للصف الثالث المتوسط
الفصل الدراسي الثاني
كتاب الطالب

قام بالتأليف والمراجعة
فريق من المتخصصين

طبعة ١٤٣٤ - ١٤٣٥هـ

٢٠١٣ - ٢٠١٤م

وزارة التربية والتعليم ١٤٣٠ هـ

فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
وزارة التربية والتعليم

الفـقـه : الصف الثالث المتوسط : كتاب الطالب : الفصل الدراسي الثاني /
وزارة التـربيـة والتعليم ـ الرياض، ١٤٣٠هـ
٦٨ ص ، ٢١ × ٢٥,٥ سم
ردمـك : ٩–٨٥٠–٤٨–٩٩٦٠–٩٧٨

١ ـ الفقـه الإسلامي ـ كتب دراسية ٢ ـ التعليم المتوسط ـ
السعوديـة ـ كتب دراسيـة – أ . العنوان

ديـوي ٣٧٢,٨٢١

٥٩٢١/ ١٤٣٠

رقم الإيداع : ٥٩٢١/ ١٤٣٠
ردمك : ٩–٨٥٠–٤٨–٩٩٦٠–٩٧٨

لهذا المقرر قيمة مهمة وفائدة كبيرة فلنحافظ عليه، ولنجعل نظافته تشهد على حسن سلوكنا معه.

إذا لم نحتفظ بهذا المقرر في مكتبتناالخاصة في آخر العام للاستفادة، فلنجعل مكتبة مدرستنا تحتفظ به.

موقع
موقع
بريـد
بريـد
بريد

www.moe.gov.sa
http://curriculum.gov.sa
info@curriculum.gov.sa
almanahej@moe.gov.sa
ccc1444@gmail.com

حقوق الطبع والنشر محفوظة لوزارة التربية والتعليم ـ المملكة العربية السعودية

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله

وصحبه أجمعين:

أما بعد :

فنضع بين يديك ـ بُنَيَّنا العزيز ـ كتــاب الطــالب للصـــف الثــالث المتوسط – الفصل الدراسي

الثاني – في تأليفه الجديد ، وهو أحد المنتجات التي تضمنها المشروع الشامل لتطوير المناهج.

وهو كتاب يقرب إليك الأحكام الشرعية المتعلقة بالموضوعات التالية:
١– الصيد . ٢– اللباس والزينة . ٣– الأيمان والنذور . ٤– الجهاد.
وبقدر علمك وعملك بأحكامها ودعوتك إليها وتعليمها للآخرين، تكون بإذن الله تعالى ممن

أراد الله بهم الخير وسعادة الدارين؛ حيث أخبرنا رسولنا الكريم ˜ أن : (( من يرد الله به خيراً يفقهه
في الدين
)) (١)، وبشـــر مـــن بـــلغ شريعــته، ودعـــا له بأن يــــرزقه الله البهـــجة بقــوله ˜ : (( نضر الله
امرءاً سمع مقالتي فوعاها، فأداها إلى من لم يسمعها، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه
إلى من هو أفقه منه
)) (٢).

وقد يسر الله تعالى صياغة موضوعات هذا المقرر بطريقة تتيح لك أن تكون طالباً نشطاً داخل
الصف، تشارك في الدرس بفاعلية وروح متوثبة، مطبقاً لما يمكن تطبيقه داخل الصف أو المدرسة،
وتشارك في حل النشاطات والتمارين التي تزيدك علما وفهماً واستيعاباً للدرس، وتنمي لديك
المهارات المتنوعة.

كما تعينك صياغة المقرر الجديد على البحث عن المعلومة بنفسك، مع مساعدتك في البحث
عنها من خلال بعض الموجهات أو إرشاد معلمك المبارك؛كما تعينك على التعاون مع زملائك في
إثراء المادة ونفع الآخرين، وقبل ذلك وبعده تعينك ـ إن شاء الله تعالى ـ في تمثل الأحكام الشرعية في
عبادتك، وتقربك إلى ربك وخالقك؛ مما يقودك بإذن الله للسعادة في الدنيا والنعيم في الآخرة.

(١) رواه البخاري في كتاب العلم، باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين رقم (٢٧١) ومسلم في كتاب الزكاة، باب النهي عن المسألة رقم (١٠٣٧)،
والحديث عام في تعلم العلوم الشرعية كلها.

(٢) رواه الترمذي في كتاب العلم، باب ماجاء في الحث على تبليغ السماع رقم (٢٦٥٦)، وأبو داود في كتاب العلم ، باب فضل نشر العلم رقم (٣٦٦٠)،
وابن ماجه في كتاب المناسك، باب الخطبة يوم النحر رقم (٣٠٥٦).

