العطف وتمييزه واستخدامه.
توظيف استراتيجية بحث وتقنية (استعمال

الأعراف المناسبة في عملية التوثيق داخل
النص وفي الهوامش وقائمة المصادر بما
يتفق مع الأساليب العلمية).

كتابة مذكرات يومية .
اختيار صيغة الرسالة الشفهية (سرد، حوار،
محاضرة ).
استظهار خمسة أسطر من الحديث الشريف ،
وخمسة عشر بيتًا شعريًا.

الإنجازات:

جمع قصص معبّرة عن عالم المخدرات.

المكونات

الدروس اللغوية

الرسم
الإملائي

الرسم
الكتابي

الصنف
اللغوي

الأسلوب
اللغوي

الوظيفة
النحوية

رسم بعض
الكلمات المزيد
بعض أحرفها
كالألف والواو
والهاء

كتابة آية أو
حديثٍ
أو بيت من
الشعر بخط
الرقعة

اسم الآلة

التعجب

العطف

التواصل اللغوي

الكتابي

كتابة مذكرات يومية

الشفهي

اختيار صيغة الرسالة الشفهية

أقرأُ الآياتِ قراءةً مجوَّدةً :

أشاركُ مجموعتي في تحديد أرقام الآياتِ التي يمكن أن يُوعظ بها
متعاطي المخدرات أو مروجها.

أستخرجُ من الآيات ( ٨ ١ – ٢ ٢ ) كلَّ حرف عطف .

النازعات

أتأملُ الرسم الكاريكاتوري التالي، ثم أكتب تعليقاًمناسبا
يعالج مشكلة تعاطي المخدرات:

أكتب تعليقًا يناسب الرسم الكاريكاتوري، مبتدئًا بـ ( ما أسوأَ أن ... ) :

ما أسوأ أن

بعد مشاهدتي للفيلم المعروض أَصِفُ – شفهيًا – النتائج الوخيمة لتعاطي
المخدرات .

أقرأُ الأبياتَ قراءةً معبَّرةً ثم أُنفَّذُ المطلوب الذي يليها :

قال الشاعر :

كيف يرى الشاعر بداية المدخن ؟ وماذا تَوَقَّعَ لنهايته ؟

( نظم البيان في معاني القرآن ) إسماعيل صالح معبد.

أُحاكي رسم البيت الخامس .

أحاولُ أن أتعرفَ على الحرف الزائد ( الذي كُتِبَ ولم يُنطقْ ) في قول
الشاعر :

إذا لم يُحــــسِنوا للنفسِ زَجْرًا

أَوردُ مثالاً لكلمة فيها حرف لا ينطق .

أستخدم الجدول التَّالي ؛ لتنظيم أعمالي اليومية كما جاء في الأمثلة:

أُبدي – شفهيًا – وجهة نظري حول العلاقة بين الأوقات المهدرة وتعاطي
السموم القاتلة .

الزمن

العمل اليومي

الزمن

العمل اليومي

٤–٥ صباحا
٥–٦ صباحا
٦–٧ صباحا
٧–٨ صباحا
٨–٩ صباحا
٩–١٠ صباحا
١٠–١١ صباحا
١١–١٢ صباحا
١٢–١ مساءً
١–٢ مساءً
٢–٣ مساءً
٣–٤ مساءً

دراسة (في المدرسة)

صلاة الظهر في المدرسة ثم الانصراف إلى المنزل

٤–٥ مساءً
٥–٦ مساءً
٦–٧ مساءً
٧–٨ مساءً
٨–٩ مساءً
٩–١٠ مساءً
١٠–١١ مساءً
١١–١٢ مساءً
١٢–١ صباحاً
١–٢ صباحاً
٢–٣ صباحاً
٣–٤ صباحا

أرسم الموصوفات التالية :

١– آلةً يستخدمها النَّجار لنشر الأخشاب .

٢– آلةً يستخدمها إخْصَائيُّو المختبر
لفحص عيَّنات لاتُرى بالعين
المجرَّدة .

٣– آلةً يستخدمها الحدَّاد للطرق على
الحديد .

المشروع

أتعاونُ مع مجموعتي ؛ لتنفيذ مهمات المشروع التَّالي :

المهمة الأولى

اختيار أحد الموضوعات التَّالية
١– قصص مؤلمة من عالم المخدرات.
٢– الأسباب المؤدِّية إلى استخدام السموم القاتلة .
٣– دور الأصحاب في اختيار السلوك الشخصي.
٤– وسائل الوقاية من أخطار السموم القاتلة.
٥– وسائل العلاج من أخطار السموم القاتلة.

المهمة الثانية

تحديد المصادر التي يمكن
أن تستقى منها المعلومات .

المهمة الثالثة

جمع المعلومات عن
الموضوع المختار

المهمة الخامسة

المهمة الرابعة

كتابة الموضوع في شكله النهائي،
ثم مراجعته .

إعادة صياغة المعلومات
وتنسيقها .

أبحثُ عن ( مذكرات يومية )، ثم أنسخ منها فقرة أو
فقرتين في كتاب النشاط في الموضع المحدد .

– أشاهد العرض التَّالي، ثم أُبيِّنُ رأيي فيما شاهدتُ وسمعتُ .

أقرأُ الأنشطةَ التَّاليةَ ثم أستمعُ لنص ( تجربتي مع المخدرات ) و أُجيبُ :

– ( ....... رغم أنني كنت طالبًا مجتهدًا ولا أتنازل عن أحد المراكز
الأُوَل الثلاثة ) !

آداب الاستماع التي سبق التعرف
عليها في الوحدة الرابعة.

تستخدم (؟) للتعبير
عن فكرة أو عبارة تثير
الاستفهام .
تستخدم (!) للتعبير
عن فكرة أو عبارة تثير
التعجب.
تستخدم () للتعبير عن
رأيي حيال فكرة أو عبارة
خاطئة .
تستخدم () للتعبير عن
رأيي حيال فكرة أو عبارة
صائبة .

أستخدمُ العلاماتِ والرموزَ التاليةَ ( ؟ ! ) عند استماعي للنص
وتسجيل بعض العبارات التي تناسب هذه الرموز كما في المثال
التالي :

أُحدَّدُ الأعمالَ السَّيِّئة التي بدأ بممارستها عند دخوله عالم المخدرات .

أُبيِّنُ سبب بداية انحرافه.

أُحدِّدُ نقطة التحول في حياة التائب ، ثم أُخمِّنُ سبب ذلك .

نقطة التحول في حياته :

السبب :

مما رواه التائب : (( ومع بداية تدهورِ مستواي الدراسيَّ وانحرافِ
سلوكاتي، لم أجدْ من يسمعُني أويسألُ عني ...)) أقرأ المقطع السابق،
ثم أشترك مع من بجواري ؛ للقيام بــ :

تحديد شكوى التائب .

بيان أثر ما اشتكى منه التائب في نفسه وفي المجتمع .

أثرها فيه :

أثرها في المجتمع :

أقرأُ العباراتِ التَّاليةَ التي سبق أن سمعتها في النص ؛ للقيام بـ :

١– الحكم على مدى مناسبتها للموضوع الذي تحدث عنه صاحب التجربة :

العبارة

تناسب

لا
تناسب

أ
ب

( كانت تجربة طويلة ومريرة بدأتها بممارسة أعمال
غير صحيحة مثل الكذب والافتراء على إخواني )

( فقد انتابني شعور بالخوف والقلق )

( فضاقت علي الأرض بما رحبت، حتى فكرت أكثر
من مرة في الانتحار)

٢– إبداء رأيي حول واقعية النتائج السابقة بوضع علامة ( ) في
المكان المناسب :

النتيجة في العبارة الأولى
النتيجة في العبارة الثانية
النتيجة في العبارة الثالثة

واقعية
واقعية
واقعية

غير واقعية
غير واقعية
غير واقعية

ج

تُعدُّ الخمرُ من أقدمِ الموادِّ المخدِّرةِ التي تعاطاها الإنسانُ، وسُميتْ خمرًا؛ لأنها
تُخامرُ العقلَ وتسترُه، أيْ تُغطِّيه وتُفسدُ إدراكَه، فكلُّ ما مِنْ شأنِه أن يُسكِرَ يُعدُّ
خمرًا من الناحيةِ الشرعيةِ، سواء أكانَ من الحبوبِ أم الفواكهِ لقوله " كُلُّ

خمرٌ وكلُّ خمرٍ حرامٌ))(٣).

من موقع : http//www.balagh.com/deen
(١) صحيح مسلم، الجزء الثالث، باب الأشربة (٢) صحيح مسلم، الجزء الثالث، باب الأشربة (٣) صحيح مسلم، الجزء الثالث،
باب الأشربة

شرابٍ أسكرَ فهو حرامٌ " (١) فهلْ الخمرُ والكحولُ سمُّ أمْ دواءٌ؟

إنَّ الخمرَ هي السمُّ الذي يجدُه كلُّ من يهربُ من مشاكلِهِ من مضطربي الشخصيةِ،
فجرعةٌ واحدةٌ منها قد تسبب التسممَ والهيجانَ والخمودَ، وقد تؤدي إلى الغيبوبةِ،
أما الإدمانُ على شربِها فقد يؤدي إلى التهابِ المريءِ، وتقرُّحِ المعدةِ، والتهابِ
البنكرياسِ، وتشمُّعِ الكبدِ، وتسريعِ حوادثِ تصلبِ الشرايين، والإصابةِ بمختلفِ
أنواعِ فقرِ الدمِّ، والهذيانِ الارتعاشي، والتأخرِ العقليِّ، إلى جانبِ تثبيطِ وظيفةِ قشرةِ
الدماغِ وتعطيلِها. فضلاً عمَّا يلازم مدمن الخمر من أمراض نفسية كالاكتئاب،
والعزلة، والتوتر .
ما أقبحَ الخمرَ! تُذهبُ العقلَ، وتنهِك الصِّحة، وتُضيِّع المالَ، ومتى ذهبَ العقلُ حلَّ
الإجرامُ، من أجلِ ذلك كلِّه شدَّدَ الإسلامُ على تحريمِ شربِ الخمرِ وعقوبةِ شاربِها،
فقد جاء في صحيحِ مسلمٍ أنَّ رجلاً قدِمَ من جيشانَ (وجيشان من اليمنِ ) فسألَ النبيَّ
عن شرابٍ يشربونه بأرضِهِم مِن الذرةِ يقالُ له المِزْرُ، فقالَ النبيُّ : (( أو مسكرٌ
هو؟)) قال: نعم. قال رسول الله : ((كلُّ مسكرٍ حرام. إن على اللهِ – عزَّ وجلَّ –
عهدًا، لمن يشربُ المسكرَ أنْ يسقيَهُ من طينةِ الخَبَالِ)) قالوا: يا رسولَ اللهِ، وما طينةُ

الخَبَال؟ قال: ((عَرَقُ أهلِ النارِ، أو عصارةُ أهلِ النارِ))(٢) وقال أيضا : ((كلُّ مسكرٍ

فما أسوأَ ألا تستجيبَ النفوسُ لهذا الأمرِ ! خاصةً و أنَّ تحريمَ الخمرِ في
الإسلامِ لم يأتِ دفعةً واحدةً، بل جاءَ عبرَ مراحلَ وخطواتٍ تمهيديةٍ ؛ لعلاجِ
الأمراضِ الناجمةِ عنها، والمتغلغلةِ في حنايا النفوسِ وخلايا الجسدِ، وهذا من
الحكمةِ التي انتهجها الإسلامُ في معالجةِ الأمراضِ الاجتماعيةِ، فقد سلكَ بالناسِ
طريقَ التدرج في تشريعِ الأحكامِ،
حتى تتهيأ لها النفوسُ، وتصبحَ قادرةً على تطبيقِها بقناعةٍ فكريةٍ وقبولٍ نفسيٍّ،
فبدأَ بتنفيرِ الناسِ منِ الخمرِ بطريقٍ غيرِ مباشرةٍ في الخطوة الأولى لتحريمه،

وذلكَ حينَ أنزلَ الله تعالى:

(١) وهي تتضمنُ تلميحًا

إلى ضررهِ مع وجودِ منافعَ اقتصاديةٍ للنخيلِ والأعنابِ، ثم تبعتْهَا الخطوةُ الثانيةُ
وهي تحريكُ الوجدانِ الديني في نفوسِ المسلمينَ وتنفيرِهم بشكلٍ مباشرٍ من
الخمرِ، عن طريقِ الموازنةِ بين نفعِها الماديِّ الضئيلِ وضررِها الجسدي والروحي

الكبيرِ بنزولِ الآيةِ الكريمةِ

(٢) ثم كانت

الخطوةُ الثالثةُ وهي التحريمُ الجزئيُّ للخمرِ في أوقاتِ الصلاةِ لِمَا لها من أثرٍ سيءٍ
على العقلِ والتفكيرِ، فهي تفقدُ شاربَها القدرةَ على التركيزِ والتوجهِ في أثناءِ

إقامةِ فريضةِ الصلاةِ فنزلتِ الآيةُ الكريمةُ

(٣) وبعد ذلك جاءت الخطوةُ

الحاسمةُ، وهي التحريمُ القطعيُّ للخمرِ وفي جميعِ الأوقاتِ، بعد أن تهيأت

النفوسُ والأجسادُ لها ؛ فصدرَ الأمرُ الجازمُ في قولِهِ تعالى

(٤)

وهناك فكرةٌ غير صحيحة عندِ بعضِ الناسِ ممَّن يرى أنَّ الخمرَ تزيدُ من
قوةِ الَّخصِ وقدرتِهِ، وتَهِبُهُ الشجاعةَ والجرأةَ فإذا به يعملُ من الأعمالِ ما لا

(١) سورة النحل آية : ٦٧
(٢) سورة البقرة آية : ٢١٩

(٣) سورة النساء آية : ٤٣
(٤) سورة المائدة آية : ٩٠

يستطيعُ أن يعملَها دونَها . والحقيقةُ أنَّه يعملُ ذلك وكأنَّه فاقدٌ لشعورِهِ،
وما تلك القدرةُ إلا وهمٌ، والقوةُ والشجاعةُ التي يظنُها إنَّما هي العقلُ
الذاهبُ والرأسُ الدائرُ، وهي في الواقعِ قوةٌ وشجاعةٌ أقلُّ من طاقتِهِ الحقيقيةِ
الواعيةِ .
كما يشيعُ شاربو الخمرِ أنَّ لها فوائدَ ومزايا ماديةً وطبيةً، فهي مفيدةٌ للجسمِ
ودواءٌ له من أمراضِ البردِ.
وقد دلَّتِ الأبحاثُ العلميةُ على ضررِ الاعتمادِ على الخمرِ وسيلةً غذائيةٍ، إذ
ثبتَ أنها تَضُرُّ أجهزةَ الجسمِ، وأكدتِ الإحصاءاتُ لشركاتِ التأمينِ أنَّ مدمني
الخمرِ قِصَارُ العمرِ، علاوة على أن مقاومتهم للأمراضِ ضعيفةٌ،خاصةً أمراضَ
البردِ، مما يؤدي إلى إصابتِهِم بالكثيرِ منها.
فأجدر بأن يُردَّ على هذا القولِ ! ويدركَ الجميعُ أن للمسكراتِ أضرارًا
وأخطارًا تفوقُ ما قد يكونُ لها من منفعةٍ ضئيلةٍ هزيلةٍ، ويؤمنوا بأن الإسلامَ
بنهيهِ يهدفُ إلى بناءِ شخصيةِ الإنسانِ المسلمِ وحمايتِه في جسمِه ونفسِه وعقلِه
من كلِّ الأضرارِ، التي يمكنُ أنْ تلحقَ به وتقوضُ دعائمَ الحياةِ السليمةِ له .

أصل كل كلمة بالمعنى المناسب لها

الكلمة

معناها

تعاطاها
تنفير
جرعة
تثبيط

كمية قليلة
تناولها
تضعيف
إفزاع وإبعاد

أكمل على غرار المثال الذي أمامي لتحديد فعل الكلمة، ثم أصلها بالمعنى
المناسب لها .

أصلها

الكلمة

المعنى

نهك

تنهك

القاطع
تهدم
المقابلة

تجهد

تنفع
الناشئة

الناجمة
الموازنة
تقوض
الجازم

أختار كلمة من الكلمات السابقة ، وأضعُها في جملة مفيدة:

الخمر رجس من عمل الشيطان :

– تعددت المعاني التي تفسر كلمة (الرجس) ولكن هناك كلمة بين المعاني التالية لا تفسرها :

الكلمة هي :

أضع كل مصطلح مما سبق أمام المعنى الذي يدل عليه :

المداومة على الشيء وعدم الإقلاع عنه .
كل مادة سامة .
اضطراب عقلي مؤقت يتميز باختلاط أحوال الوعي .

أُجيبُ

لم سميت الخمر خمرًا ؟ وما حكمها ؟

أسمي أعضاء الجسم التي تتضرر من إدمان شرب الخمر .

ما المزر؟ وماذا كان رد الرسول – عليه الصلاة والسلام – على الرجل الذي سأل عنه ؟

ما العقوبة التي ذكرها الرسول ــ عليه الصلاة والسلام ــ لشارب الخمر في الآخرة ؟

كيف جاء تحريم الخمر في الإسلام ؟ ولماذا ؟

أذكر طرائق النهي التي سلكها الشرع الإسلامي في تحريم شرب الخمر .

ما الهدف من نهي الإسلام عن شرب الخمر وغيره من المسكرات ؟

تحريم الخمر جاء للوقاية من الأمراض الناجمة عنها .

أصنف هذه الأمراض الواردة في النص وفق المطلوب في الجدول التالي:

أحدد أي الأمراض أكثر خطرًا :

أبين الطريق الواجب اتباعه، للنجاة من الإصابة بها :

قال الله تعالى:

سورة البقرة آية (١٩٥).

أستفيد من النص في إعطاء مثالٍ موجزٍ يبين كيف يلقي الإنسان بنفسه في الهلاك.

أحدد بعض سبل الوقاية من الوقوع فيما يهلك ويضر بالصحة:

أبين الآثار الإيجابية المترتبة على الحرص من الوقوع في هذه المهالك على
الفرد والمجتمع.

على الفرد

على المجتمع

الخمر رجس من عمل الشيطان :

لِمَ تُعدُّ الخمر رجسًا من عمل الشيطان ؟

أذكر بعضًا من الأسباب التي تؤدي إلى الوقوع في هذا الرجس:

أبين الآثار السيئة لهذا الرجس على الفرد والمجتمع:

على الفرد
على المجتمع

أكمل الخارطة المعرفية وفق المطلوب من خلال دراستي للنص مع الاستفادة
من الإضاءة أمامي.

أن الخمر لها فوائد ومزايا مادية
وطبية كما أنها مفيدة للجسم .

إنها تعطيه الشجاعة والجرأة وتجعله
يعمل من الأعمال ما لا يستطيع أن
يعملها بدونها .

إن الله لما حرم الخمر سلبها المنافع،
ولعن بائعها، والرسول – عليه الصلاة
والسلام – نهى عن التداوي بها وقد
أكدت الأبحاث والإحصاءات ضررها
وضعف مقاومة شاربها للأمراض
وخاصة أمراض البرد.

– إن طارق بن سويد الجعفي
سأل النبي ˜ عن الخمر، فنهاه
أو كره أن يصنعها فقال: إنما
أصنعها للدواء فقال النبي ˜:
((إنه ليس بدواء ولكنه داء)).
– وأخرج أبو داود في سننه:
((إن الله أنزل الداء والدواء
وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا
تتداووا بحرام
)).

– الفرضية/القضية أو الموضوع

– عن ابن عباس # قال:
سمعت رسول الله ˜ يقول:
أتاني جبريل _ فقال:
((يا محمد إن الله لعن الخمر
وعاصرها ومعتصرها وشاربها

وحاملها والمحمولة إليه وبائعها
وساقيها ومسقيها
)).
أخرجه الحاكم وصححه البيهقي.

الاستنتاج :

أستفيد من عنوان النص في صياغة الفكرة العامة .

أرتب الأفكار التالية وفق ورودها في النص .

هدف الإسلام من تحريم الخمر إلىبناء شخصية المسلم .
التدرج في تحريم الخمر حتى تتهيأ النفوس له .
معنى الخمر, والأضرار التي تؤدي إليها .
الأفكار غير الصحيحة التي يدعيها شاربو الخمر .
نهي الرسول – عليه الصلاة والسلام – عن شرب الخمر وتوعده لشاربها.

أقرأ معبرًا عن .

– الاستفهام والوعيد في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام.
– التعجب والاستغراب من قول : ما أسوأ ... إلخ.
– التوكيد من قول : وقد دلت الأبحاث ... إلخ.

أستظهر الحديث الشريف من قوله: ((إن رجلًا قدم ... إلى قوله: ... وكلُّ خمر حرام)).

وسيلة التَّأكد من حفظ بعض المعلومات، والتواريخ،
وتعريف المصطلحات، وما تحويه المادة من قوانين، أو
قواعد، أو نظريات. ويُمكنُ التَّسميع بالترديد بصوتٍ عالٍ،
أو الاستعانة بأحد الزملاء أو الأقارب ليسمعوا لك. فالتَّسميع
ضرورة حين يكون هناك مادة يجب حفظها .

أُعيدُ كتابة التَّلخيص التَّالي بصورة أفضل مما هي عليه:

قد لا تكفي الإرادةُ وحدها للإقلاعِ عن التَّدخين، فكثيرٌ من المدخنين فشلوا في محاولتهم
الأولى والثانيةِ، بل وفي محاولتهم الخامسةِ، ولكنهم نجحوا في النهايةِ. فهؤلاء ليسوا ضعفاءَ،
ولكن عليهم اتباعَ أسلوبٍ وتعلُّمَ عاداتٍ جديدةٍ للإقلاعِ عن التَّدخين، والحقيقةُ أَنَّه لا توجدُ
وسيلةٌ سحريةٌ للإقلاعِ، ولكن هناك طرائقَ مقترحةً للإقلاعِ عن التَّدخينِ منها :
– تسجيلُ جميع الوقائعِ المتعلقةِ بمادةِ التَّدخينِ، مثل لفِّ علبةِ السجائرِ في ورقةِ بيضاء،
وعند أَخْذِ السيجارةِ من العلبةِ يُكتبُ على الورقةِ وقتُ إشعالِ السيجارةِ، والفعلُ الذي
يفعله المدخنُ في هذه اللحظةِ ،وحالةُ المزاجِ، ومستوى الشعورِ بالحاجةِ إلى التَّدخين، بعد
ذلك مراجعةُ ما تمَّ تدوينه كُلَّ ليلةٍ قبلَ النومِ، وسيخرجُ المدخنُ برؤيةٍ دقيقةٍ، وفَهْمٍ عميقٍ
لعادةِ التَّدخين عنده، وسيجدُ أَنَّ بعضَ أنواعِ النشاطِ يزيدُ من الرغبةِ في التَّدخينِ، وأَنَّ
بعضَ السجائرِ أفضلُ من بعضها، عند ذلك لابد من التخلُّص من تلك السجائرِ وتغيير نظامِ
الحياةِ وتجنبِ النشاطِ الذي يزيدُ من الرغبةِ في التَّدخينِ، أو ممارسةِ عاداتٍ بديلةٍ لا تدع
للتَّدخينِ. وبعد ذلك كله تحديد تاريخ للامتناع نهائيًّا عن التَّدخينِ.
– إنقاصُ مقدار النيكوتين بشكلٍ تدريجيٍّ مما يُساعدُ في تقليلِ نسبته في الدَّمِ، ويقللُ من
حاجةِ المدخنِ إليه، ومن المفيدِ أَنْ ينتقلَ المدخنُ كل أسبوعين إلى نوعٍ يحتوي على نسبةٍ
أقل من (النيكوتين). ومع مرور الوقتِ سيصلُ المدخنُ إلى أقل مستوى من النيكوتين مما
يؤهله للإقلاع عن التَّدخين نهائيًّا.
– اللجوءُ إلى عياداتِ الإقلاعِ عن التَّدخينِ .حيثُ تتراوحُ نسبةُ النجاح لهذه العيادات ما
بين (١٠%) وَ (٤٠%) في المحاولة الأولى.
– التنويمُ المغناطيسي؛ حيثُ يُساعدُ بعضَ الأشخاصِ في الإقلاعِ عن التَّدخينِ، وقد يكتفي
الـمُنوِّمُ بجلسةٍ واحدةٍ، في حين يلجأ بعض المدخنين إلى عدةِ جلساتٍ للمتابعةِ والتقويةِ
والتأكيدِ

من كتاب ( الآفات الثلاث ) لـِ.سيف الدين حسين شاهين ( بتصرف )

.

من طرق الإقلاع عن التدخين

الطريقة الرابعة

الطريقة الثالثة

الطريقة الثانية

الطريقة الأولى

الزيارة

إنقاص مقدار النيكوتين
في السجائر

تسجيل جميع الوقائع
المتعلقة بعادة التدخين
مراجعة ما تم تدوينه
التخلص من السجائر
غير المفضلة
تجنب النشاط الذي يزيد
من الرغبة في التدخين

إِنَّ مشاهدةَ التلفازِ لفتراتٍ طويلةٍ تجعلُ الإنسانَ يشعرُ بشيءٍ من الاسترخاءِ
والسَّلبيةِ، والإحساسِ بِالذَّنبِ والضِّيقِ في بعضِ الأحيانِ؛ لشعورِ الإنسانِ أَنَّه قد
أضاعَ وقتًا طويلاً دونَ أنْ يفعلَ شيئًا مهمًّا، إلا أنه في الوقتِ نفسه يجدُ معاناةً كبيرةً
في الإقلاعِ عن المشاهدةِ؛ فالمخُّ يكونُ أقل تنبيهًا واستيقاظًا عند مشاهدةِ التلفازِ .
كما أَنَّ الإحساسَ بالاسترخاءِ الذي ينتابُ الإنسانَ في أثناءِ المشاهدةِ يضيعُ
بمجردِ غلقِ التلفازِ، إلا أَنَّ الإحساسَ بالسلبيةِ وركودَ نشاطِ المخَّ يستمرُ حتى بعدَ
القيامِ من أمامِ الشاشةِ، وكأَنَّ الطاقةَ الحيويةَ الموجودةَ داخلَ الإنسانِ قد تبددت.
إِنَّ معظمَ مدمني مشاهدةِ التلفازِ يشاهدون أكثر مما ينوون مشاهدته، تمامًا مثل
المدمن الذي يزيدُ من كميةِ المخدِّرِ التي يتناولها، حتى يحدث له نفس الأثر الذي
اعتادَ عليه .
إِنَّ مشاهدةَ التلفازِ تشغلُ حاستي السَّمعِ والبصرِ معًا، وتسببُ لهما ما يُسمى
بـ((رد الفعل التكيفي))، فمشاهدةُ الصورةِ و تغيرها بسرعة ما بين التقطيعات السريعة،
والقرب، والبعد، والإظلام، والنور، والصوت العالي والمنخفض ... من أجلِ جذبِ
المشاهدِ للشاشةِ، إنما هو يضرُه ويشتِّتُهُ ويؤثرُ عليه، حيثُ يحدثُ له انخفاضًا في
سرعةِ دقاتِ القلبِ قد يستمرُ لمدة (٤–٥) ثوان بعد التعرض لرد الفعل هذا، سواء
السمعي أو البصري.*

من كتاب (الإدمان) للدكتور :عبد الهادي مصباح ( بتصرف )

أقرأُ النَّص السَّابقَ ، ثم أُنفَّذُ ما يلي :

أَضعُ خطًّا تحت أهم معلومات النَّصِّ ، ثم أَحفظها .
أُسمِّعُ ما حفظته بالترديد بصوتٍ عالٍ .

أَتأكدُ من استيفاء التَّلخيص التَّالي لأهم ما وردَ في النصِّ المكتوبِ ، ثُمَّ
أَحفظُ أهم مراحل إدمان القمار وأَطلبُ ممن بجواري أن يسمِّعَها لي؛
ليتأكد من حفظي ، مع تصحيح الخطأ إن وُجدَ :

إِنَّ ما يفعله القمارُ بالجهازِ العصبيِّ والمخِّ من النَّاحيةِ العلميةِ، هو نفسُ ما
تحدثُهُ الخمرُ وبقيةُ الموادِّ المسببةِ للإدمانِ، فلعبُ القمار يبدأُ بالتجربةِ التي تشعرُ
المقامرَ باللَّذةِ، خاصةً إذا اقترنت في بعضِ الأحيانِ بالمكسبِ نتيجة إفرازِ مادةٍ
في المخِّ، وهي المادةُ نفسها التي تفرزُ مع شربِ الخمرِ والمخدِّراتِ، وهذه هي
المرحلة الأولى من إدمانِ القمارِ، فيستمرُ المقامرُ باللَّعبِ بهذه الطريقةِ معتقدًا
أنها مجردُ تسليةٍ وإذا كسبَ يشعرُ بأَنَّه أذكى من الآخرين وأَنَّه يستطيعُ أَنْ
يكونَ مقامرًا محترفًا.
ثُمَّ ينتقلُ المقامرُ بعدَ ذلكَ إلى المرحلةِ الثانيةِ التي تُسمى مرحلةَ الخسارةِ،
حيثُ تزدادُ خسارةُ المقامرِ، وكلما زادت خسارتُه زاد عنادُه وإصرارُه على
اللَّعبِ للتعويضِ، وفي هذه المرحلةِ تكونُ خسارتُهُ أكبرَ بكثيرٍ من مكسبِهِ، فيبدأُ
في الاقتراضِ والاستدانةِ والكذبِ واختلاقِ الأعذارِ، حتى يدخلَ في المرحلةِ
الثالثةِ.
والمرحلة الثالثة هي مرحلةُ اليأسِ، حيثُ يصبحُ القمارُ هو كُلَّ ما يشغلُ بالَ
المقامرِ، يفكرُ فيه ويقضي ليله لاعبًا له، ويفقدُ السيطرةَ على نفسِه تِجاه لعبِ
القمارِ، وتنتابُه مشاعرُ الألمِ والحزنِ إذا لم يلعبْ فيستمرُّ في الكذبِ واختلاقِ
الأعذارِ وربما يمدُّ يدَه ليسرقَ. ولا يعترفُ المقامرُ في هذه المرحلةِ بأنَّه مدمنٌ أو
مريضٌ؛ لكي يذهبَ إلى طبيبٍ مختصٍ من أجلِ العلاجِ.
أما المرحلةُ الرابعةُ والأخيرةُ فهي مرحلةُ فقدانِ الأملِ بشكلٍ نهائي، وخلال
هذه المرحلة ينتابُ المقامرَ اليأسُ والاكتئابُ، بحيثُ يصبحُ عنده الموتُ والحياةُ
سواء، وفي حالاتٍ كثيرةٍ ربما يقترفُ إثمَ الانتحارِ، أو ربما ينتهي به الحالُ في
السجونِ نتيجةَ أعمالِه وجرائمِه.*

* من كتاب (الإدمان ) للدكتور :عبد الهادي مصباح . ( بتصرف )

(٢) الخسارة

(١) التجربة

الإصرار على اللعب
والتعويض

ازدياد خسارة
المقامر

الشعور باللذة

الاستمرار في اللعب
لمجرد التسلية

الاقتراض والاستدانة
واختلاق الأعذار

الكسب في
بعض الأحيان

الرغبة في
احتراف المقامرة

مراحل إدمان
القمار

القمار

يقضي ليله لاعبًا له فيفقد
السيطرة على نفسه

الاستمرار في الكذب
واختلاق الأعذار

عدم الاعتراف
بالمرض

يشغل القمار
باله وتفكيره

الشعور بالألم والحزن
السرقة

(٣) اليأس

(٤) فقدان الأمل بشكل
نهائي

اليأس والاكتئاب

التفكير في الانتحار

السجن

أشاركُ مجموعتي في تحديدِ أهمِّ (المعلومات ، التواريخ ، المصطلحات)
التي جاءت في النَّصين التَّاليين، ثم أَحفظُهما، وبعد ذلك أُسمِّعُهما أمام
المجموعات الأخرى دون العودة إلى الكتاب :

أدوية الهلوسة هي أدويةُ ينتجُ عند
تناولها حالةٌ نفسيةٌ مع هلوسةٍ، ولذلك
سميت بهذا الاسمِ .
وهذه الأدوية تسبب اضطرابات
نفسية إذا أُعطيت بكمياتٍ أو جرعاتٍ
بسيطةٍ. والاضطرابُ النفسيُّ الناتجُ
من استعمالها يشبه مرضَ انفصامِ
الشخصيةِ . (١)

عُرِفَ التبغُ في المكسيك منذ أكثر
من (٢٥٠٠) عام، وانتشرَ في جميعِ
أنحاءِ أمريكا الشمالية والجنوبية بعد
ذلك، ثم انتقلَ إلى أوروبا. وفي أواخر
القرن التاسع عشر الميلادي بدأت
موجةُ تدخينِ السجائر تكتسحُ العالمَ
وأُنشئتْ المصانعُ الآليةُ لذلك. (٢)

( ١ ، ٢ ) من كتاب (الآفات الثلاث ) لـ.سيف الدين حسين شاهين. ( بتصرف )

الكوكائين مادةٌ مخدِّرةِ سامةُ قاتلةٌ، ومقدارُ المميتِ فيها يتراوحُ ما بين سنتجرام
واحد إلى نصف جرام .ويُباعُ الكوكائين عادةً بعد وضعِهِ في كبسولاتٍ أولفِّه بأوراقِ
السلوفانِ.
يشعرُ متعاطي الكوكائين بالنشاطِ المؤقتِ الذي لا يدومُ سوى دقائقَ معدودة، ثُمَّ
يفاجأُ بدورِ الهبوطِ و الخمولِ الذي يعقبه، فيعاودُ تكرارَ العمليةِ للحصولِ على التأثيرِ
نفسه ولتخفيفِ دورِ الهبوطِ. وبهذا التكرار يحدثُ التسممُ الذي يتجلى بتشنجِ
العضلاتِ والخفقانِ وارتفاعِ الضغطِ المفاجئ الذي قد يسببُ الموتَ أو الشَّللَ ، كما يعاني
المتسممُ من هلوسةٍ حادةٍ وهذيان، وفي هذه المرحلةِ قد يصبحُ المدمنُ خطرًا وتتميزُ
تصرفاته بالعنفِ فيميلُ إلى اقترافِ الجرائمِ الوحشيةِ. (١)

أُمثِّلُ دورَ معلمي وأَقومُ بتسميعِ أهمِّ معلوماتِ النصِّ المكتوبِ أمامَ زملائي،
وعلى بقية الزملاء تدوين ملحوظاتهم على تسميعي وفق البطاقة
التَّالية :

المهارات

مدى الإجادة

ممتاز

جيد جدًا

جيد

ضعيف

اسم الزميل الذي يجيدها

١– بداية التَّسميع جيدة.
٢– اكتمال أفكار النص.
٣–تسلسل الأفكار كما وردت في النص.
٤– أهم معلومات النص.
٥– الجرأة والطلاقة في أثناء التَّسميع.
٦– سلامة التَّسميع من الأخطاء العلمية
٧– سلامة اللغة وصحة الأسلوب.

( ١ ) من كتاب (الآفات الثلاث ) لـ.سيف الدين حسين شاهين. ( بتصرف )

سؤالٌ مهمٌ يتردَّدُ في ذهني ويشغلني دائمًا كلما تذكرتُ مشكلةَ المخدِّراتِ
وانتشــــارَها في عالمِنــــــــــا العربــيِّ والإسلاميِّ، وهذا السؤالُ هو بالتَّحديدِ: مَنِ
المسؤولُ عن مكافحةِ المخدِّراتِ ومَنِ المسؤولُ عن التصدي لانتشارها، وعلى
من تقعُ مسؤوليةُ الوقايةِ منها، وحمايةُ الناشئةِ من مختلفِ الإغراءاتِ والشِّراكِ
التي تنصبها جماعاتُ السُّوءِ التي تُروِّجُها وتتاجرُ فيه، وتسعى بكلِّ جهدٍ لخداعِ
الأبرياءِ، وجذبهم إلى دائرةِ الترويجِ والتعاطي؟
فمَنِ المسؤولُ؟ هل هي الحكومة، ومَنْ في الدولةِ؟ هل هي الشرطةُ؟ هل
هو القضاءُ؟ أم هو الإعلامُ؟ أم هي المدارسُ؟ أم أنَّ المسألةَ تتصلُ بالمواطنِ
نفسِه، وبالتَّالي فكُلُّ مواطنٍ مسؤولٌ مسؤوليةً دينيةً ومسؤوليةً وطنيةً تجاه هذه
القضيةِ التي أصبحت تهدِّدُ كِيانَ المجتمعاتِ. أمَّا عن الشَّطرِ الأولِ فلا شك أَنَّ
مهربيها ومروجيها بالإعدام. لكنَّ الحكومة مكونةٌ من مجموعةِ موظفين وعاملين
وخبراء هم في حقيقةِ الأمرِ مواطنون قبل أنْ يكونوا موظفين، وسواء كانَ هذا
المواطنُ موظفَ إعلامٍ أو رجلَ قضاءٍ، أو معلمًا، أو مديرًا في مدرسة فإِنَّ القضيةَ
في المحصلةِ هي قضيته كمواطنٍ يتعاملُ مع هذه القضيةِ ومع هذا البلاءِ القادمِ
إلينا من منطلقين أساسين، المنطلق الأول: أَنَّه مسلمٌ ورسول الله يأمرنا بأَنْ
نضربَ على يدِ السُّفهاءِ وأَنَّ الأمةَ وقضاياها ذمةٌ يسعى بها أدناها أو كُلُّ من تصلُ
إليه هذه المسؤوليةُ، فهو بذلك سيصبحُ مسؤولاً مسؤوليةً صارمةً، ويا لها من
مسؤوليةٍ لو كانَ هذا الموقفُ مع أبيه أوأخيه أو صديقه! لأنه بهذا يسمو ويرتفعُ
ليجعلَ المسؤوليةَ أمامَ الله أكبرَ من المسؤوليةِ تجاه أخ أو قريبٍ.
أما المسؤوليةُ الثانيةُ : فهي المسؤوليةُ الوطنيةُ فهذا الوطنُ له حقٌّ، وحقُّ الوطنِ
أَنْ نحفظَهُ ونرعاهُ ونؤمِّنَهُ، وأوَّلُ أنواعِ الأمنِ أن نؤمِّنه من بلايا المخدِّرات
وقضاياها... فلله دَرُّ كُلِّ مواطنٍ يستشعرُ هذه المسؤوليةَ !

* مقال للدكتور محمد عبده يماني من كتاب " الطريق إلى الجحيم (٢) "، إعداد و إشراف : عبد الله التنومي (بتصرف)

ويقفُ موقفًا حازمًا، ويعرفُ أنه عندما يدفعُ البلاءَ فإنما يدفعه عن دينِه
ووطنِه وأسرتِه، ولا بدَّ أَنْ يستشعرَ كُلٌّ منا خطورةَ السكوتِ وخطورةَ عدمِ
التعاونِ في الكشفِ عن أصدقاءِ السُّوءِ ؛ لأنهم حتمًا سيصلون إلى منزلك في
يومٍ من الأيامِ .
فسبحانَ اللهِ ! كيف يُساعَدُ الظَّالمُ، ونحنُ نعلمُ أَنَّ من أعانَ ظالمًا سُلطَ عليه
... وهذا ربُّ العالمين يُعلِّمنا بقوله تعالى :

إذًا فلكلِّ فردٍ في الأمةِ دورٌ في مكافحةِ هذه الآفةِ التي تلتهمُ كرامةَ الأمةِ،
وتعكِّرُ صفوَها، وتكدِّرُ ضميرَها، وهي مسؤوليةٌ جماعيةٌ لا مفرَّ من تحمُّلها،
فالمرأة لها دورٌ سيدةً كانت في المنزلِ أو مُدرِّسةً في مَدرَسةٍ، أو حتى قريبةً أو
جارةً، وكذلكَ الطلاب الذين هم عمادُ هذه الأمةِ يقفون كالصُّقورِ يفضحون كُلَّ
فاسقٍ وكُلَّ مُروِّجٍ أو مُنحرفٍ، وليكونوا كالسَّيفِ القاطعِ على كُلِّ باطلٍ أبدًا،
فلا يجاملون ولا تأخذهم في الله لومةُ لائمٍ ... وما لم نتحمَّلْ هذه المسؤوليةَ
بصورةٍ جماعيةٍ فمن الصَّعبِ أن تبرأَ ذمتُنا أمامَ اللهِ، ومن الخطورةِ أن نتعرضَ

لغضبِ اللهِ وهو يحذِّرُنا بقوله عز وجل

(٢) وفي هذا

إيضاحٌ من الله تعالى عن خطورةِ السكوتِ على الظالمين الذي يروِّجون لكلَّ
هذه البلايا، ويعمدون إلى نشرِ الفسادِ .
فدينُنا يُعلِّمنا بأنْ نأمرَ بالمعروفِ وننهى عن المنكرِ ونضربَ على يدِ السفهاءِ
بمِطْرَقةٍ من حديدٍ، فهذا رسولُ اللهِ يقولُ : ((والذي نفسي بيده لتأمرُنَّ
بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أَنْ يبعثَ عليكم عقابًا منه، ثم
تدعونه فلا يُستجابُ لكم))
(٣). فمَا أعظمَ أن نستشعرَ جميعًا هذه المسؤوليةَ !
وأَنْ نعملَ من أجلِها؛ أداءً للأمانة ودفاعًا عن الوطنِ والشرفِ والكرامةِ

(٤)

وحمايةً من الأخطارِ والمهالكِ لقوله تعالى :
فتكونَ كلمةُ الله هي العُليا وكلمة الذين كفروا هي السُفْلى .

(١) سورة آل عمران آية (١٠٤).
(٣) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن، وأبو داود، وابن ماجه.

(٢) سورة لأنفال آية (٢٥).
(٤) سورة البقرة آية ( ١٩٥).

.(١)

–أقرأُ نصَّ (( مَنْ يُكافِحُ المخدِّرات))،وأَحفظُ أهمَّ ما يحويه النَّصُ من
معلومات بعد تحديدها ، ثُمَّ أُسمِّعُ ماحفظته عن طريقِ التسجيل الصوتي ،
ثُمَّ أَسمَعُ صوتي مرةً أخرى ؛ للتأكدِ من تمامِ الحفظِ :

حاملاتٍ أكفانها في الظلام ِ !
غارِقاتٍ في غاية الأوهام ِ
وطموحًا يعلو مع الأيام ِ
وانتظارُ الآباء والأرحام ِ؟
ورماها الإدمان بالأسقام ِ
تتلوَّى به أفاعي الحِمام ِ
زهرة العمر في العُقار الدامي
جَفَّ في صدره غدير الوِئام ِ
بعقابٍ أقسى من الإعدام ِ
ويُذِيْبُ الأرواحَ في الأجسام ِ
من نفوسٍ نامت على الإجرام ِ
في مجال التمويت والإيلام ِ
ثُم يَأوي لِغابِهِ في سلام ِ
وتَمَشَّوا بالسُّمِّ بين الأنام ِ

١–يالَصَرعاهُمُ بكلِّ طريقٍ
٢–خِلَقٌ لاتُرى كأشباح ليلٍ
٣–وهي كانت مِن قَبْلُ عَزْمًا وحَزْمًا
٤–أين منها الشبابُ أين الأماني
٥–كُفِّنَتْ في الحياة قبل المنايا
٦–فهي تحيا في بحر ليلٍ طويل
٧–ويذوب الشباب فيه وتَفنى
٨–كُلُّ هذا يهون عند زَنِيمٍ
٩–مَن مُجِيْرِي من الُعتاة اللئامِ
١٠–بعقاب يَحِلُّ في كُلِّ عُضْوٍ
١١–فالضواري في الغاب تَفْرَقُ رُعْبًا
١٢–هي أَعْتى منها وأَفْجَعُ بطشًا
١٣–غايةُ الوحش أن يُمَزِّق فردًا
١٤–فاسألوهم كم مَزَّقُوا من نفوسٍ

"الثرى والثريا" لعبدالله جبر٠

أتعرف الأديب

عبد الله جبر : شاعر سعودي وُلٍد عام ١٣٦٢هـ في مكة المكرمة، اعتمد على نفسه في
نشأته الثقافية، فقرأ عيون التراث الأدبي ؛ فأَثَّرَ ذلك في شعره. له عدة دواوين شعرية منها
ديوان ( الثرى والثريا ) الذي ورد فيه هذا النص وثلاثة دواوين أخرى هي (للحضارة ثمن،
وأريد عمرًا رائعًا، وحديقة النار والورد ).

أتعاون ومجموعتي ؛للإجابة عما يلي :

ما الذي يوحي به قول الشاعر : { يا لَصَرْعاهُمُ } ؟

ما أبرز أحوال أولئك الصرعى (( بإيجاز)) ؟

من الُمتَسببِّ في أحوال أولئك الصرعى ؟

بِمَ وصف الشاعر النفوس التي نامت على الإجرام ؟

أتعاون ومجموعتي؛ للقيام بما يلي :

اختيار المعنى المناسب لورود الكلمة في النص وكتابة رمزه محاذيًا لها في الشكل

الوارد:

خِلَقٌ:

سَحَابٌ مستوٍ مُخِيلٌ للمطر.
حالٌ للنفس تصدر عنها الأفعال.

البالي من ثياب أو جِلْد وغيرها.

حزم:

مرتفع من الأرض.

استعداد ونهج قويم.

استعداد ونهج قويم.

عِقاب:

طائر من كواسر الطيور.
جزاء على عمل سيء.

مَرْقَى صعب من الجبال.

عُقار :

خَمْر.

مِلْك ثابت.

خِيارُ الشيء.

استخدام الكلمات الأربع الواردة في الشكل السابق في جُمل من إنشائنا ذات
علاقة بمجال النص:

البحث في النص عن ألفاظ تحمل الدلالات التالية، ثم تسجيل كل لفظ أمام الدلالة
المناسبة:

الدلالة
أجسام لا تكاد تُرى
قدرة على تحمل الصعاب
الموت
خسيس الطبع
التوافق والمحبة
الوحوش المفترسة

اللفظ

بعد قراءة الأبيات ( ١–٥ ) بتمعن، أتعاون مع مجموعتي ؛للقيام بما
يلي :

الإجابة عما يلي شفهيا :

( الصرعى المذكورون هنا هم صرعى حرب) .

( الصرعى المشار إليهم ليسوا كثيرين).

الرد من خلال ما ورد في الأبيات على شخص يعتقد التالي :

الإجابة عما يلي كتابيًّا :

أ– ما علاقة كلمة " الظلام" بمضمون البيت الأول ؟

ب– ما الفكرة التي تضمنها قول الشاعر " خِلَق لا تُرى كأشباح ليل " ؟

بعد قراءة الأبيات (٦–٩) بتأمل أتعاون مع مجموعتي للقيام بما يلي :
إجابة ما يلي شفهيًّا :

– ما العلاقة بين هذه الأبيات وبين ما قبلها ؟
– ما الصور التي يرسمها البيت السادس ؟ وما المضمون الذي تحمله ؟
– لماذا وصف الشاعر ( العُقار) بكلمة ( الدامي) ؟

بعد قراءة الأبيات (١٠–١٤) بتأمل أتعاون ومجموعتي للقيام بما يلي :

الإجابة عما يلي شفهيًّا :

– ما علاقة هذه الأبيات بما قبلها ؟
– لماذا يريد الشاعر عقابًا لِلِّئام أقسى من الإعدام ؟

الإجابة عما يلي كتابيًّا :

– عقد موازنة بين ( الضواري) وبين ( نفوس الإجرام ) وتدوينها :

– شرح البيت الأخير شرحًا أدبيًّا :

أقوم منفردًا بالمهمات التالية :

١– تأمل التعبيرات التالية لتحقيق مطالب الجدول التالي :

(( تَتَلوَّى به أفاعي الحِمام ))(( حاملاتٍ أكفانها في الظلام ))

التعبير

العنصر
الحركة
اللون

أثره في التعبير عن مُراد الشاعر

٢– اختيار أحد العناوين التالية للتعبير عن أحاسيس الشاعر في البيت الرابع:
الشباب التائه ، انتظار الآباء، خيبة الآمال .

٣– إكمال ماينقص الجدول التالي :

أثره في التعبير عن مُراد الشاعر

نوعه من حيث الحقيقة والخيال

التعبير

لا بُشرت إلا
بضربة من حُسام

تفنى زهرة العمر

أنه فعل

حكم علماء

في الواقع و

على تلك الفئة.

للعمر زهرة

أنه
في

أ – إيراد البيت الذي تضمِّن صِفَتَيْ ( الاستهتار) و ( الحقد) :

ب– إيضاح رأيي في الصفتين الواردتين في البيت السابق :

٤–

أقرأ ما يلي لأجيب وفق المطلوب :

قال تعالى :

البقرة١٩٥.

قال تعالى :

فاطر٦.

المسلم يسمو بنفسه عن الرذيلة ٠
بنو الإسلام يأبون العار ٠

١– أنسخ الكلمات السابقة وفق اللون :

٢– أحددُ المجموعة التي وافق رسمها نطقها :

٣– أكوِّن بالفعل المضارع ( يصونون ) جملتين مفيدتين ، بحيث يكون مرة
مسبوقًا بـ ( لن ) ومرة مسبوقًا بـ (لم )، ثم أبين ما حدث للفعل من تغيير
في رسمه الإملائي :

أتأمل الكلمات الملونة في الأمثلة التالية؛ لأجيب وفق المطلوب :

قال الله تعالى :

الأنفال٢٥

فأقْبِــح بالصــنيعِ صَنيعَ قــومٍ إذا لم يُحــــسِنوا للنفسِ زَجْرًا
ومما جاء عنه قوله عليه الصلاة والسلام : (( إن على الله، عز وجل عهدًا، لمن
يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال )) قالوا : يا رسول الله وما طينة الخبال؟
قال: (( عَرَقُ أهل النار ))٠
الدولة مكونة من مجموعة موظفين وعاملين وخبراء، هم في حقيقة الأمر مواطنون
قبل أن يكونوا موظفين، وسواء كان هذا المواطن موظف إعلامٍ أو رجل قضاء أو
معلمًا أو مديرًا في مدرسة، فإن القضية في المحصلة هي قضيته كمواطن…

أعيد نسخ الكلمات الملونة في الفراغين التاليين وفق مواضع زيادة الألف :

في آخر الاسم المنصوب المنون

بعد واو الجماعة

(الألف تزاد في آخر الاسم
المنون المنصوب شرط ألا
يكون مختومًا بتاء التأنيث
المربوطة أو بهمزة فوق ألف
أو بهمزة قبلها ألف ) وهذا
ما تعلمته في الوحدة الثانية
في الصف الثاني المتوسط .

أحلل الكلمات الملونة السابقة تحليلًا إملائيًا على غرار المثال المعطى :

من المواضع التي تُزاد فيها
الواو في الكتابة الموضعين
التاليين :

في وسط بعض الكلمات
وهي :

– ( أُولئك ) .
– ( أُولو ) .
– ( أُولات بمعنى ذوات ) .

وتزاد طرفًا في الاسم
(عمرو) للتفريق بينه
وبين ( عُمر ) .