وقد راعينا في هذا التأليف الجديد ما يلي :
أولاً : تنوع العرض للمادة الدراسية؛ ليسهل عليك فهمها، وتتمكن من استيعابها بيسر وسهولة .
ثانياً : التقديم لكل وحدة بأهداف وضعت في مدخلها، من أجل أن تتأملها وتسعى لتحقيقها،
فبقدر قربك من تحقيق الأهداف تكون استفادتك من الكتاب كبيرة، ومثمرة.
ثالثاً: تقريب المعلومة من خلال :الأشكال المناسبة، والوسائل المتنوعة، التي تشوقك لمطالعة
الكتاب وتعينك ـ بإذن الله ـ على فهمه، وترسخ لديك المعارف والأهداف التربوية التي يراد منك
إدراكها والعمل بها.
رابعاً: الحرص على مشاركتك في الدرس، تعلماً وتطبيقاً وكتابة، وبحثاً عن المعلومة، واستنباطاً
لها، من خلال أنشطة تعليمية وفراغات داخل المحتوى تركت لتكتبها بأسلوبك، وتضرب عليها
أمثلة من واقع حياتك ومعايشتك، ومن ثم تعرضها على معلمك للتأكد من مدى صحة ما توصلت
إليه.
خامساً: تنمية مهارات التعلم والتفكير لديك؛من خلال مساحات للتفكير تتيح لك التمرن على
الاستنباط وضرب الأمثلة والمشاركة الفاعلة، مع توجيه معلمك لك، وعنايته بك.
سادساً: ختم كل وحدة بخرائط للمفاهيم؛ويراد بها المخطط التوضيحي؛الذي يعطيك تصوراً
إجمالياً عن كل وحدة؛بربط مفاهيمها الرئيسة بمفاهيمها الفرعية.
كما نذكر في ختام هذه المقدمة بأنه من أجل كمال انتفاعك، ومزيد فهمك واستيعابك لما
تدرسه، أرفق بكتابك هذا كتاب للنشاط؛ ليعينك على الفهم والتطبيق، وينمي مهارات التفكير
لديك؛فهو خير رفيق لكتاب الطالب الذي بين يديك.
والذي نؤمله أن يكون الكتاب دافعاً لك للارتقاء في مدارج العلم والهداية، وانطلاقة خير عظيم
ترى أثره في حياتك ومجتمعك وأمتك.
نفع الله بك، وجعلك قرة عين لوالديك وحفظك من كل مكروه.

قال الله تعالى:

سور ة المائدة ، آية :٦٩.

خرج البراء وصديقه أحمد في رحلة للصيد، فكان أحمد يرمي
الصيد، ولا يُسمِّي الله عز وجل، فقال له البراء: لم لا تسمي
على الصيد؟ فقال أحمد: الذي أعرفه أن التسمية واجبة عند
الذبح، أما الصيد فلا تجب فيه التسمية، قال البراء : بل التسمية
واجبة عند رمي الصيد كما هي واجبة عند الذبح.
يجب عليك يا أخي قبل أن تمارس الصيد أن تتعلم أهم أحكامه
الشرعية حتى لا تقع في المنهي عنه وأنت لا تعلم.

قتل الحيوان الحلال غير المقدور على ذبحه؛ بجَرحه في أي موضع من بدنه. (١)

عبِّر عن تعريف الصيد بألفاظ أخرى تؤدي المفهوم نفسه.

الصيد جائز، وقد دل على ذلك ما يلي:

١– قوله تعالى:

(٢)

٢– حديث عدي بن حاتم أنه قال : قلت: يا رسول الله، إنا نرسل الكلاب المعلَّمة، قال : (( كُلْ ما
أمسكن عليك
)) ، قلت : وإن قَتَلْنَ ؟ قال : (( وإن قَتَلْنَ )) .(٣)

(١) الصيد في حقيقته نوع من الذكاة الاضطرارية السابق ذكرها ((الفصل الدراسي الأول)) في وحدة الذكاة، ويطلق الصيد على مجرد إمساك الحيوانات وإن لم تقتل عن طريق الفخاخ والشباك ونحوهما، وليس هذا مرادًا هنا.
(٢) سورة المائدة، الآية: ٢.
(٣) رواه البخاري في كتاب الذبائح والصيد، باب ما أصاب المعراض بعرضه ٦/ ٢١٨(٥٤٧٧)،ومسلم في كتاب الصيد والذبائح، باب الصيد بالكلاب المعلمة ٣/ ١٥٢٩(١٩٢٩).

ويحرم الصيد في عدة أحوال هي:

م

الحالة

أمثلة

١

٢

٣

٤

٥

في منطقة حرم مكة المكرمة والمدينة النبوية.