أكتب استنتاجي في الفراغ التالي :

أناقش من بجواري ؛ لأوازن استنتاجي باستنتاجه، مع الاستعانة بالشكل
التالي :

أوجه الاختلاف

أوجه الشبه

الألف بعد الواو اللاحقة لجمع
المذكر السالم وملحقاته لا
تزاد مثل : معلمو المدرسة؛
لأن الواو هنا ليست واو
جماعة بل هي علامة رفع٠
ولا تزاد الألف بعد الواو التي
هي جزء من الفعل ( أي من
أصل الفعل ) مثل :
يصحو الطفل من نومه، ويدعو
ربه، ونحن ندعو ربنا، ونحن
نرجو أن يوفقنا الله ٠ولا تزاد
الألف بعد:
– واو الأسماء الخمسة ( في
حالة الرفع ) مثل : ذو الفضل
–بعد كلمة (ذوو) بمعنى
أصحاب، ولا بعد كلمة
(أولو) بمعنى أصحاب٠

أجمع وأنظم معلوماتي السابقة في شكل من تصميمي :

أعيد صياغة الدرس في عبارات من إنشائي مع الاستفادة مما تقدمه
الإضاءات :

أُكوِّنُ ومن بجواري من الكلمات المبعثرة المرسومة بخط الرقعة جملاً نُكملُ
بها الجدول التَّالي على غرار المثال :

للإجابة عن التهيئة يمكن الإفادة
مما تعلمته في الوحدة الرابعة

– الآيات القرآنية تُحصر بالقوسين
المُـزهَّرين ورسمهما على هذا
النحو (

) .

– الأحاديث الشريفة تحصر بين
علامتي التنصيص (وتسمى
التضبيب ) ورسمهما على هذا
النحو ( " " )

صورة رسم الآية الكريمة بخط الرقعة
وفق القواعد الصحيحة

صورة رسم الحديث الشريف بخط
الرقعة وفق القواعد الصحيحة

مبادئ خط الرقعة التي
تعلمتها في الوحدة الرابعة.

صورة رسم البيت الشعري بخط
الرقعة وفق القواعد الصحيحة

أ/ أتأمَّلُ الصورتين، ثم أجيبُ عما يلي :

١– من أي أنواع المشتقات كلمة ( طالب) ؟ وما وزنها ؟

طالب :

وزنه :

٢– أَستَخرجُ من العبارات المكتوبة اسم فاعل من فعل أكثر من الثلاثي، ثمَّ أبين الفعل
الذي اشتُقَّ منه:

اسم الفاعل :

الفعل الذي اشتق منه :

ب/ أُكمِلُ العبارة التالية باسم مفعول مناسب :

أرى في الصورة يدًا

كُتِبَتْ عليها كلمة (لا) .

ج/أُسمّي من الصورة ما يلي :

١– آلة للقَطْع

٢– آلة للحَقْن

أتأمَّل الكلمات الملونة في الأمثلة التالية؛ لأجيب عما يلي :

ازدادت مشاكل المدمن، فأصبح مراقبًا كأنه تحت مِجْهَر .

لنضرب على أيدي السفهاء بمِطْرَقة من حديد .

تناول المدمن حبة واحدةً منشطةً هي مِفْتَاح بوابة الانحراف .

أ/ أختار الإجابة الصحيحة مما يلي بوضع علامة ( ) أمامها :

الأسماء الملونة في الأمثلة السابقة :

تدلُّ على زمان الفعل
جامدة

تدل على أداة يكون بها الفعل
مشتقة

ب/ أكمل الجدول التالي وفق المطلوب :

عدد أحرف الفعل

الفعل الذي اشتق منه

الوزن

الاسم
مِجْهَر
مِطْرَقة
مِفْتاح

جَهَرَ

ثلاثي

الاسم نوعان :
جامد ومشتق، فالاسم الجامد
ما لا يكون مأخوذًا من الفعل
مثل : حجر، درهم ٠٠٠
والاسم المشتق ما كان
مأخوذًا من الفعل مثل :
عالم، متعلَّم ٠٠٠

ج/ أُكمِلُ تعريف اسم الآلة التالي :

اسم الآلة

اسمٌ

من

الثلاثي للدلالة على

يكون بها

د/ يُشتق اسم الآلة من الفعل الثلاثي على ثلاثة أوزان مشهورة هي :

١–

٣–

٢–

أ/ ليكنْ الجميع كالسيف القاطع على كلِّ باطل

أَستخرجُ من المثال السابق اسم آلةٍ للقَطْع .

هل كلمة ( السيف) اسم مشتق أم جامد ؟

ب/ يقول المتنبي
الخيل والليل والبيداء(١) تعرفني

:

والسيف والرمح والقرطاس(٢) والقلم

أَستخرجُ من البيت السابق أسماء الآلة الجامدة :

*المتنبي : من أشهر شعراء العصر العباسي .
(١) البيداء : الصحراء .
(٢) القرطاس : الورق الذي يُكتب عليه٠

سُمع عن العرب أسماء للآلة
مشتقة من الفعل خارجة عن
الصيغ القياسية مثل :
مُنْخُل، مُكْحَلة ........
أَقَرَّ مجمع اللغة العربية
صيغًا لاسم الآلة في العصر
الحديث مثل :
١/فَعَّالة : سَخَّانة .
٢/فاعِلة : رافِعَة .
٣/فاعُول : ساطُوْر .
٤/فَعَّال : عَدَّاد.

اسم الآلة قد يأتي جامدًا
( غير مشتق ) مثل : سِكَّين،
فُرجار....

أ/ أتعاون مع من بجواري ؛ لأكمل المنظِّم التالي :

اسم الآلة

تعريفه

يكون بها

اسم يدل على

قسماه

جامد

مثال

أوزانه

مِفْعَلة

مثال

مثال

مثال

مِبْضَع

ب/ أجيب عن الأسئلة التالية، مع مراعاة اشتمال الإجابة على اسم آلة مشتق
أو جامد :

بِمَ يحرث الفلاح الأرض ؟

ما الآلة التي تُغسَلُ بها الملابس ؟

بِمَ يُقَصُّ الورق ؟

ما الآلة التي يستخدمها الجَرَّاح في العمليات ؟

ما الآلة التي يُعْرَفُ بها وَزْنُ الشيء ؟

ماذا نستخدم لمعرفة درجة الزاوية في الأشكال الهندسية ؟

مَا أنْفَعَ السِّواكَ !

مَا أَضَرَّ التَّدخينَ !

التعجب :شعور داخلي تنفعل به
النفس لاستعظام أمر نادر أو لا
مثيل له، أو شيء فيه صفة بارزة.

أتأمَّلُ الجملتين السَّابقتين ؛لأُكمل الفراغات التالية :

– الذي أعجب المتكلم في الجملة الأولى
– الذي أثار دهشة المتكلم في الجملة الثانية
– يُسمى الأسلوب الذي يُظهر
لأمر ما أسلوب تعجب .

أولاً :أُحاكي الجملَ الواردةَ في نصوصِ الوَحْدة مع التنبّه إلى
مفهومِ التَّعجبِ الواردِ فيها :

مَا أَقْبَحَ الخمرَ !
مَا أَجْمَلَ

أقبِحْ بالخمرِ !
أَنْفِعْ بـِ.

!

!

!

مَا أَفْظَعَ إدمانَ المخدِّرات !

إحسانَ

!

مَا أَسْوأَ أَلَّا تستجيبَ النفوسُ لأمرِ التحريمِ !

يتمسكَ المرءُ بـ

!

أَجْدِرْ بِأَنْ يُردَّ على القول الخاطئ !

يُعاقبَ

!

سبحانَ الله ! كيفَ يُساعَدُ الظَّالمُ ونحنُ نعلمُ أَنَّ من أَعانَ ظالمًا سُلِطَ عليه

للهِ درُّ كُلِّ مواطنٍ يستشعر المسؤولية !
للهِ درُّ

يَا لها من كارثةٍ !

!

!

– التعجب يأتي :

سماعيًا (وهو ما سُمِعَ من

العرب ) ،

قياسيًا (وهو على صيغتين: مَا

أَفْعلَه ، أَفْعِلَ به ).

!

– شروط صياغة الفعل المراد
التعجب منه أن يكون ثلاثيًا ،
مثبتًا ، مبنيًا للمعلوم .

توضع علامة التعجب (!)
في نهاية أسلوب التعجب

أَستفيدُ من الجملِ السابقةِ ؛ لإكمالِ فراغاتِ الشَّكلِ التَّالي :

أسلوب التعجب

سماعيًا

مثال

يأتي

على صيغتين

مثال

مثال

أَفْعِلْ بهِ

أعودُ إلى النصين التاليين ((التدخين))، و((من يكافح المخدَّرات))، ثُمَّ
أستخلصُ منهما مع من بجواري بقية أسلوب التعجب :

أصوغُ شفهيًا على غرار الأمثلة :

أحسن بالإقلاعِ عن التدخينِ !
ما أَنْفَعَ أنْ يُعالجَ المدمنُ !
للهِ دَرُّ التائب !
أشْددْ بألاَّ ينجو بائعُ السمومِ من العقابِ!
ما أجْملَ أن يتجنبَ المرءُ السُّمومَ القاتلةَ !

أضع في الدوائر أحرف عطف مناسبة، للربط بين خطوات الإقلاع عن التدخين
وفق اتجاه الأسهم :

أَتَأَمَّلُ الأمثلة التالية، ثم أستخرج الحرف الذي جرت به
عملية الربط بين الكلمتين، أو الجملتين اللتين كتبتا بلون
مغاير :

يشغلني و يتردد في ذهني سؤال هو : من المسؤول عن مكافحة المخدرات ؟
كل ما من شأنه أن يُسكِرَ يُعَدُّ خمرًا سواءً كان من الحبوب أو الفواكه .
طُرِد محمد من المنزل فضاقت عليه الأرض بما رَحُبَت .
أقلع محمد عن الذنوب، حتى الصغائر .
الْتَحَق محمد ببرنامج الدعم الذاتي ثم وفقه الله وتزوج .
أصبح محمد عنصر بناء لا عنصر هدم .

العطف : ارتباط بين كلمتين في
الحكم والإعراب بأحد حروف
العطف .
أحرف العطف تفيد المعاني
التالية :
١/ الواو : تفيد اشتراك
االمعطوف مع المعطوف عليه في
الحكم و الإعراب دون التقيد
بالترتيب الزمني .
٢/ الفاء : تفيد الاشتراك في
الحكم والإعراب : كما تفيد
الترتيب مع التعقيب .

٣/ ثم : تفيد الاشتراك في
الحكم والإعراب، كما تفيد
الترتيب مع التراخي.
٤/ أو : لها معان عديدة يحددها
السياق من معانيها: التخيير،
الشك، التفصيل التقسيم .
٥/ لا : تنفي عن المعطوف ما
ثبت للمعطوف عليه .
٦/ حتى : تفيد الغاية.

يسمى ما بعد حرف العطف معطوفًا : وما قبله معطوفًا عليه

أَستَرجعُ القاعدة السابقة، ثم أعود إلى الأمثلة، وأَستخرجُ المعطوف والمعطوف
عليه مما كُتب بلون مغاير، ثم أُبَيِّنُ نوع كل منهما ((اسم، فعل، جملة)):

المعطوف عليه

نوعه

المعطوف

نوعه

يعطف الاسم على الاسم،
و الفعل على الفعل، والجملة
الاسمية على الجملة الاسمية،
والجملة الفعلية على الجملة
الفعلية.

المعطوف يتبع المعطوف عليه
في الإعراب .

أعودُ إلى الأمثلة، وأُحَدِّد الحالة الإعرابية لكل من المعطوف
عليه ، والمعطوف، ثم أسجلها في الجدول التالي :

المعطوف عليه

حالته الإعرابية

المعطوف

حالته الإعرابية

يتردّد
الفواكه
عنصر

يشغلني
الحبوب
عنصر

الأمثلة

حرف
العطف

معناه

١– هيهات ثم هيهات أن أعود إلى
النفق المظلم.

٢– بدأ محمد الطريق المظلم
بممارسة أعمال غير صحيحة مثل:
الكذب، والافتراء على إخوانه.

٣– قَرَّرَ محمد أن يعالج نفسه؛
فدخل المستشفى.

٤– اخْتَرْ أحد السبيلين : الضياع،
أو النجاة.

٥– سيظل شعار التائب الثبات،لا
التراجع .

٦– لم يُقَصِّر التائب في العبادة
حتى قيام الليل.

أُعَيِّنُ أحرف العطف في الأمثلة التالية ، وأُبَيِّن معنى كل منها :

العطف بأحرف العطف
يسمى عطف نَسَق
( أي موالاة وربط).

أملأ الفراغ التالي بمعطوف مناسب :

سُمِّيَت الخمرُ خمرًا؛ لأنها تخامر العقل و
إدراكه.
قال النبي عليه الصلاة و
خَمْرٍ حَرامٌ )) .(١)
الرأي الصادق أمانة و
نصح و

و

: (( كلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ وكُلُّ

عند الحاجة إليه خيانة .

المديرُ طلابه .

الكلمة
يفتك
بالحنايا
و
يُلقِي

الإعراب

(١) صحيح مسلم الجزء الثالث، باب الأشربة .

أُعْرِبُ ما تحته خط في البيت التالي :

أتعاون مع مجموعتي ؛لإكمال المنظِّم التَّالي :

أُمَثِّلُ لما يأتي في جمل مفيدة :

حرف عطف يفيد التخيير :
حرف عطف يفيد الترتيب مع التعقيب :
حرف عطف يفيد الغاية :

حرف العطف (أو) : يكون
للتخيير إذا كان قبله جملة
فعلها فعل أمر على الأرجح.

يرتبط الاقتباس بعملية التوثيق التي تعني إثبات مصادر الاقتباس وإرجاع الأفكار

والمعلومات لأصحابها؛ توخيًا للأمانة العلمية، واعترافًا بفضل الباحثين. فالتوثيق عبارة
عن ربط هذه الأفكار والآراء بأصحابها الأصليين من خلال تثبيت المصادر (المراجع)،
والإشارة إليها وفقًا للقواعد العلمية في البحث .

طرائق توثيق النص المقتبس :

١– طريقة التوثيق داخل النص: وفيها يُشار إلى المصدر في نهاية الاقتباس بوضع (اسم

المؤلف، سنة الطباعة، الصفحة)، أما اسم الكتاب فيدَّون في قائمة المصادر.

٢– طريقة التوثيق في الهامش: بوضع رقم محصور بين هلالين في نهاية كلّ نصٍّ مقتبس

هكذا (١)، ثم يورد أسفل الصفحة نفسها (الهامش) (اسم المؤلف، عنوان الكتاب، رقم
الصفحة).

توثيق قائمة المصادر: حيث تضم هذه القائمة جميع المصادر (المراجع) التي

استفاد منها الباحث في كتابة بحثه، وتشمل : الكتب القديمة والحديثة، والعربية والأجنبية،
والدَّوريات (مجلات، صحف) والمواد السمعية والبصرية وغير ذلك .

ويجب مراعاة الأمور التالية عند إعداد قائمة المصادر :
١– يتصدر القرآن الكريم القائمة دون الدخول في الترتيب الهجائي.
٢– ترتيب القائمة هجائيًا : بتقديم لقب المؤلف ثم اسمه ثم الكتاب كما في المثال :

النحو التالي :

اسم الكاتب، عنوان المقالة بين قوسين، عنوان المجلة أو الصحيفة، اسم البلد الصادرة

عنها، رقم العدد، تاريخ الإصدار .

أما الدوريات : يمكن أن توضع في آخر القائمة تحت عنوان ( الدوريات ) وترتب على

لقب المؤلف،اسم المؤلف، اسم الكتاب، رقم الطبعة، المكان، الناشر، التاريخ
الفيروزآبادي، مجد الدين، القاموس المحيط، الطبعة الرابعة، مصر، دار المأمون، ١٩٣٨م

أعودُ إلى نصوص الوحدة وأُحدِّدُ المصادر أو المراجع التي
أُخذَت منها.

أُوازن بين النموذجين التاليين في توثيق النَّصِّ المقتبس
في كلٍّ منهما وفق المطلوب :

( ومن الآثار النفسيَّة الأخرى
التي تصيب الأفراد من جراء
تعاطي المخدرات، ما يشعر به
متعاطي ومدمن المخدرات من
خوفٍ دائمٍ يشعره بالاضطهاد
ومطاردة الشرطة له، فلا يبقى
له هدف في الحياة، وكثيرًا ما
يطلب الموت ويفكر في الانتحار،
ويفقد المدمن الفعالية والنشاط
وجميع العادات الحسنة) (١).

للأسر دور حيوي ومهم في وقاية أبنائها
من الانحراف بكافة أشكاله وصوره،
ومنه انتشار المخدرات وتعاطيها،
وذلك عن طريق تجنيب الأبناء الوقوع
في ممارسة سلوكية خاطئة بصورة
مباشرة أو غير مباشرة .....
وكذلك توعيتهم وتثقيفهم أمنيً
وسلوكيًا، وتحذيرهم من أنواع السلوك
المنحرف ومنه تعاطي المخدرات
وأسبابه ومجالاته ونتائجه، وكذلك
تبصيرهم بعواقبه وعقوباته وآثاره
السلبية على الفرد والمجتمع .

( صالح السعد،١٩٩٩م، ص٤٤) .

(١) حافظ، أحمد محمد، المخدرات أنو اعها وأضرارها، ص ٢٨.

معايير الموازنة

النَّص ١

النَّص ٢

مكان التوثيق
المصدر المقتبس منه
طريقة التوثيق

أستفيدُ من النشاط السابق في توثيق النصّين المقتبسين في
النموذج المعطى باستخدام طريقة التوثيق ( داخل النص).

( المائدة، آية :٢)

( الآفات الثلاث، سيف الدين شاهين، ١٤١٤هـ ص ٩٨).

إن الإخبارَ عن مهربي ومروجي المخدرات والمسكرات وغيرهم من المجرمين

واجبٌ على كل من عرف ذلك، و إنه من التعاون على البرِّ والتقوى المأمور به
في الكتاب العزيز، فقد قال تعالى :

(( فمن حقِّ ولاة أمورنا علينا مساعدتهم في ردع هؤلاء

الأشرار وإبلاغهم بكل من نسمع عنه أو تحوم حوله شبهة هذا المنكر الذي ما
استفحل ضرره واستشرى خطره في مجتمع إلا ضاع شبابُه وكثرت فيه المنكرات
والمحرمات)).

أُوظِّفُ النَّصين التَّاليين في المكان المناسب من المقطع
اللاحق لهما من نص الفهم القرائي بوضع الرمز، وتوثيقهما
في الهامش أدناه، مع الاستفادة من غلافي المصدرين
المعروضين على غرار المثال :

كما قال أمير المؤمنين عثمان بن عفان # :
((فاجتنبوا الخمر فإنها لا تجتمع هي والإيمان
أبدًا إلا أوشك أحدهما أن يُخْرِجَ الآخرَ )).
–١٧١–

((وقد أثبتت إحدى الدراسات في أمريكا تأثير
الكحول في ارتكاب الجرائم، حيث عُمل مسح
شامل للمساجين، فبيَّنت أن ستة أشخاص من
بين كل عشرة مساجين كانوا يشربون الخمر
بشكل منتظم خلال السنة التي سبقت ارتكابهم
للجرائم التي سجنوا بسببها)) .
–١٥١–

ما أقبحَ الخمرَ! تُذهبُ العقلَ، وتنهِك الصِّحةَ، وتُضيِّع المالَ، ومتى ذهبَ العقلُ حلَّ
الإجرامُ، من أجلِ ذلك كلِّه شدَّدَ الإسلامُ على تحريمِ شربِ الخمرِ وعقوبةِ شاربِها، فقد
جاء في صحيحِ مسلمٍ أنَّ رجلاً قدِمَ من جيشانَ (وجيشان من اليمنِ) فسألَ النبيَّ ˜
عن شرابٍ يشربونه بأرضِهِم مِن الذرةِ يقالُ له المِزْرُ فقالَ النبيُّ ˜ ((أو مسكرٌ هو؟))
قال: نعم . قال رسول الله ˜ : ((كلُّ مسكرٍ حرامٍ. إنَّ على اللهِ عزَّ وجلَّ عهدًا، لمن
يشربُ المسكرَ أنْ يسقيَهُ من طينةِ الخَبَالِ))، قالوا: يا رسولَ اللهِ، وما طينةُ الخَبَال؟ قال
((عَرَقُ أهلِ النارِ، أو عصارةُ أهلِ النارِ))(٢) وقال أيضا ˜ : ((كلُّ مسكرٍ خمرٌ وكلُّ
خمرٍ حرامٌ))(٣).

( ١ )
( ٢ ) صحيح مسلم، الجزء الثالث، باب الأشربة ص ١٥٨٧ .
( ٣ ) المرجع السابق، ص ١٥٨٨.
( ٤ )

أختارُ الإجابة الصَّحيحة من بين الخيارات فيما يلي، مع
الاستعانة بقائمة المراجع والمصادر أمامي :

١– رُتِّبت المراجع في هذه القائمة وفق :

العشوائية.

٢– في قائمة المراجع أمامي قدمت أسماء :

دور النشر.

٣– لايندرج أبجديًا تحت قائمة المراجع :

القرآن الكريم.

أمهات الكتب القديمة

الكتب الحديثة.

الأماكن

الأبجدية.

قائمة المراجع:

– القرآن الكريم.
١– إبراهيم، عبد الوهاب، أسس البحث الاجتماعي، القاهرة، مكتبة نهضة الشرق
١٩٨٥م .
٢ – أبو سل، محمد عبد الكريم،أساسيات البحث العلمي والثقافة المكتبية، عمان، دار
الفكر، ١٩٨٩م .
٣– بدر، أحمد،أصول البحث العلمي ومناهجه، الكويت، وكالة المطبوعات، ١٩٨٩م.
٤–بدوي، عبد الرحمن، مناهج البحث العلمي، القاهرة، دار النهضة، ١٩٦٨م
٥– جابر، عبد الحميد جابر، مناهج البحث في التربية وعلم النفس، القاهرة، دار النهضة
العربية، ١٩٧٨م.
٦– الحسن، إحسان محمد، طرق البحث الاجتماعي، بغداد، وزارة التعليم العالي والبحث
العلمي، ١٩٨٢م.
٧ – حمدان، محمد زياد، البحث العلمي كنظام، عمان، دار التربية الحديثة، ١٩٨٩م.
٨– خضر، عبد الفتاح، أزمة البحث العلمي في الوطن العربي، الرياض، معهد الإدارة
العامة ١٩٨١م.

الأقدمية

ألقاب المؤلفين.

أستفيدُ من النشاط السابق في إعادة ترتيب قائمة المراجع
والمصادر التَّالية، وفق الطريقة المعتمدة التي درستها،
بوضع الرقم المناسب أمام كل مرجع.

قائمة المراجع

كاره، مصطفى عبد المجيد ، مقدمة في الانحراف الاجتماعي ، ط١، معهد
الإنماء العربي، بيروت، ١٩٨٥م.
زيور، مصطفى ، في النفس ، دار النهضة العربية، بيروت، ١٩٨٦م.
المغربي، سعد، ظاهرة تعاطي الحشيش دراسة نفسية اجتماعية ، ط٢، دار
الراتب الجامعية، بيروت، ١٩٨٤م.
عكاشة، أحمد، علم النفس الفسيولوجي، ط٥، دار المعارف، القاهرة،
١٩٨٠م .
الدمرداش، عادل، الإدمان مظاهره وعلاجه، المجلس الوطني للثقافة
والفنون والآداب، الكويت، ١٩٨٢م.
يحياوي، صلاح، المخدرات، ط٢، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٩٨٧م.
رفعت، محمد، إدمان المخدرات أضرارها وعلاجها، ط٣، دار المعرفة،

بيروت، ١٩٨٩م.
القرآن الكريم.
زيد، محمد، آفة المخدرات وكيفية معالجة الإدمان ، ط٤، دار الأندلس،
بيروت، ١٩٨٨م.
أبو المجد، أحمد حرك ، فتاوى الخمر والمخدِّرات لشيخ الإسلام أحمد بن
تيمية ، ط١، الكوثر للطباعة والنشر، القاهرة، بدون تاريخ.
طويلة، عبد الوهاب عبد السلام ، فقه الأشربة وحدها ، ط١، دار السلام،
القاهرة، ١٩٨٦م.

١–

٨–
٩–

٢–
٣–

٤–

٥–

٦–
٧–

١٠–

١١–

أدوِّنُ أهم أعمالي التي قمتُ بها في يومَي السَّبت والأحد.
ما الفائدةُ في رأيي مِنْ تسجيل مذكراتي في دفترٍ خاص؟

المذكرة اليومية :
هي سجل لأهم الأحداث
والمشاهدات التي تمر في حياة
الإنسان، من لحظات حزن أو
سرور أو مفارقات أو أشياء
يريد أن يتذكرها، معتمدًا على
أسلوب السَّرد التاريخي لها
( ترتيب الأحداث وفق زمن
وقوعها الأول فالأول ) .

أقرأ المذكرة أمامي، ثم أنفذُ المطلوبَ .

السبت الموافق ١٩ رمضان ١٤٠٧هـ .....

جاءَ اليومُ الموعودُ الذي وافقَ انتهائي من مراجعةِ قصيدةٍ ألَّفْتُها؛ لأشحذَ

هِمَّتي أمامَ سيجارتي، فجلستُ قُبَيلَ خروجي إلى المُعْتَكفِ، أعقدُ موازنةً
بينها وبين أُخرى قد كتبتُها في أثناءِ معاناتي مع التدخينِ، والطريفُ أنَّني
صنعتُ لآخرِ علبةِ دُخانٍ اشتريتُها يدينِ ورجلينِ ورأسًا وعُنُقًا، أوثَقْتُها بحبلٍ
شَدَدْتُهُ إلى سقفِ حُجْرَتي، فجعلتُها كالمعلَّقِ في المِشْنَقةِ، فتارةً أنظرُ إليها
وهي تتمايلُ مُتدليَةً في ذُلٍّ، فتملؤُني مشاعرُ الانتصارِ والزَّهوِ، وتارةً أُخرى
أعودُ فأوازنُ بينَ القصيدتينِ، ولعَلِّي لم أُفِقْ من نَشْوَتي إلا على طَرْقٍ خفيفٍ
من خارجِ حُجْرَتي، يُذَكِّرُني بحلولِ وقتِ الانطلاقِ إلى المُعتَكَفِ، فقُمتُ من
فوري لأحملَ حقيبتي مُودِّعًا أُسرَتي؛ لنبدأَ رحلتَنا الميمونةَ بعيدًا عن الحياةِ
بضجيجِها وصخبِ أحداثِها، إلى أُنْسِ العيشِ في بيتِ اللهِ معَ صُحْبَةٍ خيِّرَة
على الطريق نفسهِ، طريقِ التوبةِ من التدخينِ .

مذكرات مدخن، عبد الرازق الروبي (بتصرف )

أُجيبُ شفهيًا عن الأسئلة التالية .

بِم بدأ الكاتب مذكرته اليومية ؟
ما الحدثُ المهم الذي سجَّله الكاتب في هذه المذكرة اليومية ؟
كيف استخدمَ الكاتبُ أسلوبَ الوصف والَّصوير والَّشبيهات؟
ما الفائدة من تسجيل اليوميات ؟

أختارُ الإجابة الصحيحة من بين الخيارات فيما يلي :

١– استخدم الكاتب في عرض أفكاره ضمير :

( ) المخاطب

( ) المتكلم

( ) الغائب .

٢–كانت لغة الكاتب في مذكرته اليومية لغة :

( ) غريبة وركيكة

( ) سهلة ومعبرة

( ) مزخرفة وصعبة.

٣– ظهر اعتماد الكاتب على أسلوب الوصف والتصوير والتشبيه لـ :

( ) توضيح المعنى

( ) التشويق والإثارة.

( ) كل ما تقدَّم ذكره.

للمذكرات اليومية خصائص أهمها:
١– كتابة التاريخ ومكان الحدث
المراد تسجيله.
٢– مراعاة الترتيب والتسلسل
الزمني في كتابة المذكرة اليومية.
٣– تحديد الغاية من كل شيء، ثم
تسجيله.

٤– استخدام أسلوب القصص
والسرد باستخدام ضمير المتكلم
أو ضمير الغائب.
٥– يمكن تسجيل الجزئيات

الصغيرة في حياة الكاتب.

٦– سهولة اللغة مع قدرتها على

التعبير.

٧–استخدام الوصف وبعض الصور

الخيالية (التشبيهات).

٨– الكتابة بطريقة ناقدة حتى يصبح

لهذه المذكرة اليومية فائدة ومتعة.

٩– إدخال شيء من العاطفة

والحوار.

١٠ – إظهار الرأي الشخصي في

المذكرة اليومية إن أمكن.

أُسجِّلُ أهم الأحداث التي عايشتُها، وكان لها أثرٌ في نفسي :

نوع
الحدث

الحدث

الحدث

موقفي منه

شخصي

عائلي

أُعلِّقُ على المذكرة أمامي وفق المطلوب .

المذكرة

مذكرات تائب

التاريخ :

التعليق

رجب ١٤٢٠ هـ

مع ظلمةِ الَّليلِ الغاسقِ لاحتْ بوارقُ الفجرِ الصادقِ،
فكان من لطفِ ربي أن انفتحَ لي بابُ العلاجِ بعد أن
بلغَ بيَ الإدمانُ منتهاه، فانبعثتْ في قلبي الضعيفِ قوة
عظميةٌ تدفعُني إلى مواصلةِ العلاجِ بإصرارٍ وعزيمةٍ.
وكان مما يحضُّني على الاستمرارِ، ما تشهدُهُ حالتي
النفسيةُ من استقرارٍ، وبدأتُ أُبصِرُ من جديدٍ، عُدتُ
إلى الحارة في فجرِ هذا اليومِ وإذا بصوتِ الحقِّ يُنادي:
حيَّ على الصلاةِ، فأقولُ: لبَّيكَ وسعدَيكَ عبدُكَ المذنبُ
عائدٌ إليكَ. أدخلُ المسجدَ أرفعُ يديَّ للهِ، مستقبلاً
حياةَ الإيمانِ، مستدبِرًا شقاءَ الإدمَانِ. وفي هذه الأثناءِ
يبصِرُني أحدُ الجيرانِ عرَفَني فيما مضى، فينطلقُ إلى
الجيرانِ ويقولُ: احذروا لقد دخلَ المدمنُ المسجد
وما أظنُ إلا أنه سيسرِقُ !! في الحقيقةِ لمْ أحفلْ بما
يقولُ لثقتي بنفسي، ولا ألومُهُ. مضتْ الأيامُ وعلمَ
الناسُ صدقَ إنابتي وصحَّةَ توبتي، ثم التحقتُ بدورة
عِلْميَّةٍ متخصصةٍ في أمريكا، إنها دورةُ: (دبلوم عالٍ
في مكافحةِ الإدمانِ وإرشادِ المدمنينَ).
نعم لقد انحرَفَتْ زاويةُ الأحداثِ، فبالأمسِ كنتُ
أسيرُ للإدمانِ، واليومَ أسيرُ مجاهدًا في وجهِ الإدمانِ،
آخذُ بأيدي المدمنين إلى برِّ الأمانِ لعلي أُكفِّرُ ما سلَفَ
من العصيانِ .

ضحايا الإدمان . أحمد سالم بادويلان بتصرف

عناصر المذكرة اليومية أربعة
وهي:
١– تحديد الزمان .
٢– تحديد المكان .
٣– وصف الحدث .
٤– تحديد الشخصيات ذات
العلاقة بالحدث .

الأشياء الموصوفة :
ظلمة الليل – فانبعثت في قلبي
الضعيف

موقف الكاتب :

موضوع المذكرة / الحدث:

أُحوِّل القصة المعروضة إلى مذكرة .

القصة

تحويلها إلى مذكرة

كنتُ أهوى ركوبَ الخيلِ، وفي يومِ العيدِ ذهبتُ

إلى إحدى حلقاتِ السِّباقِ، وبينما كنتُ أمتطي
أحدَ الجيادِ، قذفَ بي على الأرضِ، فقد كان عنيدًا
ويحتاجُ إلى مُدرِّبٍ وخبيرٍ، سقطتُ من فوقِ صَهْوتِهِ
على الأرضِ في حالةٍ سيئةٍ،حيثُ أُصبْتُ بإصاباتٍ
متعدِّدَةٍ في جسدي، نزفتُ بغزارةٍ، ثم رُحتُ في
غَيْبوبَةٍ عميقةٍ.

أخذني بعضُ مُحبي الخيرِ على الفوْرِ ونقلوني إلى

مستشفى خاصٍّ للعلاجِ وأصروا على دَفْعِ نفقاتِ
علاجي من جيبِهِمُ الخاصِّ حينما أدركوا أنني مفلسٌ
وأوشكتُ على الموت. ولكنَّ المفاجأةَ لهم بعدَ أن
ضُمِّدت جراحي وأوقفَ النزيفُ بأنني مدمنٌ على
المخدراتِ. هنا وجدتُ سباقًا على فعلِ الخيرِ من
هؤلاءِ النِّاسِ الطيبينَ من أجلِ علاجي، فهذان شابان
جامعيان أبديا استعدادَهُما لدفعِ كُلِّ ما كانا يمتلكانه؛
أما التاجرُ الثريُّ فقد رفضَ بشدةٍ وأصرَّ على أن يتكفلَ
بنفقاتِ علاجي من الإدمان إرضاءً لوجه الله؛ وبالفعل
حملتني سيارةُ الإسعافِ إلى مستشفى آخرَ للعلاج
من الإدمانِ. والحمدُ لله فقد شَعَرْتُ بتغيُّرٍ كبيرٍ بعد
العلاجِ في حياتي، وأدركتُ أن الدنيا بخيرٍ، كما
يوجد فيها أصدقاءُ السوءِ، يوجدُ فيها مُحبو الخير .

* المخدرات تخريب للنفس البشرية ، عزت مراد ( بتصرف )

أستفيد من نص الاستماع في تحويله إلى مذكرة يومية وفق ما
تعلمته من مهارات هذا الفن .

عناصر
المذكرة

المذكرة المذكرة اليومية

اليوم / / ١٤ هـ

كان أول أيام الاختبارات، وكانت معه بداية انحرافه، ففي حجرته
حيث لا يجد من يراه تناول

تحديد التاريخ
تحديد المكان
(وصف
الحدث وتفاعل
الشخصيات معه
إن وجدت)

الموقف
الشخصي:

تدوين المذكرات اليومية
يستلزم اتباع الخطوات
التالية :
١– تحديد الفترة الزمنية
التي تتحدث عنها المذكرة .
٢– تذكر كل الأحداث
والتفاصيل التي حدثت تلك
الفترة .
٣– تستبعد الأحداث غير
المهمة أو التي لا علاقة لها
بالحدث .

٤– ترتيب الأحداث المهمة
في المذكرة حسب زمن
وقوعها أو تأثيرها العاطفي
في الكاتب .
٥– البدء في سرد الأحداث
وتصوير المواقف مع بيان
العواطف والانفعالات
وموقف الكاتب من هذه
الأحداث .

أُنفذ التدريبات التالية ؛ لكتابة مذكرةِ يومٍ مهمٍّ في حياتي، مع
توظيف كل ما تعلمتُه في الوحدة :

أُعدُّ أفكاري ومعلوماتي على الورق، دون الاهتمام بتسلسلها أو تصحيح الأخطاء فيها .

أجمعُ الأفكار المتماثلة في كل مربع :

أكمل المخطط أمامي، ثم أُناقشهُ مع مجموعتي :

أكتب مسوِّدة في مذكرةِ يومٍ مهمٍّ من حياتي ، مع مراعاة مهارات هذا الفن
والتعليمات التي درستُها سابقًا.

أقوم ومن بجواري بتبادل الأسئلة والإجابة عنها بعد قراءة ما كتبه كلٌّ مِنَّا:

الأسئلة

هل كتبتُ التاريخ ومكان الحدث الذي سجَّلته؟
هل راعيت الترتيب والتسلسل الزمني في كتابة

مذكرتي اليومية ؟

هل حددتُ الغاية من كل شيء تم تسجيله ؟
هل اعتمدتُ في أسلوب القص والسرد على

ضمير المتكلم ؟

هل سجلت الجزئيات الصغيرة في حياتي ذلك

اليوم ؟

هل استعملت لغة سهلة قادرة على التعبير ؟
هل استخدمت صورًا خيالية وجمالية

(تشبيهات)؟

هل سجلت مذكرتي اليومية بأسلوب ناقد ليصبح

لها مغزى وفائدة للقارئ؟

هل هناك أخطاء في الإملاء، وقواعد النحو،

وعلامة الترقيم ؟

(أُصححُ الأخطاء إن وُجدتْ)

أين نرى هذه اللوحة ( الإشارة ) ؟ ولماذا ؟

التهيئة :

أقترحُ شعارًا آخرَ يحذِّرُ من التدخين ؛ لأضعَه في لوحةِ إعلاناتِ المدرسة .

أشاهدُ البرنامج المسجَّل على القرص المدمج، ثم أُكملُ
الجداولَ التاليةَ :

الأسئلة

نموذج المحاضرة:

مهاراته:

تسلسل الأفكار وترتيبها.
إثارة العواطف والتفاعل مع الآخرين.
سلامة اللغة وصحة الأسلوب.
الجرأة والطلاقة في الإلقاء.
قوة الحجج والأدلة والإقناع.
وضوح الأفكار.

نموذج الحوار:

مهاراته:

ترتيب الحديث ترتيبًا منطقيًّا ومترابطاً.
البدء بلغة مثيرة للاهتمام.
سلامة اللغة وصحة الأسلوب.
الجرأة والطلاقة في الإلقاء.
تدعيم الرأي بالأدلة وإقناعهم بالحديث.
عدم الاستئثار بالحديث.
عدم التعصب للرأي والالتزام بالموضوعية.

مهاراته

نموذج السرد:

تسلسل الأحداث وتفاعلها من البداية

إثارة العواطف والتأثير في الآخرين.
سلامة اللغة وصحة الأسلوب.
الجرأة والطلاقة في الإلقاء.

حتى النهاية.

أَختارُ فكرة من الأفكار المعروضة في البرنامج المسجل ، وأعلِّق
عليها شفهيًا أمام من في الصف.

أُعيدُ إلقاء مقطعٍ مِمَّا سبق عرضه في البرنامج أمام من في
الصف مع مراعاة مهارات الإلقاء .

أستفيدُ من البرنامج في وصف مشهدٍ أو حدثٍ عايشتُه أو سمعتُ به .

الرسم الساخر:
( الكاريكاتور): هو فنٌّ من فنون
التعبير عن الرأي قد يكون تعبيرًا
واضحًا بيِّنًا أو ضمنيًا مبطنًا،
وهو رسم يصوِّر الأشخاص
ويبالغ في الملامح بشكل يثير
الضحكَ، من خلال إبرازِ بعضِ
الملامحِ كطول الأنف وعرضه،
أو كبر الجبهة وصغرها وهكذا،
بحيث يمكن قراءة الرسم وفَهم
المغزى المقصود دون تعليقٍ أو
مع قليل من التعليقات، لغاية
النقد أو الفكاهة .

أُنقُدُ مع مجموعتي الأفكار التالية ، وأناقشُها باستخدام الأسلوب
المطلوب أمامها .

الموقف التواصلي ( الإلقاء)

الأفكار

المحاضرة

١– يُشاع أن المادةَ التي يتمُ تدخينُها في
الشيشةِ أقل ضررًا في مكوناتها من التبغ.

الحوار

٢– توجه شركات التبغ دعايتها و إعلاناتها
بشكل خاص إلى المرأة وتظهرها في الإعلان
بأنها إذا دخنت سيكون لها شأن كبير .

السرد القصصيّ / الإخباريّ

٣–يُشيعُ شاربو الخمر أن لها فوائدَ ومزايا
ماديةً وطبيَّةً مفيدةً للجسم، وأنها دواءٌ من
أمراض البرد .

المحاضرة : أسلوب تعليمي
يتحدث خلاله المحاضر مباشرة
لمستمعيه دون انقطاع، لمدة
لا تقل عن خمس دقائق، ومنها
ما يُلقى في جمع من الناس حولَ
موضوعٍ مثير للاهتمام، يتضمن
آراء جديدة ومناقشة آراء قديمة
للرد عليها أو تأييدها بهدف
التوعية أو التثقيف.
الحوار : محادثة بين اثنين أو
أكثر، تتنامى من خلالها أفكار
الموضوع المطروح حتى تتضح
جوانبها .
السرد :طريقة يسرد فيها
المتحدث أو الكاتب حدثًا أو
أحداثًا، أو خبرًا أو أخبارًا سواء
أكان حقيقةً أو خيالاً، سردًا
قصصيًا ( الحكايات ) أو سردًا
إخباريًا .

أقوِّم إلقاء مجموعتي وفق البطاقة المعطاة :

الاسم

الجرأة
والطلاقة

وضوح
الفكرة

الإقناع
بقوة
الحجج
والأدلة

التفاعل
مع
الآخرين

سلامة
اللغة
وصحة
الأسلوب

تسلسل
الأفكار
منطقيًا

الشبابُ في كلِّ أمةٍ هم عمادُ نهضتِها، وبناةُ مجدِها وعزتِها في أوقاتِ السلمِ، وهم

كذلك ذُخرُها وعتادُها، والذائدون عن حياضِها والحماةُ لأرضها وعرضها في أوقات
الحرب . ومن هنا عرفت الأممُ الناهضةُ أهميةَ الشبابِ، فاهتمتْ بهم تثقيفًا وتهذيبًا
وتربية و تعليمًا ؛ لتعتمد عليهم في حالتي رخائِها وشدتِها، ونعيمها وبأسها، و حينئذٍ
تأوي هذه الأمةُ إلى ر كنٍ شديدٍ. وقد اهتمَّ الإسلامُ بالشبابِ أيما اهتمامٍ،وأولاهم
من العنايةِ والرعايةِ ما هم به جديرون ٠

فركَّزَ على أهميةِ النصحِ والتوجيهِ والإرشادِ لهذه الشريحةِ المهمةِ من شرائحِ

المجتمعِ . كما ضربَ لنا الرسولُ الكريمُ ˜ أروعَ المثلِ في التعاملِ مع جموحِ
الشبابِ وجنوحِهم، وكيفيةِ احتوائهم وتعديلِ أفكارِهم، وترشيدِ سلوكِهم بالمناقشِة
الهادئةِ والحجةِ القويةِ والبراهينِ الساطعةِ الناصعةِ والعقلِ الراشدِ، بعيدًا عن العنفِ
والزجرِ، الذي قد يؤدي إلى المكابرةِ والعنادِ من جهةٍ، أو إلى استقامةِ القوالبِ دون
القلوبِ من جهةٍ أخرى. وفي قصةِ الشابِّ الذي أتى النبيَّ ˜ ليستأذنه في الزنا
خيرُ دليلٍ على ذلك، فما نهرَهُ ولا زجرَهُ ولا ضربَهُ – بأبي هو وأمي – وإنما ناقشه
وحاوره حوارًا عقليًّا هادئًا وهادفًا، انتهى بالشابِّ إلى الاقتناعِ بأن الزنا فاحشةٌ لا
يرضاها أحدٌ من الناسِ لأمه، ولا لأختهِ، ولا لبنتهِ، ولا لعمتهِ، ولا لخالتهِ، وهو في
كلِّ ذلك يسألُ والشابُّ هو الذي يجيبُ مقررًا هذه الحقائق ولما تيقنَ باقتناعه دعا
له، فبغَّض الله إليه هذه الفاحشة النكراء، والحديثُ مشهورٌ نسمعهُ من خطبائنا،
ولكننا لا نتخذُ منه منهجًا في التعاملِ مع شبابِنا وأبنائنا: من البنين والبنات، مع
اعتناء النبي ˜ بالنساءِ وتخصيصه يومًا لهن يجتمعن فيه ليعظهن.

النص الإثرائي

للقراءة والاستمتاع

يتبــــــع

وتعيشُ أمتنا الإسلامية اليوم عصرًا مليئًا بالتحدياتِ، حيثُ تحدق بها الأخطارُ من

كلِّ جانب، ويتربصُ بها الأعداءُ؛ لاقتلاعِ دينها من نفوسِ أبنائها، ولم يكن أمام هؤلاء
سوى طائفةِ الشبابِ للتركيزِ عليها، دون غضِّ النظرِ عن الفئاتِ الأخرى، خصوصًا
النساء والأطفال. وقد عملَ أعداءُ الأمةِ للسيطرةِ على الشبابِ عن طريقِ تغريبهم عن
دينهم أولاً حتى تسهلَ السيطرةُ عليهم، ولما أعياهم ذلك بحثوا عن وسائلَ تعينهم
على تحقيقِ غايتهم، فاهتدوا إلى نشرِ وسائلِ اللهوِ والفسادِ عن طريقِ الفنِّ الهابطِ
الذي يدغدغُ مشاعرَ الشبابِ ويثيرُ غرائزهم من جهةٍ، وإلى نشر ِالمخدِّراتِ بأنواعها
المختلفة بين شبابِ الأمةِ من جهةٍ أخرى.

ولا يخفى على عاقلٍ أضرارُ هذه الآفة المدمرة (المخدِّرات)، ويكفي أن نعلمَ إنها

تذهبُ العقلَ وهو أغلى ما يملكه الإنسانُ، وهو مناطُ تشريفِه ومحلُّ تكليفه، والذي
يسقط التكليف عن المسلمِ بزوالِه، فكيف يفرطُ عاقلٌ في عقلِه، الذي يميزه عن
العجماوات. والشبابُ والفراغُ وكثرةُ المالِ من عوامل الفسادِ للمرءِ، إن لم تُوجَّهْ
الوجهةَ الصحيحةَ، في ضوءِ الشرعِ الإسلامي الحنيف، وصدقَ الشاعرُ إذ يقول :

مفسدةٌ للمرءِ أيُّ مفسدة

إنَّ الشبابَ والفراغَ والجِدة

ومن هنا وجبَ علينا أن نشغلَ أوقاتَنا بكل نافعٍ ومفيدٍ؛ لأن النفسَ إن لم نشغلْها

بالطاعةِ شغلتنا بالمعصيةِ، وأن نوجه الشباب إلى حسنِ استثمارِ أوقاتِهم، وأموالِهم
بما يعودُ بالنفعِ على أنفسِهم وأوطانِهم وأمتهم، فالوقتُ هو الحياةُ ولن تزولَ قدما عبدٍ
يومَ القيامةِ حتى يسألَ عن أربعٍ : عن شبابِه فيم أبلاه، وعن عمرِه فيم أفناه، وعن مالِه
من أينَ اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه ماذا عمل به، أو كما قال ˜. وهذا العمل
ينبغي أن تقومَ به مؤسساتُ المجتمعِ بكافةِ أشكالِها: بدءًا من الأسرةِ، فهي المحضنُ
الأولُ للطفلِ، والعاملُ الرئيسُ في تنشئته، وصدقَ رسولُنا الكريم ˜ ، حيث يقول:
((كلُّ مولودٍ يولدُ على الفطرةِ، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه)) ويقول الشاعرُ
العربي:

وينشأُ ناشئُ الفتيانِ منا

على ما كانَ عودهُ أبـُـوهُ

ثم يأتي دورُ المدرسةِ التي يقضي فيها الفتى والفتاةُ شطرًا كبيرًا من الوقتِ، وتقومُ

بعبءِ التربيةِ والتعليمِ، ويأتي مع المدرسةِ دورُ المسجدِ الذي يجذبُ الشبابَ ويحسنُ
توجيههم إلى صحيحِ الدينِ، دون تفريطٍ أو إفراطٍ، وكذلك وسائل الإعلام المقروءة
والمسموعة والمرئية، وما أكثرها في عصرنا، وعلى أولياء الأمور في بلادنا الإسلامية
أن يولوا هذا الأمر عنايتهم، فيجذبوا الأطفال والشباب من الجنسين إلى وسائل إعلام
هادفة تجمع بين الترفيه البريء من جهة، والمتعة والإفادة من جهة أخرى.

كما يجبُ توجيهُ الشبابِ إلى استثمارِ أوقاتهم في التزودِ من العلومِ والمعارفِ بإقامةِ

المسابقاتِ ورصدِ الجوائزِ القِّيمةِ لهذا الغرض والحمدُ للهِ أن هذا البلدَ الطيبَ يولي
هذا الأمرَ عنايةَ كبيرةَ؛ حيث جوائز التفوق العلمي، وجوائز حفظ القرآن الكريم، التي
تعقد لها مسابقات محلية ودولية، فجزى اللهُ أصحابَ هذه الجوائز والقائمين عليها عن
شبابِ الأمةِ خيرَ الجزاء، وفي ذلك فليتنافسِ المتنافسون، كما أن هناك مؤسسةَ الملكِ
عبدِالعزيزِ ورجالهِ لرعايةِ الموهوبينِ، وغيرها من المؤسسات التي تحتضن الشباب،
ولكن ينبغي التركيزُ عليها إعلاميا وإبرازُ جهوِدها وما ينتجُ عن هذه الجهود من ثمراتٍ
طيبةٍ تتمثلُ في شبابٍ ينفعُ وطنَهُ ودينَهُ وأمتَهُ بإذن الله.

ونرى في بعضِ وسائلِ الإعلامِ عروضاً لأضرار المخدِّرات، وآثارهاِ المدمرةِ

على الشبابِ، كالأفلامِ التسجيليةِ، والتجاربِ الشخصيةِ للتائبين من الإدمانِ، حيث
يعرِضُ من عافاه اللهُ من بلوى الإدمانِ تجربته، وهو بها أدرى، فهو أحقُّ بالحديثِ
عنها وتوضيحها، لأنه ذاقَ مُرَّهَا، واكتوى بنارِها، وقديماً قيل:مَنْ ذاقَ عَرفَ. وفي
هذه التجاربِ ما يُبصِّرُ الشبابَ بألاعيبِ مروجي المخدِّراتِ وتجارِ السمومِ البيضاءِ
وحيلهِم في الإيقاعِ بالشبابِ والشاباتِ في حبائلهِم: بالإغراءِ المادي للعاطلين تارةً،
وبدعوى الترفيه عن النفس ونسيان الهموم للفارغين والمهمومين تارةً أخرى، بالإضافة
إلى دعاوى أخرى، وحيلٍ كثيرةٍ يتقنُها مروجو المخدِّراتِ وتجارِ السموم – هداهم الله–
للإيقاعِ بشبابنا.