إذا كان الشخص محرماً بحج أو عمرة وإن لم يكن
في الحرم، وهذا خاص بصيد البر، أما صيد البحر
فجائز للمحرم.

إذا كان الحيوان مملوكاً لآخرين.

إذا كان يترتب على الصيد ضرر أو مفسدة.

إذا كان الحيوان مقدوراً على تذكيته.

صيد حمام الحرم
................................................

...................................................
...................................................

صيد الحَمَامِ المملوك في المدن، وصيد
المحميات لأنها مملوكة للدولة

................................................

................................................
................................................

بإشراف معلمك، وبالتعاون مع مجموعتك:استنتج بعض الحكم الشرعية من إباحة الصيد.

١–
٢–
٣–

يشترط لإباحة الصيد شروط تتعلق بالصائد، وشروط تتعلق بما يُصاد به (آلة الصيد ) وتفصيلها

على النحو التالي:

أولاً: شروط الصائد:

أن يــكون الصائد
مميزًا عاقلاً مسلماً
أو كتابياً.

قصدُ الرميِ وإرسالِ الجارح على
الصيد.

فلو كان يصلح بندقيته فانطلقت
رصاصة من غير قصد فأصابت
طيراً لم يحل، أو استرسل الجارح
بنفسه فصاد حيواناً لم يحل.

تعيين الصيد عند الاصطياد،

سواء أكان واحداً أم مجموعة، فلو
أطلق رصاصة في الهواء قصدًا من
غير تعيين صيد فأصابت طائرًا،
أو أطلق كلبه أو صقره ليصيد أي
شيء؛ لم يحل الحيوان بذلك.

التسمية عند رمي
الصيد أو إطلاق
الجارح.

ميِّز فيما يلي مَنْ يحل صيده، ومن لا يحل، مع بيان السبب:

الحالة

حكم صيده

السبب

رجل وثني صاد غزالاً.
مسلم ترك التسمية عمداً عند الصيد.
صبي غير مميز صاد عصفوراً.
مسلم انطلق صقره دون علمه فصاد أرنبًا.
امرأة مسلمة عاقلة صادت أرنباً برياً.

رجل محرم بعمرة صاد ضباً قبل أن يدخل
حدود الحرم.

ثانياً: شروط ما يصاد به:

النوع الأول: الحيوان الجارح.

النوع الثاني: الآلة المحددة.

١.
٢.
٣.

أن يكون معلَّماً.
أن يجرح الصيد.
أن لا يشاركه جارح آخر لا
يحل صيده.

١.
٢.

أن تجرح البدن وتُنْهر الدم.
أن تجرح البدن بحدّها لا
بثقلها.

وإليك بيان شروط هذين النوعين :

أ ـ شروط الحيوان الجارح :

م

الشرط

بيانه

١

٢

٣

أن يكون معلَّماً

أن يجرح الصيد

أن لا يشاركه جارح
آخر لا يحل صيده

لقوله تعالى :

.(١)

والمعتبر في تعليم الحيوان الجارح ما يلي :
أ– أن يسترسل إذا أُرسل. ب– أن ينزجر إذا زُجر.
ت– ألا يأكل من الصيد؛ إلا الصقر فلا يعتبر فيه أن لا يأكل من
الصيد.

لأنه إذا قتله بضربه أو بخنقه أو بثُقله دون جَرحه كان في حكم الميتة
المحرمة.

لحديث عدي بن حاتم قال : إني أرسل كلبي وأجد معه كلبًا آخر
لا أدري أيهما أخذه. فقال له النبي : ((لا تَأْكُلْ، فإنما سمَّيتَ على
كلبك، ولم تُسَمِّ على غيره
)). (٢)

(١) سورة المائدة الآية ٤.
(٢) رواه البخاري في كتاب الذبائح والصيد، باب إذا وجد مع الصيد كلبا آخر ٦/ ٢٢٠(٥٤٨٦)، ومسلم في كتاب الصيد والذبائح، باب الصيد بالكلاب المعلمة ٣/ ١٥٢٩(١٩٢٩).

ب ـ شروط الآلة المحددة :

الشرط

بيانه

دليله

١

٢

أن تجرح البدن
وتُنْهر الدم.

أن تجرح البدن
بــحــدّهــا لا
بثقلها.

مــــثــــل : الــســهــام
والرصاص.

كما إذا قتل الصيد برأس
السهم لا بعَرضه المحدد.

حديث رافع بن خديج أن النبي قال : (( ما
أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل
)) .(١)

حديث عدي بن حاتم أن النبي قال : (( كلْ
ما خَزَقَ، وما أصاب بعرضه فلا تأكل
)) .(٢)

بيِّن حكم أكل الصيد في الحالات الآتية مع بيان السبب:

الحالة

الحكم

السبب

مسلم صاد أرنباً بكلبه الذي لم
يعلَّم.