يتبــــــع

ولا يفوتني في ختام هذه الكلمة أن أُنَوِّهَ بأهميةِ تحصينِ الشبابِ من الجنسين من

الأفكارِ المنحرفةِ، لأن هذه الأفكارَ المنحرفةَ لا تقلُّ خطورةً في تغييبِ عقلِ الشباب
عن المخدِّرات، وقد اكتوت أمَّتنا بنارِ الإرهابِ، كما اكتوت بنار المخدراتِ.
وأهيبُ بالقائمين على مكافحةِ المخدِّراتِ أن ينزلوا إلى أوساط الشبابِ في مدارسهمِ
وجامعاتهمِ ومصانعهمِ، ومؤسساتهمِ؛ لتوعيتهم بخطورةِ المخدِّراتِ، وأن تفسحَ لهم
هذه المؤسساتُ؛ ليقوموا بواجبِهم الديني والوطني، مع أهميةِ الاستعانةِ بالدعاةِ من
العلماءِ وطلبةِ العلمِ النابهين الأذكياء ممن يجيدونَ التعاملَ مع الشباب للمشاركةِ في
حملاتِ مكافحةِ المخدِّراتِ، ودقِّ أجراسِ الخطرِ، قبل أن يستفحلَ خطرُها، ويطيرَ
شررُها، فتكتوي الأمةُ جميعا بنارِها. ولا أنسى تأهيلَ الشبابِ التائبين، وإيجادَ فرصِ
العملِ الشريفةِ لهم، حتى نضمنَ – بإذن الله – ألا يعودوا إلى ممارسةِ هذا العمل
الإجرامي، بترويجِ المخدِّراتِ بين الشبابِ.

وفق الله القائمين على هذا الأمر الخطيرِ إلى ما فيه خيرُ البلادِ والعبادِ، وجزاهم

عن الأمةِ خيراً على جهودِهم الصادقِة المخلصِة وِحمى اللهُ أمتَنا الإسلاميةَ من كيدِ
أعدائهِا واللهُ وليُّ ذلك والقادرُ عليه.

د. بسيم عبد العظيم عبد القادر
أستاذ الأدب والنقد بكلية التربية بالأحساء
ورئيس النادي الثقافي

* مجلة المكافحة :رجب ١٤٢٧هـ – أغسطس ٢٠٠٦م العدد (٤٨)

أتوقع –بمشيئة الله– بعد دراستي هذه الوحدة أن
أكون قادرًا على :

اكتساب اتجاهات وقيم متصلة بمجال الثورة
المعلوماتية.

فهم نصوص الوحدة المقروءة والمسموعة وتحليلها وتذوقها ونقدها.
تعليل الرأي فيما استمع إليه من حيث الحجج والبراهين.
تطبيق الاستراتيجيات الخمس لزيادة التركيز والفهم .
رسم بعض الكلمات المحذوف بعض أحرفها كهمزة الوصل، والألف اللينة المتوسطة والمتطرفة، والواو،
والياء رسمًا صحيحًا.

كتابة لوحات إرشادية بخط الرقعة.
تعرُّف المصادر وتمييزها واستخدامها.
تعرُّف البدل وتمييزه واستخدامه.
تعرُّف أسلوب العدد وتمييزه واستخدامه.
كتابة محضر اجتماع.
إدارة اجتماع.
استظهار خمسة أسطر نثرية.

الدروس اللغوية

الدروس
اللغوية

رسم بعض
الكلمات
المحذوف
بعض أحرفها
كهمزة
الوصل

الرسم
الكتابي

كتابة لوحات
إرشادية
وإعلانات
بخط
الرقعة

الصنف
اللغوي

المصادر

الأسلوب
اللغوي

العدد

الوظيفة
النحوية

البدل

الشفهي

( إدارة اجتماع )

الكتابي

كتابة محضرإدارة اجتماع

اكتساب رصيد معرفي، ولغوي يؤهلني؛ للتواصل

الشفهي والكتابي مجال الثورة المعلوماتية.

الإنجازات

جمع موضوعات حول الثورة المعلوماتية،
وكيفية خدمتها لعلوم الشريعة واللغة
العربية.

أحمد : أنا أؤيد اقتطاع جزء من الحديقة
لبناء مكتبة عامة في كلِّ حيٍّ ؛ ليتزود
الناس من المعارف والمعلومات ؛ حيث
إن المعلومة باتت من أهم أسلحة العصر،
ولتكون هذه المعارف والمعلومات قريبة
من الناس ليصلوا إليها بسهولة.

المدير :والآن نستمع لرأي أحمد
حول موضوع اقتطاع جزء من
حديقة الحي لجعلها مكتبة عامة .

أتأمل الرأي الذي ذكره أحمد حول موضوع المدير (اقتطاع
جزء من الحديقة لجعله مكتبة عامة).

أُبيِّنُ رأيي –شفهيًا – فيما ذكره أحمد من حجج ، ثم أُعلِّلُ رأيي

أملأُ الفراغات بالكلمات التي أسمعها :

إنَّ رسائلَ الجوالِ

مِنْ أهمِ مخرجاتِ ثورةِ

تقنيةِ الاتصالاتِ الحديثةِ ، وهي تطبيقٌ فعَّالٌ مؤثرٌ له حضورٌ متميزٌ شغلَ

حيزًا كبيرًا مِنْ تفكيرِ الناسِ

وكبارِهم، وهي عبارةٌ عن

نصٍّ مكتوبٍ يُتَبادل بين طرفين

ومستقبلٍ باستخدامِ

الهاتفِ الجوالِ أو مِنْ خِلالِ الحاسوبِ
عَبْرَ الإنترنت .

أشاركُ من بجواري في بيان العلاقات بين الكلمات المسموعة
والتي قبلها :

أقرأ النَّص التَّالي قراءة معبِّرة :

لا غنى عن المعلوماتِ الآنَ في كلِّ نواحي النشاطِ الإنسانيِّ، لأنها عنصرٌ
مهمٌّ في عَلاقةِ الإنسانِ بخالقِهِ ، وعَلاقةِ الإنسانِ بمجتمعهِ وبيئتِهِ، وعَلاقةِ
المجتمعاتِ ببعضِها في السياسةِ والاقتصادِ وإدارةِ المصالح. والظاهرةُ
التي تلوحُ أمامَنا الآن هي أنَّ المجتمعاتِ عبرَ العالمِ كلِّه تتغيرُ وتتطورُ،
وهذا التغيرُ والتطورُ تؤدي المعلوماتُ فيه دورًا مهمًا ومتزايدًا في الحياةِ
الاقتصاديةِ والاجتماعيةِ والثقافيةِ والسياسيةِ لهذه البلادِ، وتحدث هذه
الظاهرةُ، بصرفِ النظرِ عن حجمِ الدولةِ أو حالةِ التنميةِ بها، فالتغييراتُ
التي تحدثُ في سنغافورة وتعدادُ سكانها مليونان ونصفُ المليون، مشابهةٌ
لتلك التي تحدث في اليابانِ، وتعدادُ سُكَّانها مئةٌ وخمسةٌ وعشرون مليونَ
نسمةٍ.

المعلومات وتكنولوجيا المعلومات ، محمد فتحي عبدالهادي ( بتصرف )

أقرأُ العددين الواردين في النَّص .

أُحوِّلُ العددين المكتوبين إلى أرقام .

أقرأُ الكلمات الواردة في كُلِّ عمود ، ثم أُكملُ الفراغات بمحاكاة المثال
الأول :

٦

٥

٤

٣

استعمالاً
استرجاعًا
استفهامًا

استعمل

تكلُّمًا
تعلُّمًا
تَدارُسًا

تكلَّم

إنْجازًا
إفادةً
دحرجةً

أنجز

قراءةً
دراسة
عِلْمًا

قرأ

أقرأُ الكلمات التَّالية؛ لموازنة الصوت المسموع بالمكتوب، وملاحظة
السِّمةِ المشتركةِ بينها:

أكتبُ على اللوحة الإرشادية ( الرياض ، مكة المكرمة ) بخط الرقعة .

أُدوِّنُ المسافةَ بين مدينتي وبين كلٍّ من مكةَ المكرمةِ والرياض .

هذا ، لكن ، أولئك ، الرحمن.

أتعاونُ مع مجموعتي ؛ لتنفيذ مهمات المشروع التَّالي :

المهمة الأولى : اختيار أحد الموضوعات التَّالية :

١–المعلومات من أسلحة العصر .
٢–مصادر الحصول على المعلومات .
٣–كيف خدمت الثورة المعلوماتية علوم الشريعة ؟
٤–كيف خدمت الثورة المعلوماتية اللغةَ العربية ؟

المهمة الثانية : تحديد المصادر التي يمكن أن تستقى منها المعلومات .
المهمة الثالثة : جمع المعلومات عن الموضوع المختار .
المهمة الرابعة : إعادة صياغة المعلومات وتنسيقها .
المهمة الخامسة : كتابة الموضوع في شكله النهائي ، ثم مراجعته .

أبحثُ عن محضرِ اجتماعٍ موضوعه الثورة المعلوماتية ، ثم أنسخُ منه
فقرةً أو فقرتين في كتاب النشاط في الموضع المحدد .

التهيئة:

أتأملُ مصادر المعرفة والمعلومات التالية ، و أرتبها – تصاعديًا – حسب
أهميتها بالنسبة إليَّ :

آداب الاستماع التي
سبق التعرف عليها في
الوحدة الرابعة.

أجيب – شفهيًا – عن الأسئلة التالية :

متى بدأ الكتاب ينزل من عليائه حسب رأي الكاتب ؟

ما أبرز ما يميز الشبكة العنكبوتية ؟

كم كتابًا يوفِّره موقع مكتبة (الكونجرس) على (الإنترنت) ؟

أوردَ الكاتبُ في نهاية مقاله ما يؤيد الرأي التَّالي :
( الازدياد من المعلومات لاينفع صاحبه مالم يصاحبه العمل والتطبيق)

أشترك مع من بجواري في استنباط الدليل على ذلك .
الدليل :

نبين رأينا في الدليل ، مع التعليل :
الرأي:

التعليل:

أقرأُ مع مجموعتي العبارتين التَّاليتين ، ثم نحكمُ – شفهيًّا –
على صحة الأفكار مع تدعيم ما نقول بأدلة مقنعة .

١–(( فحتى مئةِ عامٍ مضتْ، كان الناسُ أُمِّيِّين مقتنعين بمعارفهم
المحدودةِ والبسيطةِ )).
٢–(( في عصرِ ماقبلَ الطباعةِ كانت المادةُ المكتوبةُ عزيزةً وشاقَّةً؛
مما تسبَّبَ في ضياع كثير من الإبداع البشريِّ )).

إن من الوسائل الحديثة التي سهلت الاتصال والتواصل تقنية المعلومات، والتي
ينبغي أن تُستثمر في تحصيل العلوم النافعة الدينية والدنيوية وأن تُستخدم للأخذ
بالرقي والتقدم الحضاري، حتى يواكب المسلمون الحضارة المتقدمة، وذلك بأخذ كافة
العلوم النافعة منها، انطلاقاً من مرونة الشريعة الإسلامية وحرصها على تقديم ما ينفع
الناس، ولا شك أن الذي ينظر اليوم إلى استخدامات تقنية المعلومات ودخولها كافة
المجالات والتخصصات، يدرك أهمية الاستفادة منها واستخدامها الاستخدام الأمثل،
على أنه ينبغي عدم إلحاق الضرر وبث الفساد من خلال هذه التقنية.
فشبكة المعلومات العالمية (الإنترنت) حدث ضخم في زمننا المعاصر الذي نعيشه،
وقد بلغ عدد مستخدميها مطلع سنة ٢٠٠٤م أكثر من ألفي مليون مستخدم على مستوى
العالم، أما على مستوى الخليج العربي فالجدول التالي يبين ذلك :

إحصاءات استخدام (الإنترنت) في دول الخليج العربي

الدولة

السكان/
تقديرات
١٤٢٧هـ

استخدام
(الإنترنت)
في عام
١٤٢٠هـ

استخدام
(الإنترنت) حسب
آخر البيانات
المنشورة في ١٤٢٧هـ

نسبة السكان
المستخدمين
لـ ( الإنترنت)

المملكة العربية
السعودية

الكويت
عُمان
قطر
البحرين

الإمارات
العربية المتحدة

المجموع/
دول الخليج

٦٣٤, ٥٩٥, ٢٣

٧٧٥, ٦٣٠, ٢
٤٢٢, ٤٢٤, ٢
٥٨٥, ٧٩٥
٠٣٩, ٧٢٣

٩٣٩, ٨٧٠, ٣
٣٩٤, ٠٠٤, ٣٤

٠٠٠, ٢٠٠

٠٠٠, ١٥٠
٠٠٠, ٩٠
٠٠٠, ٣٠
٠٠٠, ٤٠

٠٠٠, ٧٣٥
٥٠٠, ٢٧٢, ١

٠٠٠, ٥٤٠, ٢

٠٠٠, ٧٠٠
٠٠٠, ٢٤٥
٠٠٠, ١٦٥
٧٠٠, ١٥٢

٢٠٠, ٣٩٧, ١
٩٠٠, ١٩٩, ٥

٨, ١٠ %

٦, ٢٦ %
١, ١٠ %
٧, ٢٠ %
١, ٢١ %

١, ٣٦ %
١٦ %

المصدر: www.InternetWorldStats.com

ولا بد من الاستفادة من هذه الشبكة العالمية بخدماتها المختلفة في سبيل
الدعوة إلى الله، وعرض الإسلام بصورته النقية الصحيحة والتصدي لشبهات
المغرضين، فقد قال الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين – رحمه الله – عن
استخدام وسائل الإعلام في الدعوة : (( أرى أنه يجب استخدام وسائل الإعلام
في الدعوة إلى الله عز وجل؛ لأن ذلك مما تقوم عليه الحجة )).
واستخدام (الإنترنت) أمرٌ مباحٌ شرعًا، ولكن في حقِّ من يستفيدُ من
فضائلِ الأعمالِ والأخلاقِ والتَّزوُّدِ بالخير، وقد يكون مكروهًا، وذلك في حقِّ
من يُسرف في استعمالِ الشبكةِ في غير مصلحةٍ ظاهرةٍ، أو ينشغل بها عن نوافلِ
الطاعاتِ والعباداتِ، وقد يكون بعضها محرمًا، وذلك في حقِّ من يستعينُ بها على
فعل المحرمات، كالدُّخولِ على المواقعِ السيئةِ ومشاهدةِ ماتحرمُ مشاهدتُهُ، أو
استغلالِهِ في نشرِ المذاهبِ الهدامةِ والعقائدِ الفاسدةِ والأخلاقِ الرديئةِ وغيرِها
من المحرمات، وكذلك إعداد وتصميم البرمجيات، فهو بحسب ما تهدف إليه،
فما يحقق نفعًا دينيًّا أو دنيويًّا فهو جائزٌ وما يلحقُ ضررًا فهو غيرُ جائز؛ لأن
الشريعةَ الإسلاميةَ جاءت بحماية الدِّين والعقل وصيانتهما من عبثِ العابثين
وأقرَّت حقوق الإنسان، وكفلت له حرياتٍ يمارسُها.
فمن هذا المنطلق ظهرتْ الأنظمةُ الأمنيةُ التي هي أكثرُ تقدمًا وتطورًا إلا
أنها أقل استقرارًا، نظرًا لتسارع وتيرةِ الاعتداءاتِ الإلكترونيةِ وأدواتها،
والثغرات الأمنية التي لا يمكن أن يتم الحدُّ منها على المدى الطويل، فمجالُ أمنِ
المعلوماتِ وحماية البرامج في الإنترنت، أخذ في التطور بشكل كبير تماشيًا مع
التطور في الجريمة الإلكترونية، ولعل ما يقوم به رجلُ الأمنِ المعلوماتي مشابهٌ
لما يقوم به رجل الأمن العادي، إلا أنه لا يغادر مكتبه للبحث والتحري في جريمة
إلكترونية، وهناك محاذيرُ شرعيةٌ في توظيف المعلوماتية منها: تدميرُ المواقع

على الشبكة المعلوماتية، اختراقُ البريد الإلكتروني، الاعتداءاتُ على سرِّيةِ
الخطاباتِ والمراسلاتِ، التشهيرُ بالأشخاص، سرقةُ بطاقات الائتمان، نسخُ
البرامج، إتلافُ البرامج والمعلومات، تزويرُ المستندات. وكلُّها ممنوعٌ شرعًا،
وقد أقر مجلس الوزراء الموقر في جلسته يوم الاثنين ٧ ربيع الأول ١٤٢٨هـ نظام
مكافحة جرائم المعلوماتية، الذي يهدف إلى الحد من نشوء جرائم المعلوماتية.
والشبكةُ العالميةُ للمعلوماتِ سلاحٌ ذو حدين، حدٌّ قاطعٌ لا هوادةَ فيه، يتمثل
في البرمجيات والمنتجاتِ الهابطةِ وبرمجياتِ تعليمِ الجريمةِ وغيرِها، وحدٌّ يتمثَّل
في جوانبِها المعرفيةِ ومحتوياتِها العلميةِ وقدراتِها الفائقةِ المتمثلةِ بالمزاوجةِ بينَ
أحدثِ ما توصلت إليه تقنيةُ المعلوماتِ والحاسوبِ وتقنيةِ الاتصالاتِ.
لذا علينا أن نختار جانبَها المشرقَ ، ونمنع جانبَها الرديءَ ونبتعد عن كلِّ ما
فيه ضررٌ وتخريبٌ، وَفْقَ مقاصدِ الشريعةِ الإسلاميةِ التي أمرت بحفظِ الضروراتِ
الخمسِ: الدِّينِ والمالِ والعرضِ والنفسِ والعقلِ.

من كتاب المعلوماتية والتعليم ، القواعد والأسس النظرية تحرير ، أ. د . إبراهيم بن عبد الله المحيسن، بقلم:
أمنة محمد المختار ، أميمة حميد الأحمدي

أصل كل كلمة بمعناها المناسب:

الكلمة

معناها

تُستثمر
شبهات
مرونة

ليونة
التباسات
يُستفاد منها

أبحث في النَّص عن كلمة تقوم مقام كلمة ( تكنولوجيا ) ، ثم أجمعها .

الكلمة :
جمعها :

أكمل ما يلي وفق المطلوب:

الكلمة

جد

عَبَث
بثَّ
هوادة

المرادف

الضد

نشر

لين ورفق

وهناك محاذير شرعية في توظيف المعلوماتية .
فما معنى كلمة (محاذير) ؟ وما ضدها ؟

المعنى
الضد

أصل بين المصطلح في قائمة (أ) بالمدلول المناسب له في قائمة (ب):

البريد الإلكتروني

البرمجيات

الفيروسات

الشبكة العالمية

مجموعة من التعليمات والأوامر
المكتوبة بأحدث لغات البرمجة.

برامج صنعت بغرض تغيير خصائص
الملفات التي تصيبها لتقوم إما بإزالتها أو
تخريبها أو إلحاق الضرر بها.

الرسائل المتبادلة عبر الشبكة العالمية
بين المستخدمين.

فيم يجب أن تستثمر تقنية المعلومات ؟

كيف يستفاد من خدمات الشبكة العالمية في سبيل الدعوة إلى الله ؟

متى يكون استخدام الشبكة العالمية مستحبًّا ؟ ومتى يكون مكروهًا ؟ ومتى
يكون محرمًا ؟

لماذا وصف تطور المجال الأمني بأنه تطور سريع وغير مستقر ؟ مع بيان
الفرق بين رجل الأمن المعلوماتي ورجل الأمن العادي .

أعدد المحاذير الشرعية في توظيف المعلومات .

من نعم الله علينا أنه سخر لنا هذه التقنية العلمية ؛ لنستفيد منها في
كثير من مطالبنا في الحياة .
أستنتج هذه المطالب من العبارات التالية التي وردت في النَّص مكملاً
ما ذكر منها .

تستثمر شبكة المعلومات في تحصيل العلوم النافعة، والأخذ بالرقي
والتقدم الحضاري، ويستفاد منها في سبيل الدعوة إلى الله، وقد دخلت
كافة المجالات والتخصصات.

الاجتماعية

المطالب

الشرعية

أكمل فراغات الشكل التالي وفق المطلوب ، مع الاستفادة من
الإضاءة:

كلاهما اطلاع على خصوصيات
الآخرين التي لا يرغبون أن يطلع
عليها أحد، فالتجسس اطلاع على
حياة الناس وأسرارهم والاختراق
اطلاع على معلوماتهم.

ــ قـال الله تـعـالى :

الحجرات ١٢ .

ــ قـال الله تـعـالى:

الأحزاب ٥٨

ــ قوله عليه الصلاة والسلام:
(( إنك إن اتبعت عورات
المسلمين أفسدتهم أو كدت

أن تفسدهم ))

رواه أبو داود.

ــ وقوله أيضًا عليه
الصلاةوالسلام: ((المسلم
من سلم المسلمون من لسانه
ويده)) متفق عليه .

أحدِّد إذا كان النَّص يناسب المعايير الموضوعية التَّالية بوضع
علامة (ظ ظ ) أمام كل بند في الحقل المناسب.

إلى حد ما

غير متوافر

متوافر

البنود

المعايير

١– صحة المعلومات.
٢– تتابع المعلومات وعدم تداخلها.
٣– مصدر المعلومات.

٤– الدليل الشرعي وتوافقه مع فكرة النَّص.
٥– الدليل المنطقي ( الواقعي ) .
٦– الاستيفاء لمعظم أفكار الموضوع.

٧– واقعية الكاتب .
٨– استثارة الكاتب لتفكير القارئ وإقناعه.
٩– تعزيز الكاتب محتوى النَّص بالقيم الدينية.

١٠– الترابط بين أفكار النَّص .
١١– الانسجام بين المقدمة والنهاية.
١٢– تناسب عنوان النَّص مع المضمون.

الدقة العلمية

صحة الدليل

مصداقية الكاتب

الانسجام المنطقي

أحكم على النَّص مع الاستفادة مما ورد في الهامش ، مع التعليل:

أقرأ العبارات التالية جيدًا ، وأوازن مضمونها مع بيانات
الجدول الوارد في النَّص ، ثم أكتب أمام كل عبارة علامة
( ) تحت ما أراه مناسبًا :

غير مؤكَّدة

خطأ

صحيحة

العبارة

تشير البيانات إلى ازدياد استخدام سكان الخليج العربي للإنترنت.

تضاعف عدد مستخدمي الإنترنت في الكويت بين عامي
١٤٢٠ هـ و ١٤٢٦هـ أربع مرات تقريبًا.

يُعَدُّ سكان قطر أقل المستخدمين للإنترنت حتى تاريخ إصدار
هذه الإحصاءات.

يظهر من البيانات الواردة في الجدول السابق أن غالبية
مستخدمي الإنترنت في المملكة العربية السعودية يفضلون
استخدامها في فصل الصيف.

يوجد علاقة بين ارتفاع عدد مستخدمي الإنترنت وانتشار
أجهزة الحاسب الآلي.

يُسْتَدَلُّ من زيادة معدلات النمو في استخدام الإنترنت أن
الإقبال عليها في تزايد مستمر.

أعلى نسبة من السكان المستخدمين للإنترنت في الكويت.

انخفاض نسبة السكان المستخدمين للإنترنت في المملكة ؛
يعود إلى ارتفاع عدد السكان.

يظهر من بيانات الجدول أن الإمارات العربية المتحدة أقل
سكان المنطقة اهتماما بالإنترنت.

يبدو من البيانات أن معدلات النمو في استخدام الإنترنت
تتناسب مع عدد السكان لكل دولة.

صحيحة
إذا كان مضمون العبارة متطابقًا
تمامًا مع البيانات في الجدول
خطأ
إذا كان مضمون العبارة مخالفًا
للبيانات في الجدول
غير مؤكدة
إذا كانت البيانات في الجدول
غير كافية على مضمون العبارة.
– اكتشاف مدلولات الأرقام
وقراءتها تحتاج إلى :قراءة
متأنية لمضمون البيانات
الواردة في الجدول

من الاستنتاجات المتوصل إليها بعد قراءة الجدول مايلي :

تزايد مستخدمي الإنترنت في دول الخليج العربي بنسب متفاوتة ٠

أفسِّر ذلك :

أصوغ الفكرة العامة للنص ، مع الاستفادة من عنوانه.

أرتب الأفكار التالية وفق ورودها في النَّص :

الأنظمة الأمنية ودورها في الحد من الاعتداءات الإلكترونية.
أهمية الشبكة العالمية والاستفادة منها في جميع المجالات وفي سبيل نشر
الدعوة الإسلامية.
الشبكة المعلوماتية سلاح ذو حدين.
استخدام الشبكة العالمية قد يكون مستحبا أو مكروها أو محرما.

أقترح ثلاثة عناوين مناسبة للنص ، ثم أختار العنوان الأكثر
مناسبة للنص :

١–
٣–

العنوان الأكثر مناسبة :

٢–

أعود إلى النَّص ؛ لأقرأ جهرًا الفقرتين الأولى والثانية بعد ضبطها
ضبطًا صحيحًا معبرًا عمَّا فيها من توكيد وتقرير.

سمات العنوان الجيد :
الإثارة – الوضوح– الصدق –
الإيجاز – التعبير عن مضمون
النَّص ٠

من استراتيجيات زيادة
التركيز والفهم :

أُشارِكُ من بجواري في رسمِ شكلٍ من أشكالِ الرسومِ الإيضاحيةِ؛

لتلخيصِ استراتيجيات زيادة التركيز والفهم:

ورشة عمل

أشكال الرسوم الإيضاحية :
– رسوم التصنيف .
– شجرة الذاكرة .
– شجرة الذاكرة .

أُعلِّلُ ما يأتي :

١– تدوين الملحوظات
والتعليقات على النَّصِّ.

٢–استخدام الرسوم
الإيضاحية في أي نصٍّ.

٣– أهمية تنقيح وتنظيم
ملخصات الموضوعات.

٤– أهمية التسميع.