مسلم صاد غزالاً بكلبه المعلم ،
ولكن الكلب أكل من الصيد.

مسلم صاد غزالاً بكلبه الذي
لم يعلم؛ لكنه أدركه حيًا حياة
مستقرة وذكاه الذكاة الشرعية.

مسلم صاد حُبَارَى بصقره المعلم،
ولكن الصقر أكل من الحُبَارَى.

(١) رواه البخاري في كتاب الذبائح والصيد، باب التسمية على الذبيحة (٥٤٩٨)، ومسلم في كتاب الأضاحي، باب جواز الذبح بكل ما أنهر الدم (١٩٦٨)، ومعنى أنهر الدم: أسَالَه.
(٢) رواه البخاري في كتاب الذبائح والصيد، باب ما أصاب المعراض بعرضه ٦/ ٢١٨(٥٤٧٧)،ومسلم في كتاب الصيد والذبائح، باب الصيد بالكلاب المعلمة ٣/ ١٥٢٩(١٩٢٩)، والمعراض: خشبة محددة الأطراف،

والخزْق: الطعن والنفوذ في البدن.

الصيد بالبنادق المتنوعة جائز؛ لأن الرصاص الذي يستعمل فيها تتوفر فيه شروط آلة الصيد
المذكورة سابقاً، فهو : يخرق الجسم وينفذ فيه أو يجرحه فيخرج الدم ، والأدلة على جوازه هي
الأدلة السابقة في شروط آلة الصيد.

١– من صاد حيواناً برميه أو بأحد الجوارح، ثم أدركه وفيه حياة مستقرة، وجب عليه تذكيته

الذكاة الشرعية.

٢– لا يصح الصيد بالحجر أو العصا؛ سواء أطلقت باليد مباشرة، أو عن طريق آلة من الآلات،

ولكن من رمى صيداً بحجر أو عصا، ثم أدركه وفيه حياة مستقرة، ذكّاه الذكاة الشرعية ،
وحل أكله بذلك.

٣– يجوز وضع الشباك أو الفِخاخ(١) للإمساك بالصيد، ولكن لا يحل أكله لو مات في هذه

الفخاخ؛ إلا أن يدرك وفيه حياة مستقرة، ويذكى الذكاة الشرعية.

٤– يحرم قتل الصيد بالأظفار؛ أو باليد مباشرة؛ كما قد يفعله بعض الناس بالطيور الصغيرة.

ميِّز ما يحل صيده، وما تجب تذكيته مما يلي؛ مع بيان السبب:

الحالة

الحكم

السبب

غزال داخل قَفَص.
أرنب برِّي.
الحمام الموجود في البيوت.

(١) الفِخاخ جمع فخ، وهو المصيدة التي يصاد بها (لسان العرب ٣/ ٤١).

أولًا: ما يجوز قتله :

١
٢
٣

كل حيوان مؤذ من الحشرات وغيرها.

كل حيوان يخاف ضرره.

كل حيوان هائج لا يمكن دفعه إلا
بالقتل

وصف الحيوان الذي يجوز قتله

أمثلته

١– الوزغ.
٣–

٢–
٤–

١– الذئب.
٣–

٢–
٤–

١– الجمل إذا هاج وآذى.
٣–

٢–
٤–

ثانيًا: ما يحرم قتله من الحيوان :

١– الحيوانات التي يُباح أكلها إذا قُتلت لغير قصد الأكل، كقتل العصافير للهو واللعب.

أمثلة أخرى:

٢– الحيوانات التي لا أذى فيها ولا ضرر منها؛ كالقطط ونحوها.

أمثلة أخرى:

٣– الحيوانات التي نهى الشرع عن قتلها، كالنمل والهدهد.

أمثلة أخرى:

أولًا: ما يجوز اقتناؤه من الحيوان :

يجوز اقتناء الحيوانات الأليفة مثل:

١–
٢–
٣–

ثانيًا:ما لا يجوز اقتناؤه من الحيوان :

١– الخنازير.
٢–الكلاب؛ إلا ما كان للصيد أو حراسة الماشية أو المزارع ونحوها؛ لحديث أبي هُرَيْرَةَ & قال:قال

رسول الله ˜ :((مَنِ اتَّخَذَ كَلْبًا إلا كَلْبَ مَاشِيَةٍ أو صَيْدٍ أو زَرْعٍ؛ انْتَقَصَ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطٌ)).(١)

يحرم إيذاء الحيوانات، ويستحب الرفق بها ورحمتها، ويجب على من كان تحت يده بهائم محبوسة
عنده أن يطعمها ويسقيها ولا يدعها حتى تهلك، وإلا لزمه بيعها أو إعطاؤها لمن يقوم بالواجب
تُجاهها.