أَقرأُ النَّص التَّالي ، ثُمَّ أُناقشُ مجموعتي في محتواه مع التركيز
على المصطلحات العلمية؛ لتحديدِ موضوعِ النَّصِّ، وما نحتاجه

للاستيعاب والتأكد من الفهم :

للاستيعاب والتأكد من الفهم :
مقتنياته في شكلٍ رقمي يُمكنُ الوصولُ إليه
للمشاهدةِ والبحثِ والاسترجاعِ باستخدامِ
تكنولوجيا المعلومات، ويُمكنُ الدخولُ عليه من أيِّ
مكانٍ وفي أيِّ وقتٍ ومن خلالِ شبكاتِ الاتصالِ.
وتُقدِّمُ المتاحفُ الإلكترونية عددًا من
المزايا المهمةِ منها: ربطُ المقتنياتِ المتحفيةِ
بالدراساتِ المرتبطةِ بها، كذلكَ أصبحَ من
الممكنِ من خلالِ تكنولوجيا الواقع الافتراضي
التفاعل مع المقتنياتِ المتحفية كما لو أنَّ الزائرَ
في متحفٍ واقعي ومعروضاتٍ فعليةٍ، كذلك
الخدمةُ المتحفيةُ لأيِّ شخصٍ في أيِّ مكانٍ في
العالمِ؛ فالمتحفُ الإلكتروني يتخطى حدودَ
الزمانِ والمكانِ، كذلكَ تقديمُ المعلومات بطريقة
إلكترونية يُمكنُ استغلالُها للجمعِ بين مشغولاتِ
المتحفِ والمواقعِ والآثارِ التي أتت منها .

من كتاب (مستحدثات تكنولوجيا التعليم في عصر المعلوماتية) للدكتور : وليد سالم محمد الحلفاوي.

أُلخصُ أهم المعلوماتِ في النَّص التَّالي ، ثُمَّ أُوازنها بما تدربت
عليه في الوحدات السَّابقة :

يتمركزُ التعليمُ عن بُعد حولَ المتعلمِ ويقومُ على احتياجاتِهِ ، ولا يشترطُ المواجهةَ
بين المعلِّمِ والمتعلِّمِ ، ويكونُ دورُ المؤسسةِ التعليميةِ في تخطيطِ وتوصيلِ الخدمةِ
التعليميةِ إلى المتعلمين باستخدامِ وسائطِ النقلِ التكنولوجيةِ .
ويقومُ التعليمُ عن بُعد على مجموعةٍ من المبادئ منها: عدمُ اشتراطِ وجودِ المتعلِّمِ مع
المعلِّمِ في الموقعِ نفسه إنما وجودُ وساطةٍ تقنيةٍ وبشريةٍ وتنظيميةٍ، كذلك وجودُ تخطيطٍ
مشتركٍ بين المعلِّمِ والمتعلِّمِ من أجلِ رسمِ الأنشطةِ التعليميةِ المطلوبةِ، كما يمكنُ للمتعلِّمِ
اختيارُ وقتِ التَّعلُّمِ بما يتناسبُ مع ظروفِهِ .
ويهدفُ التعليمُ عن بُعد إلى زيادةِ فرصِ التعليم أمامَ الأفرادِ، وتعويضِ الذين
فاتهم ذلك، كما يهدفُ إلى العملِ على زيادة الثقافةِ، كما أنَّه يساعدُ الطلاب على تحملِ
المسؤوليةِ، وتخفيضِ كلفةِ التعلُّمِ، والتغلبِ على مشكلةِ الأعدادِ الكبيرةِ، وأيضًا تفعيلِ
دورِ المؤسسةِ التعليميةِ في التخطيطِ وإعدادِ الموادِ التعليميةِ.
وتُستخدمُ في التعليمِ عن بُعدٍ وسائطُ تعليميةٌ تقليديةٌ أو وسائطُ تعليميةٌ إلكترونيةٌ.

من كتاب ( مستحدثات تكنولوجيا التعليم في عصر المعلوماتية ) للدكتور : وليد سالم محمد الحلفاوي

أَكتبُ مع مجموعتي تقريرًا عن محتوى استراتيجية (زيادة
التركيز والفهم ) وأُبيِّنُ فيه : ما تعلم ته فيها ، ورأيي في محتواها،

وما إذا كنتُ مقتنعًا بتطبيق أساليب زيادة التركيز والفهم :

التسميع

تدوين
الملحوظات
والتعليقات

الأسئلة

التلخيص

الرسوم
الإيضاحية

بعد الانتهاءِ من دراسةِ الوحْداتِ وأداءِ عددٍ من التدريباتِ ، أُقوِّمُ
أدائي فيها وفقَ الجدول التَّالي :

خطة مقترحة لزيادة الإتقان

أرغب في زيادة
نسبة الإتقان

نسبة
الإتقان

المهارة

الأسئلة

الرسوم الإيضاحية

تدوين الملحوظات
والتعليقات

التلخيص

التسميع

أَقرأُ النَّص التَّالي مطبقًا الاستراتيجيات الخمس لزيادة التركيز والفهم،
وأضمنها ملف إنجازي :

أحدثتِ الطَّفرةُ الإلكترونيةُ ثورةً تحوليةً في نظمِ وأساليبِ وطرائقِ
الاتصالاتِ والوصولِ إلى المعلوماتِ واستعادتِها . وأحدثَ ذلك تأثيرًا مباشرًا
في حياةِ النَّاسِ، فهناك تغييرٌ في أساليبِ التعليمِ، واللَّعبِ، والتَّسوقِ وأساليبِ
الوصولِ إلى المعلوماتِ .
وإذا عُدنا بالذَّاكرةِ إلى عامِ ٩٧٩١م فإنَّنا نلاحظُ أنَّه لم يكنْ هناكَ أجهزةُ
ناسو ، أو أجهزةُ هاتفٍ محمولٍ أو أقراصٌ مرنةٌ ،أو أجهزةُ حاسبٍ آليٍّ محمولٍ،
أو محطاتُ تلفازٍ فضائيةٍ . وكانَ البريدُ الإلكتروني والتَّسوقُ الإلكتروني من
ضروبِ الخيالِ العلميِّ . ثُمَّ حدثتِ الطَّفرةُ خلالَ فترةٍ زمنيةٍ لا تزيدُ عن عشرينَ
سنةً تخلَّلها ظهورُ شبكةِ (الإنترنت) التي توفرُ المعلوماتِ والاتصالاتِ بأيِّ
مكانٍ في العالمِ وظهرَ الاستخدامُ الواسعُ للأقمارِ الاصطناعيةِ وظهرَتْ محطاتُ
التلفازِ الفضائيةُ، فألغى ذلكَ عاملَ المسافةِ والزمنِ والمفاهيمِ الجغرافيةِ، فمن
يعيشُ في نيويورك أو يعيشُ في الرياضِ يجدُ فرصًا متماثلةً في الحصولِ على
البضائعِ والخدماتِ المعروضةِ على شبكة (الإنترنت)، وما يحدثُ في اليابان أو
في العراقِ يتم بثُّه في اللحظة نفسها إلى كلِّ ركن ٍمن أركانِ العالمِ، فأصبحَ العالمُ
قريةً صغيرةً.

يتبــــــع

وقد حدثَ فعلاً أسلوبُ الاتصالِ التفاعليِّ عبر شبكة (الإنترنت ) أو عبرَ
التلفازِ التفاعليِّ ، وأصبحَ من الممكنِ جدًّا طلبُ أيِّ نوعٍ من الأخبارِ وقتَ ما تريدُ،
وكذلك تحديدُ البرنامجِ الذي نرغبُ في مشاهدتِهِ، وتصفحُ الصحفِ، والمشاركةُ
عن بُعدٍ في المحاضراتِ والمؤتمراتِ والنَّدواتِ. كما أنَّ الأطباءَ سوف يزورون
مرضاهم في منازلِهم دونَ مغادرةِ مكاتبهِم، أو مستشفياتِهم. ويستخدمُ الحاسبُ
الآليُّ في تسديدِ المصروفاتِ والمضاربةِ في أسواقِ الأسهمِ وطلبِ الاحتياجاتِ
المنزليةِ من المراكزِ التجاريةِ أكثرها، وحجزِ الفنادقِ وتذاكرِ الطيرانِ على
الرحلاتِ المختلفةِ .
فمعظمُ ما سبقَ أصبحَ ممكنًا والبقيةُ ستكونُ متاحةً في وقتٍ وزمنٍ قياسي
إن شاءَ اللهُ تعالى.
فأولئكَ الذينَ عاشوا في الفترةِ ما بين عامِ ١٨٤٥م–١٩٢٠ م
تعرضوا لطفرةٍ تقنيةٍ كبيرةٍ ومؤثرةٍ ، فخلالَ خمسٍ وسبعينَ سنةً
اُخترعت الكهرباءُ، والمبرقاتُ، وخطوطُ السككِ الحديديةِ، والهاتفُ ،
والمذياعُ، والطائرةُ، ومكيفاتُ الهواءِ . أما نحنُ فنعيشُ في خضمِّ طفرةٍ إلكترونيةٍ
متسارعةٍ بشكلٍ مذهلٍ . لدرجةِ أنَّ التنبؤَ بما ستتوصلُ إليه أصبحَ تخمينًا صعبًا
ويظهرُ عادةً في شكلِ تساؤلاتٍ.
فهلِ المعلوماتُ ستصلُ عن طريقِ خطوطِ الهاتفِ، أو عن طريقِ البثِّ
المباشرِ عبرَ الأقمارِ الصناعيةِ؟ وهل سيكونُ جهازُ الحاسبِ الآليِّ المتطورُ هو
البديلَ للتلفازِ؟
وهَلْ ستتمُّ المكالماتُ الهاتفيةُ عبرَ شبكةِ (الإنترنت )؟ وكيفَ تستطيعُ
قنواتُ التلفازِ المحليةِ منافسةَ أكثرَ من خمسِ مئةِ قناةِ تلفازٍ عالميةٍ؟ وهلْ ستبقى
الطِّباعةُ؟

وبالتَّأكيدِ فإنَّ التغيراتِ في أساليبِ وطرائقِ الاتصالِ ستؤثرُ بشكلٍ أكبرَ
في حياةِ النَّاس. فطالبُ المدرسةِ لن يقرأَ فقط معلوماتٍ مكتوبةً عن منطقةٍ محددةٍ،
بل سيعيشُ في تلكَ المنطقةِ تفاعليًّا وينتقلُ عبرَ آثارِها ويسيرُ في شوارِعِها فيسمعُ
صُراَ أطفالها وهديلَ حمامها، والموظفُ سوفَ يتمكنُ من أداءِ عملهِ وهو في
منزله معتمدًا على البريد الإلكتروني في اتصالاتِه، كما سيُلغى أرشيفُ الملفاتِ؛
لأنَّ المعلوماتِ ستكونُ محفوظةً في الحاسبِ الآلي، وسيُؤدي أسلوبُ الصرفِ
الآلي إلى تغييرِ نظامِ البنوكِ، وسيحلُ البريدُ الإلكتروني السَّريعُ والرخيصُ محلَّ
مكاتبِ البريدِ. والحقيقةُ الجوهريةُ في كُلِّ ذلكَ أنَّ الطَّفرةَ الإلكترونيةَ سوفَ
تُعيدُ تشكيلَ حياةِ النَّاسِ على الكرةِ الأرضيةِ من حيثُ نمطُ الحياةِ وأسلوبُ
الفردِ والجماعةِ٠
فعلينا أن نكونَ على إلمامٍ بتحدياتِ عصرِ المعلوماتِ ومدى تأثيراتِها
في الحياةِ الإنسانيةِ بشكلٍ عامٍّ وتأثيراتِها على مجتمعِنا بشكلٍ خاصٍ، ومدى
استعدادنا للتعاملِ مع معطيات تلك الطَّفرة وتداعياتها.

هل يكفي الحديثُ بانبهار وإعجابٍ عن الثورة المعلوماتيةِ وثورةِ الاتصالات

ودورِها في تطور المجتمعاتِ وما أضافته من كَمٍّ معرفي وضعَتْه في مُتَنَاوَل أيِّ إنسانٍ،
دُوْنَ أن نتكلمَ عن تَقَلُّصِ الذكاء ِبسبب تَعَوُّدِ الذهنِ على الكسل العقليِّ، حيث لكلِّ
سؤالٍ جوابٌ؟ هل يكفي أن نتحدث عن فضائل (الإنترنت) وسرعةِ الاتصال دون أن
نتحدث عن غياب العلاقات وَتحَوُّلِ الكلامِ إلى صمتٍ، واللغةِ إلى إشارةٍ، والتخاطبِ
إلى( شفرة)؟ من البدهي حُدُوثُ اتصالٍ ذهنيٍّ من خلال الشبكات (الإلكترونية)،
ولَكِنَّ هذا النوعَ من التواصل سَيَعزِلُ الوجدانَ غالبًا.

عندما تخرج الكلمة من الحاسوب والصورةُ من (التلفاز ) فإن الإنسان

يستقبلها بدون تَفَكُّرٍ أو تَأَمُّلٍ أو تَذَكُّرٍ، ويتحوَّل بذلك إلى مستهلِكِ صُوَرٍ ، أو مُسْتَقْبِلِ
كلماتٍ مُجَرَّدَةٍ من أيِّ معنى إنسانيٍّ، عندما تَفْقِدُ الكلماتُ في عصر السرعةِ معانيها،
وتصبح اللغةُ في غياب الثقافةِ مُجَرَّدَ أداةٍ لِتكنولوجيا الاتصالِ، ما شَكْلُ معارفِنا؟
حيث أصبح حتى (المُثَقَّفُ) مَلُوْلاً، يُطالِعُ بدايةَ ما يقرأ، ثم يُمارِسُ التَزَلُّجَ بنظراتِه
على الحروف٠ عندما تَبْدَأُ الأشجار بالشحوب، عندما تَتَأوَّهُ الطبيعةُ اخْتِناقًا، وتَعْتَصِرُ
أَلمَاً ونَسمَعُها تشكو إنسانًا يَستَمِرُّ في ضرْبِها بسياطِه، كيف نَبنِي مفهومًا للعِلْم يَكُوْن
أكثرَ رحمةً بالطبيعة والإنسان؟

هذه ليست دعوةً لإلغاء العِلم بل دعوةً إلى تغيير النظرةِ إلى العِلم من رؤيتِه

كأفكارٍ جافةٍ ومُجَرَّدَة إلى رؤيتِه كحقائقَ لها خلفيةٌ قويةٌ من عواطف الإنسانِ
ومشاعرِه وثقافتِه الواسعةِ التي تَجعل صاحبَها قادرًا على الارتقاء، ليس بعقلِه
فَحَسْبُ بل بروحِه ونفسِه ، فَيَسْتَعِيْد وجدانَه في الإدراك والفهم، إنها دعوةٌ
إلى تغيير النظرةِ مِمَّا يعطينا العِلم وينفعُنا به في الإطار الفَرْدِيِّ الضيِّقِ إلى الإطار
الإنسانيِّ الواسع ٠

إنها دعوةٌ إلى الكفاح في طريق بِناء فِكْرٍ غيرِ استهلاكِيٍّ، فِكْرٍ لا يَجْتَرُّ

أفكارَ الآخرين، فِكْرٍ حَيٍّ، ناقدٍ وأصيلٍ، ولهذه الغايةِ يجب أن يقترب الفكر من
الذَّات حتى يحيا الإنسان فينا، ومن أجل ذلك يجب أن يكون الفكر ضاربًا بجذورِه
في التربة المحَلِّيَّةِ الحَيَّةِ، وأن تَنْبَثِق المعرفةُ من فضاءات الواقعِ، وأن نُعَزِّزَ الثقةَ
بالنفس ونُرَسِّخَ العلاقةَ بين الذات والمجتَمعِ والطبيعةِ، وأن نُتِيْحَ الفرصةَ للفرد
للتفاعُلِ مع الماضي والحاضرِ ومُمْكِناتِ المستقبلِ، إنها دعوةٌ إلى بِناء ثقافةٍ عالمية
بما تُمَثِّلُه من انفتاح على الثقافات الأخرى من العالم مع الاحتفاظِ بالهُوِيَّةِ، لا إلى
ثقافةٍ مُعَوْلمَةٍ من حيث هي نفيٌ للآخر، إنها دعوةٌ إلى ثقافة عالميةٍ من حيث هي
تَلاقُحٌ للخصوصيات من أجل الارتفاع إلى ما هو كَوْنِيٌّ وعالَمِيٌّ، لا إلى ثقافةٍ عَوْلَمِيَّةٍ
من حيث هي اختراقٌ وسَلْبٌ للخصوصيات. إنها دعوةٌ إلى ثقافة تُوَسِّعُ التَّأَمُّلَ في
الغايات إلى أبعد حَدٍّ، وتُسهِم ذاتيًّا في تحديد هذه الغاياتِ مع الآخرين، ومع
الطبيعةِ، و مع جميعِ المُمْكِناتِ المستَقبليَّةِ من خلال الانفتاحِ على الأفكار وليس
من خلال استيرادِها فقط.

أتعرف الكاتبَ

وائل موسى كشك : باحث ولد في رام الله بفلسطين عام

١٩٦٣م، حصل على شهادة البكالوريوس والماجستير في
الرياضيات وأساليب تدريسها، يعمل محاضرًا في جامعة بير
زيت بفلسطين، وله خبرة في مجال إنتاج مواد التعلم الذاتي،
وله مشاركات في وضع الخطوط العريضة لمناهج التعليم
بفلسطين. وهو من المهتمين بالأدب القصصي واستخدام
الأحجية في تعليم الرياضيات .

– يُشِيد الكاتب بالثورة المعلوماتية وبكل ما يتعلق بها.
– يرفض الكاتب الثورة المعلوماتية على الإطلاق.
– يدعو الكاتب إلى تصحيح بعض ما يتعلق بالثورة المعلوماتية.

()
()
()

– ينظر الكاتب إلى العِلْم بوصفه أفكارًا جافة ومُجَرَّدَة.
– ينظر الكاتب إلى العلم بوصفه حقائقَ مرتبطة بالمشاعر.
– ينظر الكاتب إلى العلم بوصفه وسيلة انتفاع ذاتي فقط.

()
()
()

كتابة رمز الكلمة في المربع الفارغ ببطاقة التعريف
المناسبة لها :

الإحساس الداخلي
الذي يَرِدُ على
القلب دون تكلف.

رمز خاص يتفق على
معناه طرفان ويتسم
بالخصوصية والسرية.

شبكة عالمية تربط
ملايين الحواسب عن
طريق الشبكة الهاتفية
أو الأقمارالصناعية.

معارض التحف الفنية
أو الأثرية ذات القيمة.

عِلْم معالجة المعلومات بواسطة
الحاسب الآلي.

إيجاد تعريف لكل مما يلي :

استخدام كُلٍّ من الكلمتين السابقتين في تعبير أدبي مناسب:

أتعاون ومجموعتي بعد القراءة من أول النَّص إلى قوله

(( بنظراته على الحروف ))؛ للقيام بما يلي :

إجابة مايلي شفهيًّا :

أ– كيف غابت العلاقات حسب رأي الكاتب في الفقرة الأولى؟
ب– كيف أصبحت اللغة في نظر الكاتب في الفقرة الثانية ؟ وما رأي
المجموعة فيما ذكر؟

إجابة مايلي كتابيًّا :

إيجاد العلاقة بين عناصر كل مجموعة مما يلي ، وبيان نوع العلاقة من حيث
الإيجاب والسلب ، مع إيراد تبرير الكاتب ، ورأي المجموعة :

( الثورة المعلوماتية والاتصالية – سهولة تناول كَمٍّ معرفي كبير ) .

العلاقة
نوعها

تبرير الكاتب
رأي المجموعة

:

:

:

:

( استقبال الكلمات والصور من الحاسوب والتلفاز – فقد معاني الصور

والكلمات ).

العلاقة
نوعها

تبرير الكاتب
رأي المجموعة

:

:

:

:

أتعاون ومجموعتي بعد القراءة من قول الكاتب :(( عندما تبدأ

الأشجار)) إلى قوله: (( الإنساني الواسع ))؛ للقيام بما يلي :

إجابة مايلي شفهيًّا :

– ما علاقة هذا الجزء من النَّص بما قبله ؟

إجابة مايلي كتابيًّا :

فَحْص التالي من الأفكار بحيث يتم بيان إيجابية الفكرة أو سلبيتها، والمثير فيها :

(( العِلْم حقائق لها خلفية قوية من العواطف )).

(( النظرة الحالية للعِلْم نظرة نفعية محدودة )).

ذِكْر القيمة التي تضمنتها الفقرة الأولى من هذا المقطع من النَّص .

شرح ما يلي شرحًا أدبيًّا :

(( عندما تَتَأَوَّه الطبيعة اختناقًا، وتَعْتَصِر ألمًا، ونسمعها تشكوإنسانًا يستمر في
ضربها بسياطه، كيف نبني مفهومًا للعلم يكون أكثر رحمة بالطبيعة وبالإنسان )).

بيان مدى ارتباط قيمة الرحمة الواردة في النَّص بقيمنا الإسلامية :

أَقُوْم – على انفراد – بما يلي :

تحديد تعبير أعجبني من النَّص :

الإشارة إلى جوانب إعجابي بالتعبير الذي اخترته :

أ – يَتَقَلَّصُ الذكاء بسبب تَعَوُّدِ الذهن على الكسل العقليِّ.
ب – ينبغي أن تكون العلاقة بين الكاتب والمتلقي علاقة حميمة .
جـ – الثقافة الواسعة تجعل صاحبها قادرًا على الارتقاء بروحه .
د – الرياضة البدنية عبارة عن نشاط جسميِّ وعقليٍّ ونفسيٍّ .

()
()
()
()

ألقي النَّص إلقاءً مُعَبِّرًا .

وَضْع إشارة () عند ما له صلة بالنَّص من الأفكار التالية
وتَرْك ما ليس له صلة :

التهيئة:

أملأ الفراغين التاليين باسم إشارة مناسب للصورة :

أتنبأ بالأخطاء الإملائية التي قد يقع فيها من يريد كتابة
كلمات تشبه الكلمات السابقة ؟

أجمع تنبؤات مجموعتي في الفراغ التالي :

أجري موازنة شفهية بين كلمات المجموعة ( أ ) والمجموعة
( ب ) من حيث القراءة ، والكتابة:

أكتب قائمة بما أعرفه من كلمات حذف بعض أحرفها:

أتأمل الكلمات الملونة ؛ لأجيب وفق المطلوب :

الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله.
استخدام الإنترنت أمرٌ مباحٌ شرعًا، ولكن في حقِّ من يستفيدُ من

فضائلِ الأعمالِ، والأخلاقِ والتَّزوَدِ بالخير.

أحدثتِ الطّفرةُ الإلكترونيةُ ثورةً تحوليةً في نظمِ وأساليبِ وطرقِ

الاتصالاتِ والوصولِ إلى المعلوماتِ واستعادتِها، وأحدثَ ذلك تأثيرًا
مباشرًا في حياةِ النَّاسِ.

أصبحَ من الممكنِ جدًّا طلبُ أيِّ نوعٍ من الأخبارٍ وقتَ ما تريدُ، و كذلك

تحديدُ البرنامجِ الذي ترغبُ في مشاهدَتِهِ.

أولئكَ الذينَ عاشوا في الفترةَ ما بين عام ١٨٤٥م – ١٩٢٠م تعرضوا

لطفرةٍ تقنيةٍ كبيرةٍ ومؤثرةٍ.

هذه ليست دعوة لإلغاء العلم بل دعوة إلى تغيير النظرة إلى العلم.

أنسخ الكلمات الملونة في الفراغ التَّالي :

إجابة ما يلي شفهيًّا :

أقرأ الكلمات السابقة بصوت منخفض.
هل يوجد في الكلمات السابقة حرف ينطق ولا يكتب ؟ أُسمِّيه.

أختار كلمة من الكلمات السابقة؛ لأجري عليها العمليات التَّالية:

أ – أقرأها بصوت منخفض ٠
ب – ألاحظ عدد أحرفها ٠
جـ – أحدد الحرف الذي ينطق ولا يكتب

:

أبحث في الكلمات الملونة عن خاصية مشتركة في الرسم

الإملائي وأُسجِّلها في الفراغ التَّالي:

همزة الوصل تحذف إذا وقعت
بعد همزة الاستفهام، نحو:
أستفاد من هذه المعلومة ؟ إلا
إذا كانت همزة الوصل هي
همزة ( ال ) التعريفية فإنها لا
تحذف، وإنما تكتب هي وهمزة
الاستفهام ألف عليها مدة، مثل:
آلمعلومات مفيدة؟

أكتب الكلمة الملونة في الفراغ المناسب:

مواضع الألف

حذفت من
آخر الكلمة

حذفت من وسط
الكلمة

حذفت من أول
الكلمة

١–الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين

٢– استخدام الانترنت مستحب شرعا
ولكن في حقِّ من يستفيدُ من فضائلِ
الأعمالِ

٣– أولئكَ الذينَ عاشوا

٤– هذه ليست دعوة لإلغاء العلم.

أكمل الفراغات التالية استنادًا إلى الجدول السابق :

أبحث في الإضاءة الجانبية عن كلمة حذفت الألف من آخرها ،
ثم أضعها في جملة مفيدة :

أسجل ملحوظاتي على الكلمات السابقة في الفراغ التَّالي :

تحذف

أو من

خطًّا من بعض الكلمات من

الاستفهامية ( مِمَّ ؟، عَمَّ؟ ..)
وتحذف النون من كلمتي (عن،
مِن ) إذا دخلتا على ( مَن ) مثل :
عَمَّنْ ، مِمَّنْ ، و من أن المصدرية
الناصبة للفعل المضارع إذا
جاء بعدها ( لا ) النافية ، مثل:
أنصحك ألا تهمل ٠
وهذا ما تعلمته في الوحدة الثالثة

( أمن الوطن )

الألف تحذف من ( ما )

أختار نشاطًا واحدًا من النشاطين التَّاليين :

أرسم شكلاً من تصميمي يمثل محتوى الدرس الإملائي:

أعيد صياغة الدرس الإملائي في عبارات من إنشائي:

أُشاركُ من بجواري ؛ لنعيد ترتيب الجمل التالية بوضع الرقم
المناسب عندها :

أُعيدُ كتابة الجمل السابقة مرتبة ؛ لأُكوِّنَ فقرة مرسومة بخط الرقعة :

توظيف علامات الترقيم التي
تعلمتها عند كتابة الفقرة.

التهيئة:

أشاركُ مَنْ بجواري في تنفيذِ المطلوب :

قراءة العبارة التالية واختيار الإجابة الصحيحة :

إذا كانَ مصدرُ النَّفطِ باطنَ الأرضِ فإنَّ كلمةَ ( اسْتِقْبال ) مصدر للفعل :

أَقْبَل
اسْتَقْبَلَ
تَقَبَّلَ

إكمال الفراغات التالية :

أستنتجُ أن المصدر ما يؤخذ منه الشيء ، فباطن الأرض

البترول،

وكلمة

مصدر للفعل

مصادر الأفعال الثلاثية قسمان
أ/ قياسية : أي لها قاعدة تسير
عليها ، وتجيء غالبًا على الأوزان
التالية :
١–فِعَال لما دلَّ على امتناع .
٢–فِعالة لما دلَّ على حرفة.
٣–فُعْلَة لما دلَّ على لون .
٤– فَعِيْل لما دلَّ على سير .
٥- فَعَلان لما دلَّ على اضطراب.
٦– فُعَال وفَعَل لما دلَّ على داء
٧– فَعَال و فَعِيل لما دلَّ على
صوت .
ب/ سماعية : أي ليس لها
قاعدة تسير عليها و إنما تُعرف
بالرجوع إلى المعاجم اللغوية .
مثل / سَجَد : سجودًا.

أتأمل الكلمتين الملوّنتين في المثال التالي ، ثم أجيب وفق المطلوب :

أَثَّرَت الطفرة الإلكترونية تَأْثِيرًا مباشرًا في حياة الناس .

أشارك من بجواري في اختيار الإجابة الصحيحة في الجدول التالي :

الكلمة

أَثَّرَ

تَأْثِيْرًا

زمن فقط .
حدث فقط .
حدث مرتبط بزمن .

زمن فقط .
حدث فقط .
حدث مرتبط بزمن .

تدلُّ على

اسم.
فعل.
حرف.

اسم.
فعل.
حرف.

تندرج تحت
القسم التالي

من خلال الاختيارات السابقة أستطيعُ إكمال الفراغين التَّاليين :

الاسم الذي يدل على

مجرد من

يُسمى مصدرًا

أَتَأَمَّلُ الكلمات الملونة في أمثلة المجموعتين (أ ، ب ) ثم أُكْمِلُ
ما يلي :

١–عُرف عن العربي الإِباء.
٢–في عصر ما قبل الطِّبَاعة كانت المادة المكتوبة عزيزة.
٣–في كل عام يطبع من الورق ما يغطي زُرْقة المحيطات.
٤–نحن نعرف مشقة الرّحيل في تلك الأيام.
٥–نحن نعيش في عصر انفجرت فيه المعلومات
كثوران بركان.
٦–كم رأيًا للأطباء حول أمراض كثيرة كالصداع
أو الرَّمَد؟
٧–سَيَنْتَقِل الطالب عبر آثار المنطقة ، فيسمع
صُرَاخ أطفالها ، وهَدِيْل حمامها.

المثال

المصدر

وزنه

فعله

أَبَى

فِعَال

زَرُق

ثار

صُدَاع رَمَد

صُرَاخ

هدل

ينبغي أن نستخدم تقنية المعلومات للأخْذِ بالرقي
والتقدم كما ينبغي عدم إلحاق الضرر وبثِّ الفساد
من خلالها.

نوعه

فعله

المصدر

المثال

سماعي

أَخَذَ

بثِّ

أُلاحِظُ أَنَّ أوزان المصادر الواردة في الجدولين أعلاه أَتَتْ من
أفعالٍ عدد أحرفها

أتأمَّل الكلمات الملونة في الجدول ، ثم أُكمل ما يلي :

فعله

وزنه

المصدر

المثال

إبداع

فِعَال

بادَر

١– قبل الطباعة ضاع كثير من الإبداع البشري .
٢– يُستخدم الحاسب في تسديد المصروفات .
٣– جاهد الشيخان في البحث عن الأحاديث جهادًا طويلاً
٤– كان الصحابي إذا حفظ آية بادر إلى تطبيقها مبادرةً سريعة.
٥– إنه عصر سيطرة المعلومة .

أُلاحِظُ أَنَّ أوزان المصادر الواردة في الجدولين أعلاه أَتَتْ من
أفعالٍ عدد أحرفها

مصادر الأفعال الرباعية قياسية
تختلف باختلاف أوزان أفعالها
وتكون على الأوزان التالية :
١– (إفْعَال) إذا كان الفعل على وزن
( أفعل) فإن كان قبل آخر الفعل ألف
حُذفت في المصدر ، وعوض عنها
تاءٌ مثل : أغاث : إغاثة.
٢–(تَفْعِيل) إذا كان الفعل على وزن
(فَعَّل) صحيح اللام ، فإن كان آخر
الفعل ألفًا جاء المصدر على وزن
( تفْعِلة) مثل : ربَى : تربية .
٣– (فِعَال ، أو مُفْاعَلَة) إذا كان
الفعل على وزن ( فَاعَل).
٤– (فَعْلَلَة) إذا كان الفعل على وزن
( فَعْلَلَ) فإن كان مضعفًا جاء على وزن
(فَعْلَلَة ، وفِعلال ) مثل : وسوس :
وسوسة ، وسواس .

أتأمّل الكلمات الملونة في الجدول ، ثم أكمل ما يلي :

فعله

المصدر

الأمثلة

اعتمد

١– اكتسحت الشبكة العنكبوتية ما عداها باعتمادها الصوت

والصورة.

٢– تستطيع استخراج ما تريد من القرص المدمج المضغوط

بضغطة زر .

٣– من الممكن عبر الشبكة العالمية تصفُّح الصحف.

أُلاحِظُ أن أوزان المصادر الواردة في الجدول أعلاه أَتَت من أفعالٍ

عدد أحرفها

أحرف أو

أحرف

أتعاون مع من بجواري ؛ لإكمال المنظم التالي :

المصدر

اسم

على

مجرد من

مصادر الأفعال
الرباعية

قياسية

سماعية

أذكر مصدر كل فعل من الأفعال التالية مع ضبط بنية المصدر:

صنع

ابتكر

استرجع

خفق

تعاطف

أهمل

زمجر

مشى

قال تعالى

:

ورةالحج: من الآية٤٧

أتأمَّلُ الآيةَ السَّابقةَ ، ثُمَّ أجيبُ وَفْقَ الجدولِ التَّالي :

العدد

المعدود

أُحاكي الجملَ التالية مع التنبّه إلى علاقة العدد بالمعدود:

لوعُدنا سنةً واحدةً للخلفِ إلى عام ١٩٧٩م لم يكن هناك أجهزةُ ناسوٍ حٍ

سنتين اثنتين

نحنُ نعرفُ مشقةَ الرحيلِ من أجل البحث عن حديثٍ واحدٍ

كتابين

مكونات أسلوب العدد:
– العدد – المعدود

– العددين ( ١ ، ٢ ) يطابقان
المعدود تذكيرا وتأنيثاً .
– الأعداد من ( ٣ ، ١٠ ) تخالف
المعدود تذكيرا وتأنيثاً .
– العددين ( ١١ ، ١٢ ) يطابقان
المعدود في جزأيهما .
– الأعداد ( ١٣ ، ١٩ ) الجزء الأول
يخالف المعدود ، والثاني يطابق .
– الأعداد ( ٢٠ ، ٣٠ ، ... )
ومئة (ألف) مضاعفاتها لا تتغير مع
المعدود تذكيرا وتأنيثاً .

أمرتِ الشَّريعةُ الإسلاميةُ بحفظِ خمسِ ضروراتٍ
حفظتُ عَشَرَة أحاديثَ .

في هذا العصرِ يملكُ الشّخصُ قرصًا مدمجًا بخمسةَ عَشَرَ ريالاً
للكتابِ الإلكتروني أكثرُ من أربعَ عَشْرَةَ مزيةً.

...

حدثتِ الطَّفرةُ الإلكترونيةُ خلالَ فترةٍ زمنيةٍ لا تزيدُ عن عشرينَ سنةً .

في الدقيقةِ

ثانيةً .

منذُ خمسٍ وسبعينَ سنةً اُخترعت الكهرباءُ والمبرقاتُ والهاتفُ

...

استفاد تسعةٌ وتسعونَ

من خدماتِ (الإنترنت).

حتى مئةِ عامٍ مضت كانَ النَّاسُ أميين مقتنعين بمعارفهم ...
يفخرُ الشَّخصُ إنْ كانَ لديه ألفا كتاب .

مليونَ معلومةٍ .

أقترح أعداد ما يمكن أن تتضمنه مكتبتي الخاصة ، وأدون ذلك رقمًا
ولفظًا كما في المثال :

تصنيفات الكتب

كتب الدين
كتب اللغة

كتب الأدب
القصص
دواوين الشعر
الروايات
الأقراص المدمجة

العدد

كتابة

اثنا عشر كتاباً

رقماً

١٢

أَصوغُ شفهيًّا على غرارِ الأمثلةِ:

يعملُ الخطُّ الرقميُّ على مدارِ أربعٍ وعشرينَ ساعةً .
يتميزُ استخدامُ (الإنترنت ) في العمليةِ التعليميةِ بثلاثةِ ملامحَ هي: العرض،

والتفاعل، والتواصل .

السُّرعةُ العاديةُ لتقنيةِ تشبيك الحاسباتِ والملحقاتِ أسرعُ إحدى عشرةَ

مرةً من سرعةِ نقلِ البياناتِ .

تتكونُ الصورةُ الرقميةُ من ملايين المربعات الصَّغيرة وتسمى عناصرَ

الصورةِ.

يكونُ في لوحةِ مفاتيحِ أجهزةِ الحاسوبِ أكثر من تسعينَ مِفتاحًا .

التهيئة:

أَقرأُ المثال التَّالي, ثم أُكملُ ما يليه:

لم أقرأ من الكتاب إلاَّ الفصل الأخير .

المستثنى منه :
أداة الاستثناء :
المستثنى :
نوع الاستثناء :
أَضْبِطُ ما بعد (إِلاَّ) بِكُلِّ وجهٍ ممكن، ثم أُبَيِّنُ سبب الضبط .

الضبط
الفصل
الفصل

السبب

أَتَأَمَّلُ الكلمات الملونة في المثالين التَّاليين ، ثم أُجيبُ عمَّا يلي :

١– صمَّم الطالب موقعًا للمدرسة على الإنترنت .
٢– صمَّم الطالب أحمد موقعًا للمدرسة على الإنترنت .

هل عُرِف المقصود من كلمة ( الطالب) في المثال الأول ؟
ما الكلمة التي وضحت المقصود بكلمة ( الطالب) في المثال الثاني ؟
ما الكلمة التي مهّدت لكلمة ( أحمد) في المثال الثاني ؟
هل يوجد واسطة (حَرْف) بين الكلمة الأولى والثانية في المثال الثاني ؟
أُعِيدُ كتابة المثال الثاني بعد حذف كلمة ( الطالب) منه ؟
ما الكلمة التي وُضِعَت بدلاً من كلمة ( الطالب)؟ وهل هناك فرق في المعنى؟

تُسمى الكلمة الثانية في المثال الثاني بَدَلاً وتسمى الكلمة الأولى مُبْدَلاً منهُ.

البدل : اسمٌ تابعٌ مقصودٌ
بالحكم من غير واسطة بينه
وبين المبدل منه غالبًا.
علامة البدل أن تصح إقامته
مقام المبدل منه.

أحدد كلاً من البدل والمبدل منه فيما يلي :

أصلح الخبيرُ خالدٌ جهاز الحاسوب .

الإمامُ الغَزَالِيُّ من المصلحين

بعث اللهُ الرسولَ محمَّدًا صلى الله عليه وسلم هاديًا

كُلَّ اسمٍ فيه (أل) يقع بعد
اسم إشارة يكون بدلاً من اسم
الإشارة مثل : هذا الحاسوب
جديد إلا إذا كان اسم الإشارة
منادى فيعرب ما فيه (أل)
صفة لاسم الإشارة مثل : ( يا
هذا العالم).

أَتَـأَمَّلُ الكلمات الملونة في المثالين التاليين ، ثم أُجِيبُ عما يلي:

أُحَدِّدُ المبدل منه والبدل في المثال الأول، و أُبَيِّنُ الحالة الإعرابية لكل منهما:

حالته الإعرابية :
حالته الإعرابية :

المبدل منه :
البدل :

هل البدل والمبدل منه متطابقان ومتساويان؟

أحدد المبدل منه والبدل في المثال الثاني، وأبين حالة كل منهما الإعرابية.

حالته الإعرابية :
حالته الإعرابية :

المبدل منه :
البدل :

هل كلمة " بعضها" تطابق وتساوي كلمة العبادات أو هي جزء منها ؟

ما الرابط الذي ربط البدل بالمبدل منه في المثال الثاني ؟

أُكْمِلُ إعراب الكلمات الملونة في المثالين السابقين :

الكلمة

الشيخ

العبادات
بعضها

الإعراب

فاعل
بدل مطابق مرفوع وعلامة
اسم معطوف

أَعُوْدُ إلى نص استراتيجية قراءة (( ثورة الاتصالات والمعلومات )) وأَستَخِرجُ
بدلاً ، ثم أُحَدِّدُ نوعه :

البدل

نوعه

البدل يتبع المبدَل منه في
الإعراب .

أَتَعاوَنُ مع مَن بجواري ؛ لإكمال المنظِّم التَّالي :

البدل

غالبًا٠

بينه وبين

من غير

مقصود

اسم

بدل بعض من كل

كان الإمام عَلِيٌّ بليغًا

أَجْعلُ الكلمات الملونة بدلاً ، و أُغَيِّرُ ما يلزم على غرار المثال الأول :

رحل الشيخ البخاري من أجل حديث واحد

رحل البخاري من أجل حديث واحد

فحص محمد أجهزة الاتصال.
تمنح جائزة فيصل بن عبد العزيز للعلماء.
قرأت ثلث الكتاب .
طبع يوهان أوّل كتاب في القرن الخامس عشر.

من أنواع البدل أيضًا : بدل
الاشتمال : وهو ما كان فيه
البدل أحد العناصر التي يشتمل
عليها المبدل منه (أَيْ ليس
جزءًا رئيسًامنه) مثل :(( نفعني
المعلمُ علمُه)) وهذا البدل لا
يستساغ إلا في الشعر والنثر
الفني المميَّز٠ .

أعودُ إلى نصِّ الفهم القرائي (( الضوابط الشرعية للمعلوماتية )) وأُنفذُ
التدريبات (١ ، ٢، ٣ ) .

أملأُ الفراغات التالية بما يناسبها :

نوع الفنِّ التَّعبيري الذي ينتمي إليه النَّص هو فنُّ

التزم كاتب النَّص بعناصر البناء الفني للعمل الكتابيِّ وهي

الفكرة العامة للنَّصِّ

أدوِّن ملحوظاتي على كتابة النَّص وفق الجدول الآتي :

الإجراءات

موجود

غير موجود

أحيانًا

حُسن انتقاء الألفاظ والمصطلحات .
كتابة جُملٍ وتراكيبَ لغويةٍ معبرةٍ بدقة عن الأفكار .
استخدام أدوات الربط وعلامات الترقيم عند الكتابة .
تدعيم الأفكار المكتوبة في النَّصِّ بأدلة وشواهد .
البعد عن استخدام الألفاظ العامية والأجنبية .
ترابط أفكار النَّص وتسلسلها ووضوحها .

البعد عن التطويل وتكرار الكلمات والمترادفات في النَّصِّ.

خلو النَّص من الأخطاء النحوية والإملائية .

عدم خروج جوِّ النَّصِّ عن فكرته الرئيسة .

أضع علامة ( ✓) عن يمين الشكليات التي التزم بها الكاتب في
تنظيمه شكلَ النَّص المطلوب:

( ) ترك مسافة مضاعفة بين الفقرات .
( ) الكتابة بخط صغير يتعذر قراءته بسهولة .
( ) عدم إغفال النظام والتنسيق في النَّص .
( ) عدم كتابة العناوين بنفس حجم خط الكتابة العادية .
( ) استعمال نوع خط شائع يسهل قراءته ( عند الكتابة الإلكترونية ) .
( ) الخروج بالكتابة إلى الهامش الجانبي.
( ) وجود أخطاء طباعية .
( ) ترك هامش مناسب ببدء الكتابة أعلى الصفحة .
( ) كتابة كل فقرة في سطر جديد مع ترك فراغ بداية كل فقرة .

أستفيد من نصِّ استراتيجية قراءة (( ثورة الاتصالات والمعلومات )) في
تقويم ذاتي حسب المطلوب على غرار المثال:

المطلوب

السمات المتوافرة في النَّص

ألفاظ النَّص

عبارات
النَّص

أفكار النَّص

تنظيم شكل
النَّص

انتقاء الألفاظ المناسبة للأفكار .

خلوها من الصياغات الضعيفة والركيكة .

البعد عن التناقض بينها .

جودة الخط ومناسبة الحجم للقراءة .

(( المكتبة الإلكترونية (( للدكتور وليد الحلفاوي أجريت عليه بعض
التعديلات خطأ، أسترجعُ مع مجموعتي كل ما سبق دراسته في
استراتيجية الكتابة ؛ لتحديد الأخطاء وتصحيحها في النص التالي
وفق ما يلي:

صحة اللغة .
سلامة الأفكار وترابطها .
البعد عن الأخطاء النحوية والإملائية .
تنظيم الشكل .
تطبيق قواعد التوثيق .
تنظيم الجُمل والكلمات داخل النَّصِّ .

المكتبة الإلكترونية

ويراها صالح الدلهومي أنها مكتبة عادية أو شبكة مكتبات لها رصيد وثائقي
مرقم معتَدٌّ به يمكن معاينته من بعيد أو قريب بواسطة الكمبيوتر وواجهة
تمكن الاستعمال العمومي ( صالح الدلهومي، إشكالية المكتبة الإلكترونية
ومستفيديها، ١٩٩٩م،٧٥)
تعدُّ المكتبات الإلكترونية إحدى المكونات الرئيسة للعالم الإلكتروني
الذي نحياه الآن، والتي جاءت لتواكب التغير في دور المعلم الذي أصبح موجهًا
ومساعدًا لطلابه في وجود نظام تعليمي متطور يعتمد على تقنية المعلومات
والاتصالات في تحقيق أهدافه التعليمية التي تتطلب لتحقيقها عدم الاعتماد على
المصادر التقليدية وحدها في علمية التعليم لذلك كانت المكتبة الإلكترونية التي

تقوم على فكرة تسهيل الوصول إلى مصادر المعرفة أيًا كان مكانها ، وذلك
لتشكيل متعلم قادر على مواجهة عصر المعرفة الذي نعيشه ، وفي هذا تحقيق
لدعوة الإسلام الأولى للاستزادة من العلم والقراءة التي بدأت بنزول قوله

تعالى:

ويطلق على المكتبة الإلكترونية أسماء عديدة أكثرها انتشارًا وشيوعًا
المكتبة الإلكترونية، التي يمكن تعريفها على أنها " المكتبة التي تركز
في عملها على تكنولوجيا المعلومات والاتصالات؛ لتحويل بيانات المكتبة
المختلفة وأسلوب العمل بها وتداول الكتب والدرويات والمجلات إلى
أسلوب تقني يعتمد على التقنيات الحديثة، وفي مقدمتها الشكبة العنكبوتية
وخدماتها بغرض تطوير البحث العلمي وتيسير التجول بين المراجع أيًا كانت
أماكن تواجدها (إبراهيم الفار، استخدام الحاسوب في التعليم، عمان، دار
الفكر للطباعة والنشر، ٢٠٠٣م ، ٢٢٠) .
وللمكتبة الإلكترونية عددٌ من الخصائص التي تميزها عن المكتبات
التقليدية من أبرزها:
وجود أفراد متخصصين لتقديم الخدمة عبر الوسائل الإلكترونية ، ومن
خلال الحاسب إدارة المصادر. كذلك القدرة على تخزين وتنظيم ونقل
البيانات والمعلومات إلى الباحث من خلال قنوات إلكترونية، والحفاظ على
البيئة ؛ لأن وجود المكتبات الإلكترونية التي تحتفظ بمعلوماتها في صورة
إلكترونية رقمية سيوفر إلى حدٍّ كبير ذلك الكم الهائل من الورق والأحبار،
والكيماويات التي تستخدم في الطباعة التقليدية وتداول المعلومات من خلال
الكتب والمجلات والمطبوعات .

أُصنِّفُ الإجراءات المذكورة وفق القوائم المعطاة بوضع الرقم
المناسب فيها؛ لأستفيدَ منها في كتابة موضوعٍ حول: (أثر المعرفة
أقوى من المال والسلاح في هذا العصر ) ، ثم أتبادلُ ومن بجواري
مراجعة وتنقيح ما كتبه كلٌّ منا حسب ما تعلمت .

الإجراءات :

١.
٢.
٣.
٤.
٥.

كتابة جمل وتراكيب لغوية تعبر بدقة عن الأفكار المكتوبة.
إعادة النظر في بعض الأفكار المكتوبة لمعرفة مدى الحاجة إليها .

تحديد أهداف كتابة الموضوع .
تدعيم الأفكار بأدلة وشواهد .

تدوين ما جمعته من معلومات وبيانات

للإفادة منها عند صياغة العمل المكتوب.
تنظيم كتابتي في فقرات مترابطة متسلسلة.
انتقاء الألفاظ والمصطلحات المناسبة عند
كتابته الموضوع .
رسم مخطط لكتابة الموضوع .

٦.
٧.

ما قبل الكتابة

في أثناء الكتابة

استخدام أدوات الربط وعلامات الترقيم عند الكتابة .
كتابة مقدمة جذابة للموضوع .
تحديد الطريقة أو المنهجية التي سيكتب بها أي موضوع .
تلخيص موضوعي في الصورة الأولية من العبارات المكررة والأفكار
المشابهة .

ما بعد الكتابة

اكتشاف الصياغات الضعيفة في كتابتي
وتعديلها .
تصويب أخطائي عند الكتابة .
تحديد موضع الحشو والإطالة وحذفها .

٨.
٩.
١٠.
١١.
١٢.

١٣.

١٤.
١٥.

التهيئة:

أُحدِّدُ مع من بجواري المطلوب في الجدول :

الأسئلة التي أرغب في طرحها

التقرير

الخطبة المحفلية

عناصر البناء الفني

عناصر مشتركة بينهما

عناصر مميزة
( توجد في فنّ ولا توجد في الآخر)

أجيب شفهياً عمِّا يلي :

عندما يجلس مجموعة من الأصدقاء يتبادلون الأحاديث في نادٍ أو مسكن
أحدهم أو غير ذلك ، فهل اجتماعاتهم ودِّية (غير رسمية) أم رسمية؟
هل يتم التخطيط للأحاديث في هذه الاجتماعات ، وتوثق قبل وبعد ؟
عندما يلتقي الموظفون داخل مؤسساتهم ، أو الطلاب و المعلمون داخل
مدارسهم للمناقشة والمدارسة ، هل اجتماعاتهم ودِّية أم رسمية ؟
هل أحاديثهم منظمة ويتم التخطيط لها ؟
أيُّ الاجتماعات السابقة تحتاج إلى توثيق وتنظيم كتابي قبلها وبعدها للإثبات
وحفظ الحقوق ؟
ماذا نسمي هذا الفنَّ الوظيفيَّ ؟

محضر الاجتماع : هو عمل

كتابي وظيفي ، يُعد
تسجيلاً منظمًا ودقيقًا
لكل ما يدور في الجلسات
والاجتماعات من مناقشات
وحوارات ، ويتولى هذا
التسجيل أحد المجتمعين
ويسمى المقرر .

أتأملُ مع من بجواري مقدمة ( محضر الاجتماع) أمامي ، ثم

أُكملُ الفراغات أدناها :

محضر الاجتماع الأول لجماعة اللغة العربية

الحمد لله والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء
والمرسلين، وبعد :
عُقد في الساعة العاشرة صباحًا من يوم الاثنين
الموافق ١٩ /٥ /١٤٣١هـ وفي مقر النشاط الطلابي،
الاجتماع الأول لجماعة اللغة العربية برئاسة مشرف
الجماعة الأستاذ : خالد بن محمد وبحضور أعضاء
الجماعة :

١– فهد/ مقرر .
٢– فيصل /

٣– مشاري/
٤– أيمن /

وقد اعتذر عن الحضور : أحمد /
ولم يتمكن من الحضور كلٌّ من :

١– وائل / عضو .

٢– سعد / عضو

عنوان المحضر ورقمه :

زمان عقد الاجتماع:

مكان عقد الاجتماع :

أسماء المعتذرين والغائبين :

الضمير المستخدم في كتابة المحضر

المستخدمة فيه صيغة

والصيغة

المحضر يتكون من العناصر التالية :
١– المقدمة : وفيها يُحدد المقرر
الكاتب ما يلي :
–الموضوع الذي يدور حوله الاجتماع

توقيع الحضور ويتضمن توقيع الرئيس
على الجهة اليسرى ، وتوقيع المقرر
على الجهة اليمنى ، وتوقيع الإعضاء
في الوسط ويكون ذلك كله في نهاية
الاجتماع.

ورقمه .
– الزمان والمكان اللذين سيعقد
الاجتماع فيها.
–المشاركين في الاجتماع و أولهم
الرئيس.
–المعتذرين والغائبين عن الاجتماع .
٢– العرض (سير الاجتماع) يتضمن:
–أبرز النقاط والمداخلات التي
نوقشت في الاجتماع .