لإيذاء الحيوانات صور متعددة منها:
١– ضربها أو تحميلها ما لا تطيق.
٢– حبسها في أحواش أو استراحات أو في البيوت والسفر عنها دون توفير طعامها وشرابها.
٣–
٤–

(١) رواه البخاري في كِتَاب الْمُزَارَعَةِ، بَاب اقْتِنَاءِ الْكَلْبِ لِلْحَرْثِ٢ /٨١٧(٢١٩٧)، ومسلم في كتاب المساقاة، بَاب الأمْرِ بِقَتْلِ الْكِلابِ وَبَيَانِ نسخه وَبَيَانِ تَحْرِيمِ اقْتِنَائِهَا إلا لِصَيْدٍ أو زَرْعٍ أو مَاشِيَةٍ
وَنَحْوِ ذلك ٣ /١٢٠٣(١٥٧٥)، وهذا لفظه.

ضع علامة ( ) أمام العبارة الصحيحة، وعلامة ( ) أمام العبارة الخطأ، مع
تصحيحها، فيما يأتي:

أ – يحرم على المحرم صيد السمك .
ب – يحرم اصطياد الطيور المملوكة للآخرين.
ت – يجوز الأكل مما صاده الصقر وإن أكل منه
ث – إذا أرسل الصائد كلبه دون تعيين للصيد حل أكل صيده.

( )
( )
( )
( )

أكمل الفراغ بما يناسبه:

أ – صيد الصبي لا يحل لفقده شرط

ب – إذا أدرك الصيد حياً فذكاه فإنه لا اعتبار

ت – إذا خنق الجارح الصيد فـ

صيده ؛ لأنه

ث – يجوز الصيد بالبنادق لأنها

جسم الصيد.

بين حكم الصيد بالآلات التالية مع التعليل:

الحجارة – السوط – العصا – الرمح.

علل ما يلي :

أ – تحريم أكل ما قتلته آلة الصيد بثقلها.
ب – وجوب تذكية الحيوان المصيد إذا أدركه وفيه حياة مستقرة.

أراد صالح أن يشترى ثوبًا جديدًا للعيد، فسأل والده : هل يجوز لي أن ألبس ما شئتُ من الثياب؟
فقال والده: الأصل يا ولدي أن جميع الألبسة التي يصنعها الناس يجوز لنا لبسها لأن الله يقول:

فقال صالح : وهل هناك شيء من الألبسة نهانا عنه الإسلام ؟
فقال الوالد : نعم يا صالح فقد نهى الإسلام عن بعض الألبسة ، وقد ورد في الكتاب والسنة
أدلة ذلك .
كما أن الإسلام قد جعل للألبسة آداباً خاصة بها، وأحكاماً ينبغي للمسـلم مراعاتها والعناية
بها .
فقال صالح : وهل لا بد لنا من الأخذ بهذه الآداب؟
فقال الوالد : أجل يا صالح لأن اللباس يُعبِّر عن شخصية صاحبه وعن مـدى التزامه بــدينه
وقيمه.

بعد قراءتنا للحوار السابق يمكن أن نقول :

الأصل في اللباس والزينة هو:

وينبغي علينا أن نلتزم بآداب اللباس والزينة لأن:

(١) سورة الأعراف، الآية: ٣٢.

. (١)

تعريف العورة : هي ما يجب ستره من جسم الرجل أو المرأة .

وعورة الرَّجل تختلف عن عورة المرأة وبيان ذلك في الجدول الآتي :

عورة الرَّجل

عورة المرأة

١. عورة المرأة أمام
الرجال الأجانب

٢. عورة المرأة أمام
المحارم والنساء

عورة الرجل من السرة إلى الركبة.
والدليل على ذلك حديث علي # أن الرسول
˜ رأى رجلاً كاشفاً عن فخذه فقال له : ((غَطِّ

فَخِذَكَ فإنها من العورة)). (١)

فلا تدخل السرة أو الركبة في العورة بل العورة
ما بينهما، ولا يعني ذلك أن يتساهل المسلم
في كشف بدنه أمام الناس بغير حاجة.

المرأة كلها عورة بالنسبة
للرجال الأجانب.

وعورتها بالنسبة لهم :
جميع جسمها ما عدا ما
يظهر منها غالباً كالوجه،
والرأس، والرقبة،
والكفين، و القدمين.

لخص أحكام عورة المرأة فيما يلي :

عــورة المــرأة

عند الرجال الأجانب

عند محارمها

(١) ذكره البخاري في صحيحه معلقاً ، كتاب الصلاة ، باب ما يذكر في الفخذ ، ورواه أبو داود ، كتاب الحمام ، باب النهي عن العري برقم :٤٠١٤ ، والترمذي كتاب الآداب باب ما جاء أن الفخذ عورة واللفظ له
برقم: ٢٧٩٨ ، وقال: حديث حسن.

يجب على المسلم أن يحفظ عورته من نظر الآخرين إليها، ويحرم عليه كشفها ، والدليل على ذلك:
حديث معاويةَ بنِ حَيْدَةَ القُشيري # قال: قال ˜: ((احفظ عورتك إلا مِنْ زوجتك )) .
وحديث أبي سعيد الخدري # أن رسول الله ˜ قال: ((لا ينظر الرجلُ إلى عورة الرجل، ولا
المرأةُ إلى عورة المرأة
)) .

(١)

(٢)

بيِّن الحكم في الحالات الآتية :

الحالة

الحكم

إظهار الرجل ركبته أمام رجل آخر .
إظهار المرأة وجهها أمام أخيها من الرضاع .

(١) رواه أبو داود، كتاب الحمام، باب ما جاء في التعري برقم: ٤٠٧١، والترمذي، كتاب الآداب ، باب ما جاء في حفظ العورة، برقم:٢٧٩٤، وقال حديث حسن.
(٢) رواه مسلم كتاب الحيض، باب تحريم النظر إلى العورات، برقم: ٣٣٨.

إظهار المرأة شعرها أمام والدها .
إظهار الرجل فخذه أمام رجل آخر .

شرع الله الحجاب للمرأة المسلمة حفظاً لها وصيانةً لعرضها، وإبقاء لحيائها، وفيه تميز لها عن
غيرها من النساء غير المسلمات، فهي بحجابها كالدرة المصونة المحفوظة من كل ما يفسدها.
والأدلة على وجوبه كثيرة، منها:
١– قوله تعالى: (١)
٢– وعن عائشة –رضي الله عنها – قَالَتْ: يَرْحَـــمُ الله نِسَـــاءَ الْـمُهَاجِـــــرَاتِ الأُوَلَ، لَـمَّا أَنْـــــزَلَ
الله: شَقَّقْنَ مُرُوطَهُنَّ فَاخْتَمَرْنَ بِها. (٢)

أن يكون ساتراً لجميع بدنها .
ألا يكون الحجاب زينة في نفسه فلا يجوز لبس العباءة الملونة بألوان جذابة ، أو لُبس العباءة

ويجب على المرأة أن تراعي في حجابها الآتي :

، أو

أن يكون الحجاب صفيقاً متيناً ، فلا يجوز لبس

أن يكون واسعاً فضفاضاً فلا يجوز لبس

الذي يبين حجم أعضاء الجسم

ألا يكون مشابهاً للباس الرجال، أو اللباس الخاص بالنساء غير المسلمات.
ألا تكون الثياب معطرة.

للتوسع ومزيد من المعلومات النافعة
حول الحجاب ننصحك بقراءة
(( رسالة الحجاب )) للشيخ محمد بن
عثيمين رحمه الله تعالى.

من الزينة المشروعة : إعفاء اللحية وقصُّ الشوارب، فقد أمر النبي بذلك كما جاء في حديث
عــبد الله بن عمر أنَّ رسولَ الله قال: (( وفِّروا اللحى، وأَحْفوا الشواربَ )). (٣)

(١) سورة النور الآية (٣١).
(٢) رواه البخاري كتاب التفسير، باب وليضربن بخمرهن على جيوبهن ،١٥ / ٤٧٣ برقم (٤٧٥٨).
(٣) رواه البخاري ، كتاب اللباس ، باب إعفاء اللحى ٧ /٥٦ ، ومسلم كتاب الطهارة ، باب خصال الفطرة برقم : ٥٢.

من الزينة المطلوبة شرعاً نظافة البدن ، وقد أوجب الإسلام الطهارة في بعض الأحوال ، ومن ذلك :

١. الوضوء من الحدث الأصغر للصَّلاة ومسِّ المصحف والطوافِ. (١)
٢. الغُسل من الحدث الأكبر للصَّلاة ونحوها، وإليك بيان بعض أحكامه:

هو: غَسل جميع البدن بالماء الطهور المباح .

يجب الغُسل إذا وُجِد أحد الأسباب الآتية :

خروج المنيِّ الدَّافق.
الجماع .

انقطاع دم الحيض أو النفاس عن المرأة .(٢)
الموت ، فيجب على المسلمين غسل الميت المسلم إلا الشهيد .

(١) تقدم الكلام عن الوضوء في مقرر الصف الأول المتوسط.
(٢) الحيض: دم يخرج من رحم المرأة في كل شهر ويستمر معها عدة أيام، وهو علامة من علامات بلوغ المرأة، فإذا انقطع وجب عليها الاغتسال.
والنفاس: دم ينزل من رحم المرأة بعد ولادتها ويجب عليها الاغتسال بعد انقطاعه.