–ما يستجد من أعمال إن وُجِدت .
٣– الخاتمة وتتضمن :
– أبرز التوصيات والقرارات التي تم
التوصل إليها
– شكر الحضور على المشاركة من قبل
الرئيس في بعض المحاضر .
–تحديد وقت نهاية الاجتماع.

من خلال قراءة المقطع التالي ( عرض المحضر) أُعيِّنُ
العناصرَ التي تضمَّنها ، بوضع خطٍّ تحتها .

وقد استهل مشرف الجماعة الاجتماع بحمد الله والصلاة
والسلام على رسول الله، ثم شكر الحاضرين على حضورهم، ثم
بدأ الاجتماع بعرض جدول الأعمال ومناقشة محتواه على النحو
التالي :
١–ترشيح ممثل للجماعة في اجتماع جماعات المدرسة .
٢–وضع برنامج عمل الجماعة خلال العام الدراسي .
٣–مناقشة ما يخص رحلة الجماعة .

وقد طرح المجتمعون آراءهم المتنوعة حول النقطة الثانية في
جدول الأعمال ؛ لمناقشتها: كإقامة معرض للكتاب في المدرسة،
وتقديم جوائز قيمة أو تخفيضات عالية لأكثر الطلاب ارتيادًا
وشراءً منه، إعداد المسرحيات، إقامة مسابقات في الخطابة
والإلقاء، والمساجلات الشعرية، والمناظرات الأدبية، تنظيم
المسابقات الثقافية مع رصد الجوائز لها، وعقد الندوات
والمحاضرات المتنوعة وتنفيذ الزيارات الميدانية وتنظيم
مسابقة أفضل تصميم لموقع إلكتروني يخدم اللغة العربية على
مستوى المحافظة.

أيضًا ناقش المجتمعون ما يخص رحلة الجماعة إلى مكة
المكرمة و إمكانية ذلك أو إلى مدينة الرياض، أو المدينة
المنورة ودراسة ذلك اقتصاديًا واجتماعيًا .

ما يستجد من موضوعات أخرى في هذا الاجتماع .

أقرأُ مع من بجواري المقطع أمامي (( الخاتمة (( ، ثم أُكملُ

المخطط المعطى .

وبعد مناقشة مستفيضة لجدول الأعمال توصَّل المجتمعون إلى
القرارات التالية :
١– يمثل الجماعة في اجتماع جماعات المدرسة (فيصل) على أن
يكون (مشاري) بديلاً في حال تعذر مشاركة المرشح لأي سببٍ من
الأسباب.
٢– أن يكون برنامج عمل الجماعة على النحو التالي:

إقامة مسابقة على مستوى المدرسة في الخطابة في نهاية الفصل

الدراسي الأول .

إعداد مسرحية لعرضها في الحفل الختامي لنشاطات المدرسة.
تنظيم مسابقات ثقافية ترصد لها الجوائز القيِّمة على مدار العام.
إقامة عدد من المساجلات الشعرية كل شهر .
تنظيم مسابقة في البحوث اللغوية وتلخيص الكتب في نهاية العام.

٣– اُتُّفِق على أن تكون رحلة الجماعة إلى مكة المكرمة،لأداء مناسك
العمرة، وسوف يكون يوم الاربعاء الموافق ٢١/٥/١٤٣١هـ الساعة
التاسعة صباحًا موعدًا لإعداد الترتيبات المناسبة للرحلة. وقد انتهى
الاجتماع الساعة العاشرة وخمسًا وعشرين دقيقة.

المقرر
فهد

الأعضاء
١– مشاري
٢– فيصل
٣– أيمن

رئيس الجماعة
أ – خالد بن محمد

النموذج المذكور من النماذج
الشائعة في كتابة المحضر .
كذلك يمكن عرض نموذج
آخر للمحضر حيث يعرض
الموضوع أو العنصر ثم يليه
مباشرة القرار المتعلق به ، هذا
فضلاً عن ورود بند ما يستجد
من أعمال وكلا النموذجين
صحيح وللمقرر أن يتبع أيهما
شاء في أثناء كتابة محضره .

خاتمة المحضر

تتضمن

التوصيات/ القرار

الشكر

تحديد نهاية وقت
الاجتماع

التوقيع

منها

شكر الحضور على
مشاركتهم في الاجتماع
من قبل الرئيس

الجهة اليمنى

الجهة اليسرى

توقيع

توقيع

توقيع

أُعيدُ قراءةَ مقاطع محضر الاجتماع السابقة متتالية ومترابطة.

أُحوِّلُ ومن بجواري التقريرَ التالي إلى محضر اجتماع ، مع
تغيير ما يلزم .

بسم الله الرحمن الرحيم

تقرير عن (( التدريس المعتمد على تقنية المعلومات في مدارسنا ))
الأستاذ الفاضل مدير المدرسة حفظه الله
بتكليف من معلم الحاسوب الأستاذ بندر لطلاب الصف الثالث
المتوسط ، قمنا بدراسة استقصائية لمعرفة أهمية التدريس المعتمد
على تقنية المعلومات في مدارسنا ، وذلك يوم الثلاثاء الموافق
٢٧ /٥/ ١٤٣١هـ، وكان الهدف من هذا التقرير الوقوف على
آراء الطلاب والمعلمين في استخدام وسائل تقنية المعلومات في
التدريس ؛ حيث أجرينا مقابلات مع عدد من المعلمين والطلاب؛
لمعرفة موقفهم من هذا الموضوع، كما اطلعنا على مصادر ورقية
وإلكترونية حول المعلوماتية والتعليم، وعقدنا موازنة بين التدريس
التقليدي ، والتدريس المعتمد على تقنية المعلومات الذي يقوم
فيه المعلم بمجموعة من النشاطات في أثناء شرحه وتوضيحه
للدروس، يستخدم فيها وسائل التقنية كالحاسب الآلي وشبكاته
ووسائطه المتعددة والمعامل الإلكترونية وغير ذلك؛ لإيصال
المعلومات والحقائق في بيئة تفاعلية بين المعلم والطالب، كما يُلبي
متطلبات التعليم ويطور إبداعات وقدرات الطلاب. وقد جاءت
آراء الطلاب والمعلمين متنوعة ما بين القبول والرفض، فمن
المعلمين من تحفَّظَ في إبداء رأيه و إن أبدى قلقه من ذلك، أما
معلم العلوم فقد أظهر حماسته ورغبته في تطبيق هذه التقنيات في
شرحه للدروس، حيث يرى فيها تنمية للمهارات وتطويرًا لوسائل
الشرح وتبادل المعلومات . كما علَّق معلم الجغرافيا بقوله : إن هذا
الأسلوب مناسب للعصر القادم ، فالعالم أصبح قرية كونية صغيرة
تتبادل المعلومات والمعرفة. أما الطلاب فبعضهم أبدى حماسته
وتشجيعه للطريقة ورغبته في التجديد، وبعضهم عبَّر عن قلقه
من هذه الطريقة وفضل التدريس التقليدي، ومن هنا توصلنا إلى
أن التدريس المعتمد على تقنية المعلومات يعود بالنفع والتقدم ،
والتطوير للعملية التعليمية، لذا لا بد من تطوير مهاراتنا وثقافتنا في
استخدام هذه التقنيات، ومسايرة كل ما يُستجد في ساحة التعليم
من تطوير.

التوقيع عبد العزيز ٢٨/ ٥/ ١٤٣١هـ

بسم الله الرحمن الرحيم
محضر اجتماع

في يوم

//هـ

تم الاجتماع بـ

برئاسة

وحضور

و نُوقش في هذا الاجتماع جدول

الأعمال التالي:

وكانت أهم القرارات والتوصيات
ما يلي :

وقد شكر الرئيس

على حضورهم ومناقشتهم ، ثم أعلن
انتهاء الاجتماع.

التوقيع
المقرر الأعضاء
الرئيس

التقرير : نوع من أنواع الكتابة
الوظيفية ، تُعرض فيه الحقائق
والمعلومات الخاصة بموضوعٍ
ما عرضًا منظمًا دقيقًا ، وله
مقدمة ، عرض ، خاتمة .

حضرتُ الاجتماع الدوري الرابع لجماعة الفكر والمعرفة ، وذلك
يوم السبت الموافق ١/ ٦/ ١٤٣١هـ، في تمام الساعة التاسعة صباحًا
بمقرِّ المكتبة حول ((الضوابط الشرعية للثورة المعلوماتية)).
أكتبُ محضرًا لهذا الاجتماع ، مع الالتزام بمهارات كتابته وشكله
العام.

أ– (المقدمة)

العنوان
بيانات توثيقية

الموضوع ، الزمان ،المشاركون

ب–( العرض )

افتتاحية الاجتماع .
جدول الأعمال .

أبرز المداخلات

والمناقشات

محضر اجتماع لجنة

رقم

بعون الله وتوفيق منه، عقد اجتماع لجنة

برئاسة

وبمشاركة كلٍّ من:

وذلك في تمام الساعة

من يوم

الموافق / / ١٤هـ

واعتذر عن الحضور كلٌّ من :

ولم يتمكّن من الحضور :

وقد افتتح رئيس اللجنة الاجتماع بترحيب

ثم استعرض

وقد تضمن الأعمال التالية :

طرح المجتمعون الآراء التالية :

وقد اتخذوا الإجراءات التالية بشأن

توصَّل الاجتماع إلى القرارات والنتائج التالية :

هذا وقد أنهى رئيس الاجتماع ، اجتماعه بـ

، وختم بحمد الله والصلاة والسلام على

رسوله الأمين ، في تمام

وعليه وقَّع المشاركون

ما يستجد من أعمال
( الخاتمة )
أبرز القرارات والتوصيات .

الشكر

وقت نهاية الاجتماع

التوقيع .

أُنفذُ التدريبات التالية ؛ لكتابة محضر أحد الاجتماعات التي
حضرتُها في مدرستي .

أُعِدُّ أفكاري ومعلوماتي على الورق ، دون الاهتمام بتسلسلها
وتصحيح الأخطاء فيها .

أَجمعُ الأفكار والمعلومات المماثلة في كل مربع ، مع تحديد مصادرها .

أُصممُ مخططًا من عندي ؛ ثم أوازنه بمخططات من في
الصف للمناقشة .

أكتبُ مُسوَّدةً في محضر الاجتماع المختار ، مع الاستفادةِ من
مهارات محاضر الاجتماعات ، والتعليمات التي في الهامش .

الأمور التي ينبغي مراعاتها
عند كتابة المحضر :
– التعبير عن عقد الاجتماع
بصيغة الماضي المبني لمجهول
( عُقِد اجتماع ....)
– استقصاء جميع القرارات
والعناصر التي نوقشت في
الاجتماع وتدوينها.
– كتابة الأرقام بالأحرف
العربية وضبط تمييزها .
–اتباع نظام الفقرات في
الكتابة : كل عنصر في فقرة
مستقلة ، وكل قرارفي فقرة
مستقلة... وهكذا .
–الدقة في الصياغة ، وحسن
التنسيق .
–ترابط العرض ، والربط بين
أجزائه .

أقومُ ومن بجواري ؛ بتبادل الأسئلة والإجابة عنها بعد قراءة

ما كتبه كلٌ منا:

الأسئلة

نعم

إلى
حدٍّ ما

لا

هل راعيت في المقدمة (الزمان، المكان، العنوان،

الرقم، اسم الرئيس، المشاركين)؟

هل راعيتُ في العرض (جدول الأعمال،

والمناقشات، التوصيات)؟

هل راعيتُ في الخاتمة (التوصيات، وقت الانتهاء،

التوقيعات)؟

هل راعيتُ الدقة والوضوح ؟
هل حذفتُ الجمل والمعلومات غير الضرورية في

المحضر؟

هل الأسلوب سهل وبسيط؟

هل تضمن المحضر آراء شخصية،أو تأثر
بالمشاعر؟

هل سجّلت جميع عناصر الاجتماع، ومناقشتها ؟

هل دوِّنتُ التوصيات والقرارات التي تم التوصيل

إليها؟

هل راعيتُ الترابط بين عناصر المحضر وبين

أجزاء العرض فيه؟

هل هناك أخطاء في الإملاء، قواعد النحو، علامات

الترقيم؟ (أُصحِّح الأخطاء إن وُجِدت).

التهيئة:

أسترجعُ ما سبق دراستهُ ، لإكمال المخطط التالي :

١–

٣–

٢–ترتيب
المكان (طاولة
للمتحاورين،
مقاعد

للمستمعين)

إجراءات حلقة النقاش

٤–الملاحظة والاستنتاج
والنتائج (حول حلقة النقاش)

أحدِّدُ أوجه الاتفاق بين حلقة النقاش و إدارة الاجتماع من حيث
الإجراءات :

حلقة النقاش هي تبادل
المعلومات و الآراء ، حول
مشكلة أو ظاهرة أو قضية
ما، في شتى مجالات المعرفة
البشرية .

أُشاهد البرنامج المسجَّل على القُرصِ المُدمج ، ثم أُجُيب عن
المطلوب :

أكمل الجدول :

مكان الاجتماع

زمن الاجتماع من (.......) حتى (..........)

الموضوع

المشاركون و أدوارهم

من أبرز نقاط
المناقشة والمداخلات

من التوصيات
والنتائج والقرارات

رئيس
مقرر
عضو
عضو
عضو

إدارة الاجتماعات هي (تنظيم
مناقشة موضوع ما من حيث
التعريف به و إدارة النقاش
حوله للوصول إلى قرار معين)
مثل : اجتماع جماعات الأنشطة
المدرسية، المؤسسات،
الشركات، الجامعات ، النوادي
....إلخ).

أُدوِّنُ ملحوظاتي على إدارة الاجتماع المسجَّلة على القرص المدمج وفق
البطاقة.

الأسئلة

نعم

إلى
حدٍّ ما

لا

حُسن التقديم بتعريف موضوع النقاش.
احترام الآخرين وتقدير آرائهم وعدم مقاطعتهم.
تجنب الخروج عن موضوع النقاش .
العدالة في توزيع فرص النقاش بين المشاركين .
توافر صفات المتحدث والمستمع الجيدَين في
كل عضو.
الموضوعية وعدم التخير في عرض ومناقشة
الموضوع.
التعبير عن الرأي في وضوح وصراحة وأدب .
حُسن استخدام معينات الحديث (ملخصات،
إحصاءات، صورة..)
استخدام الإشارات والإيماءات المساعدة على
إيصال الفكرة .
اختيار الوقت المناسب للتحدث .
قدرة المتحدثين على التأثير والإقناع.

الاجتماع الرسمي يتطلب تنظيمًا
كتابيًا وشفهيًا ، وله ثلاث
مراحل :
١– مرحلة (ما قبل الاجتماع)
وتشمل تحديد الإعلان عنه،
ودعوة المشاركين فيه .
٢–مرحلة ( أثناء الاجتماع ) ويتم
خلالها تسجيل الحاضرين
والغائبين والمعتـــــــذرين ،
وطرح موضوعات الاجتماع
ومناقشتها موضوعًا موضوعًا،
وتسجيل هذه المناقشات،
وما يتخذ بشأنها من قرارات
وتوجيهات.
٣– مرحلة ما بعد الاجتماع :
الإعلان عن القرارات وكتابة
المحضر .

أعودُ إلى مكوِّن استراتيجية كتابة / عناصر الفن الكتابي وأُديرُ
مع مجموعتي الاجتماع الذي كتبتُه في نشاط ثانيًا رقم (٢)
حول ( الضوابط الشرعية للثورة المعلوماتية ) مع تنفيذ
خطوات التحدث التالية :

خطوات التحدث / مهاراتها

مدى اتقاني لها

ممتاز

جيد
جدًا

جيد

ضعيف

التَّبسُّم والتحية في بداية الاجتماع .

الاتصال بالنظر مع المشاركين (توزيع النظر على المشاركين
بالتساوي).

الإيماء بالرأس (استخدام حركة الجسد، هزُّ الرأس،
تعبيرات الوجه).

بدء المشارك الحديث عن نفسه (اسمه ، منصبه) أو تعريف
الرئيس به .

طرح سؤال على المشارك الآخر .
احترام رغبة الآخرين في الحديث عن أنفسهم .
تسليم الدور من متحدث إلى آخر .
القدرة على تغير الموضوع المتحدث عنه إذا فشلت مناقشته.
اختيار الوقت المناسب لإنهاء الحديث أو إعطاء إشارة .

التأكيد في نهاية الحديث على حصول الفائدة والاستمتاع
بلقاء المشاركين وإبداء الرغبة في لقاءٍ آخر .

من خطوات التحدث الناجح :
١–فتح قنوات الاتصال بالآخرين
( التَّبسُّم ، والتحية ، ووضع الجسم في

شكل مفتوح ، والمصافحة بحرارة ،
والتواصل بالنظر ، والإيماء بالرأس ،
وتذكر الأسماء ) .

٢– بدء الحديث مع الآخرين :
– يكون بقولِ شيءٍ عن نفسي : ( اسمي

ومنصبي وخبرتي ) .

–أو بقولِ شيءٍ عن المشارك الآخر، أو

طرح سؤال على المشارك من قِبَل
رئيس الاجتماع .

٣– المحافظة على استمرارية الحديث :

بالتَّكلُّم في الموضوعات المفضلة لدى
المستمع ، واحترام رغبة الآخرين في
الحديث عن أنفسهم ، وتجنب تخطئة
الآخرين بأسلوب مباشر ، وتعلُّم كيفية
تغيير الموضوع ، وتجنُّب الإصرار على
أن يكون هو صاحب الرأي الصائب .
والقدرة على تسليم الأدوار من شخص
لآخر في أثناء النقاش.

٤– إنهاء الحديث : اختيار التوقيت

المناسب، وإعطاء إشارة لإنهاء
الحديث ، والتأكيد على الاستمتاع
بلقاء المشاركين و إبداء الرغبة في
لقاءٍ آخرَ .

أمامي مواقف تعيق التواصل مع الآخرين في الحياة اليومية،
أُبيِّنُ ومن بجواري كيف أواجهها ، ثم أُمثِّلُها أمام من في
الصف.

التحدث المفرط عن النفس .
استخدام لغة عدوانية مستفزة للآخر في أثناء الحديث .
الخروج عن موضوع الحديث إلى موضوع آخر .
تجاهل المتحدث بعدم تذكر اسمه .
تخطئة الآخر بأسلوب مباشر في أثناء حديثه .

المجاملة ، الإطراء ، حُسن التخلص ، المداراة
أٌعبِّرُ شفهيًا بالتداعيات المذكورة أعلاه عن المواقف التواصلية
التالية بصورة غير مباشرة دون إيذاء الآخرين ، أو الوقوع في
الكذب .

إخبار زميلٍ بأنه أخفق .
تصميم أحد الزملاء موقعًا إلكترونيًّا يخدم قضايا المدرسة .
تحية المتحدث في بداية الاجتماع .
إبلاغي من قِبَلِ أحد الأصدقاء بأن مجموعته ستذهب إلى مركز الشبكة

العنكبوتية في المكتبة العامة ، ورغبتهم في اصطحابي إلا أنني لا أُريد
الذهاب؛ لوجود شخصٍ لا أتفق معه .

بعد التعبير عن المواقف التواصلية في النشاط السابق ، أُقوِّم
ذاتي حسب الجدول التالي :

الأسئلة

نعم

إلى
حدٍّ ما

لا

أتحدثُ مع كلِّ من في صفي في الموضوعات
المفضَّلة .
أُقدِّرُ شعور الآخرين وأظهر اهتمامي بالمواضيع
التي يعرضونها .
أُشاركُ الأقارب أفراحهم وأحزانهم .
أستخدمُ عبارات تسعد الآخرين للتواصل معهم.
أستطيع تغيير موضوع الحديث دون أن يشعر
الآخر.
أُصحِّحُ مقولات الآخرين دون مصارحتهم
بأخطائهم.
يختلفُ أسلوبي في الحديث حسب الآخر
(الوالدين، المدير، الصديق..).
أستطيعُ فهم مقاصد الآخرين من الحديث حتى لو
لم يُصرَّحُ بها.

أعودُ إلى مكوِّن الأداء الكتابي لإدارة الاجتماع المطلوب فيه مع
مجموعتي ، ثم أُقوِّمُ أدائي مع المجموعة في البطاقة المعطاة .

الاسم

فتح
قنوات
الاتصال
بالآخرين

خطوات
التحدث

السيطرة
على
الاجتماع
وعدم
الخروج
عن
الموضوع

احترام
رأي
الآخرين

القدرة
على لمِّ
شتات
المناقشة
والمقارنة
بين
وجهات
النظر

العدالة
في توزيع
الفرص بين
المشاركين

التعبير
عن
الرأي
في
وضوح
وطلاقة

النص الإثرائي

للقراءة والاستمتاع

ما هذه الحمىَّ ؟؟ ما سرُّ الحرفِ ٠(e) ، التراسلِ الإلكتروني ،
التجارةِ الإلكترونيةِ ، الأعمالِ الإلكترونيةِ، الحكومةِ الإلكترونيةِ ، التعليمِ
الإلكتروني , التدريبِ الإلكتروني ، النشرِ الإلكتروني، الدليلِ الإلكتروني،
كل شيء إلكتروني؟؟؟
أينما اتجهت ثمتَ حواسيبُ ووسائلُ اتصالٍ ، وأجهزةٍ نعرفُ شيئًا
منها وكثيرٌ لا نعرفه ، إنها في الحقيقةِ واسطةُ النشاطِ في عصرِ إلكتروني،
إنها أدواتُ اقتصادِ المعرفةِ ورأسُ المالِ الفكري ، إنها وسائلُ رأسِ مالِ
المعلوماتِ ، تمامًا كما كانت الآلةُ وحفاراتُ النفطِ العملاقةُ من سماتِ عصرِ
رأس مالِ الموجودات. وهي وسائلُ تفرضُ وجودَها وتخترقُ حياتَنا دون
استئذان ، ودون أن تتيحَ لنا فرصةَ خياراتِ القبولِ والرفضِ ، لا سيما إن
كنا نلحقُ بالعربةِ ( التكنولوجيا ) وتجرنا الى ما تستهدي هي به من ملامحِ
الطريق .
قد يتصورُ البعضُ أنَّ العالمَ الإلكتروني هو (الإنترنت) فقط ، وآخرون
قد يرونَهُ نظمَ الحَوسبةِ التي نضطرُّ للتعاملِ معها في المكتبِ والمطارِ والبنكِ،
والمؤسساتِ التي نرتادُها وغيرِها ، وبعضُهم قد يرونَه ما نتلقاهُ من معلوماتٍ
عبرَ الهاتفِ الخلويِّ ، وبعضُهم قد يرونه كلَّ ذلك ، لكنه في الحقيقةِ ليس أيًّا من
هذه ، وإن كانت جميعُها وسائلَه وعناصر تحتلُّ رُقَعَةً جغرافيةً على خارطتِهِ.

نحيا في الوقتِ الحاضرِ ، تجلياتِ ثورةِ التقنيةِ العاليةِ ، نحيا عصرَ التغييرِ
في نشاطِنا ، وعملِنا، وحتى تفكيرِنا ، وتباينت التعبيراتُ المستخدمةُ
للدلالةِ عليهِ ، فجرى التعبيرُ عن هذا التغييرِ بثورةِ التقنيةِ العاليةِ ، عصرِ تقنيةِ
المعلوماتِ، مجتمعِ المعلوماتِ ، ثورةِ الحاسوبِ ، انفجارِ المعلوماتِ، مجمعِ
الاتصالِ دون حدودٍ ، الانفجارِ التقني ، الثورةِ ما بعدَ الصناعيةِ، وغيرِها
الكثيرُ من الأوصاف والتعبيراتِ الدَّالةِ عليه . وجامعُ هذه التعبيراتِ،
التأكيد على أن العصرَ الذي نعيشُه قد دخل منذ الثمانينات ، مرحلةً جديدةً،
أبرز ملامِحها السيلُ المتدفقُ من المعلوماتِ العصيةِ على الإدراك ؛ لحجمِها
وتنوعِها وكثافةِ بثِّها ، وهو ما استتبع الاتساعَ والنماءَ العريضَ لوسائلِ التقنيةِ
العاليةِ المتصلةِ بتقنيةِ المعلوماتِ ووسائلِ الاتصالِ .
فالمعلوماتُ بازديادٍ مطردٍ يصعبُ تتبعَه ، كما أن مصادرَ الحصولِ عليها
بازديادٍ ونماءٍ أيضًا ، وهذا الكمُّ المتدفقُ من المعلوماتِ عصي على الإدراكِ
دونَ وسائلِ الحفظِ والاسترجاعِ والمعالجةِ والخزنِ ، إننا حتمًا سنغرقُ في
أكوامِ الورقِ إن لم يتفتق العقلُ عن إبداعِ وسائلِ حفظٍ للبياناتِ والمعلوماتِ
بكلِّ صورِها ، وإننا أيضًا سنعجزُ عن الوصولِ إلى المعلومةِ التي نريدُ في
أيِّ حقلٍ إن كانت طريقتنا التنقيبَ في ملايينِ الصفحاتِ التي تغطي ربما
موضوعًا واحدًا فقط، من هنا كانت الحاجةُ إلى وسيلةِ تبويبٍ لهذه الموادِ،
وتبسيطٍ لعملياتِ استراجعها، وتقليصٍ لمساحةِ حفظها ، وسرعةٍ على تبادلها
مع الغير، ومن هنا كانت ولادةُ وسائلِ الحوسبةِ ووسائلِ الاتصالاتِ ليوجد
دمجهما في مرحلةٍ لاحقةٍ. إنها تقنيةُ المعلوماتِ أو التقنيةُ العاليةُ التي لم تزلْ
فتوحاتُها العجيبةُ مجردَ افتتاحيةٍ لما سيأتي.

قانون الكمبيوتر ، يونس عرب ٠