الاغتسال لصلاة الجمعة، وهو آكدها .
الاغتسال عند الإحرام بالحج أو العمرة.
الاغتسال بعد تغسيل الميت .

لخص أحكام الغُسل السابقة في المخطط التالي :

للغُسل صفتان صحيحتان ، ولكن إحداهما أفضل من الأخرى وهما :
١– الغُسل الكامل : وهو الغسل الموافق للسنة ، وهو أفضل الصفتين ، وكيفيته على الترتيب الآتي :

يسمِّي.
ثم يغسل كفيه ثلاثاً.
ثم يغسل فرجه بيده اليسرى ، ثم يغسل يده.

ثم يتوضأ وضوءًا كاملاً.
ثم يحثو الماء على رأسه ثلاث مرات ، يخلل أصول شعر الرأس في كل مرة.

ثم يعم جميع بدنه بالغسل، مبتدئاً بالجانب الأيمن ثم الأيسر(١).

٢–الغُسل المجزئ : وكيفيته أن يعم جميع بدنه بالماء، مع المضمضة والاستنشاق .

ينبغي على المغتسِلِ ألاّ يسرف في صبِّ الماء ، فالمشروع التقليل مع الإسباغ، فقد كان النبي
يتوضأ بالْـمُدِّ ويغتسل بالصاع، فينبغي الاقتداء به في تقليل الماء وعدم الإسراف.

الصلاة .
الطواف بالبيت .
مس المصحف .

قراءة القرآن .
الجلوس في المسجد دون وضوء .

(١) قال النووي عن التيامن في الغسل: هذا متفق على استحبابه ١٠هـ ( المجموع ٢١٣/٢ ) ، وقال المرداوي: بلا نزاع ١٠هـ ( الإنصاف ٢٥٣/١) .

بالتعاون مع زملائك وبإشراف معلمك: قارن بين الغُسل والوضوء ببيان أوجه الاختلاف بينهما :

الوضوء

الغُسل

١. التزين لأداء الصلاة :

(١)

قال الله تعالى :
المؤمن في صلاته يقف بين يدي ربه ويقبل بوجهه عليه، فلابد أن يستعد لمثل هذا الموقف العظيم
فما الأشياء التي ينبغي للمسلم أن يقوم بها استعداداً للصلاة ؟

٢. التجمل لحضور المجالس :

كمجالس الذكر وحلق العلم ، ومجامع الناس وأفراحهم كيوم العيد ويكون التجمل باللباس
الحسن ونظافة البدن، وطيب الرائحة.

وقد جاء في حديث عبد الله بن مسعود أن رسول الله قال : (( إن الله جميل يحب الجمال ))(٢).

٣. العناية بسنن الفطرة :

ومنها : الختان، ونتف الإبط، وحلق العانة، وتقليم الأظافر، وقص الشارب، فهذه الخمس من
الزينة التي وردت في خصال الفطرة، ففي حديث أبي هريرة أن رسول الله قال : (( الفِطْرَةُ

خمسٌ: الختان، والاستحداد، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط، وقص الشارب )) (٣).

(١) سورة الأعراف الآية (٣١).
(٢) رواه مسلم ، كتاب الإيمان ، باب تحريم الكبر وبيانه ، برقم : ١٤٧.
(٣) رواه البخاري كتاب اللباس ،باب قص الشارب ، برقم :٥٨٨٩ ، ومسلم كتاب الطهارة ، باب خصال الفطرة ، برقم : ٢٢٥.

بالتعاون مع زملائك اكتب الحِكم التي يمكن أن تفهمها من حث الإسلام على العناية
بسنن الفطرة.

٤. العناية بنظافة الشعر وترجيله :

يستحبُّ للمسلمِ العناية بنظافة شَعْرِهِ، فلا يتركه حتى تجتمع فيه
الأوساخ، ولا يُكْثِرُ من تسريحه بحيث يشغله ذلك ويكون همه
ومقصوده، بل عليه بالتوسط.
وليحذر في ذلك من التشبه بالنساء، أو من تقليد المنحرفين، فمن تشبه
بقوم فهو منهم، كما عليه أن يحذر من اتباع الموضات.

٥. التطيب :

يستحب للمسلم التطيب في الأماكن العامة ومجامع الناس، كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين،
فالطيب من الزينة المندوب إليها في حق الرجل والمرأة، ولكنه يحرم على المرأة إذا كانت ستمر على
الرجال الأجانب حتى ولو كان ذلك عند خروجها إلى المسجد، لحديث أبي هريرة قال: قال
رسول الله : (( أيما امرأة أصابت بخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة )). (١)

(١) رواه مسلم كتاب الصلاة ، باب باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة وأنها لا تخرج مطيبة ، برقم :١٤٣ ، وأبو داود كتاب الترجل ، باب ماجاء في المرأة تتطيب للخروج برقم : ٤١٧٥.

بالتعاون مع زملائك وبإشراف معلمك: اكتب بعض الآثار التي تحصل من اهتمام
الإنسان بما سبق من التنظف، والتطيب، والعناية بنظافة الشعر وترجيله والعناية
بسنن الفطرة وغير ذلك .

١. لبس الذكور للحرير والذهب :

عن علي بن أبي طالب قال: إن رسول الله أخذ حريرًا فجعله في يمينه وأخذ ذهبًا فجعله في
شماله، ثم قال: (( إن هذين حرام على ذكور أمتي )). (١)
وعن ابن عباس قال: رأى رسول الله خاتمًا من ذهب في يد رجل فنزعه وطرحه، وقال: (( يعمد
أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده
)). (٢)
ويستثنى للرجال من الذهب و الحرير ما كان للضرورة ومن أمثلة ذلك:

أ . استعمال الذهب في تركيبات الأسنان إذا لم ينفع سواها ، وأما إذا قام غيرها مقامها فلا يجوز .
ب. لبس الحرير لمن يشكو حساسية الجلد؛ لما في الحرير من الليونة.

٢. اللباس الذي يصف العورة أو يكشفها :

يحرم من اللباس ما يصف العورة لرِقَّتِهِ ، كمن يلبس ثوباً شفافاً يبدو منه لون البشرة، ويتأكد
التحريم في حق النساء عند الرجال.
عن أبي هريرة قال: قال : (( صنفان من أهل النار لم أَرَهُمَا، قوم معهم سياط كأذناب البقر
يضربون بها الناس، ونساء كاسياتٌ عارياتٌ، مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البُختِ المائلة،
لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا
)). (٣)

(١) رواه أبو داود في سننه، كتاب اللباس، باب الحرير للنساء ، برقم : ٤٠٥٧، وابن حبان في صحيحه برقم: ٥٤٣٢ ، وحسن النووي إسناده في المجموع (٤/ ٤٢٠).
(٢) رواه مسلم كتاب اللباس، باب تحريم خاتم الذهب على الرجال، برقم : ٢٠٩٠.
(٣) رواه مسلم كتاب اللباس، باب الكاسيات العاريات، برقم: ٢١٢٨ ومعنى ((مائلات)): يعني عن العفة والاستقامة إلى الشر والفساد، و((مميلات)): يعني لغيرهن، ومعنى ((رؤسهن كأسنمة
البخت)): أنهن يعظمن رؤوسهن بما يضعن عليها من شعر ولفائف ونحوها حتى تكون مثل أسنمة البخت المائلة، والبخت: نوع من الإبل له سنامان فيهما ميل.

٣. إسبال الثياب:

مما يحرم على الرجال إسبال الثياب أسفل من الكعبين، والدليل على ذلك حديث أبي هريرة أن
رسول الله قال: (( ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار )). (١)
ومثل الإزار كل ما يلبسه الإنسان من الثياب : كالعباءة ((المشلح))، والسراويل، والقميص وغير ذلك.
وأما النساء فالمشروع في حقهن إطالة الثوب حتى يستر القدم، فعن ابن عمــر قــال:
قال رسول الله (( من جَرَّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة )) فقالت أم سلــمة رضي الله
عنها: فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قـال: (( ُرخِينَ شِبْرا )) فقــالت: إذاً تنكشف أقدامهن، قال:
(( فيُرخِينه ذراعاً، لا يزدن عليه )). (٢)

٤. التشبه بغير المسلمين :

لا يجوز للمسلم التشبه بغير المسلمين في زيهم وملبسهم الخاص بهم، ويشتد التحريم إذا كان
التقليد في شيء مما يختص بعباداتهم وطقوسهم كألبسة العبادة، والصليب وغير ذلك .
والدليل على ذلك: حديث ابن عمر قال: قال : (( مَنْ تشبَّه بقوم فهو منهم )). (٣)

بالتعاون مع زملائك وبإشراف معلمك استنبط بعض الحِكم التي نهينا من
أجلها عن التشبه بغير المسلمين .

(١) رواه البخاري، كتاب اللباس، باب ما أسفل من الكعبين فهو في النار، برقم: ٥٤٥٠، والنسائي في كتاب الزينة، باب ما تحت الكعبين من الإزار برقم :٥٣٣١ .
(٢) رواه أبو داود، كتاب اللباس، بابن في لبس الشهرة، برقم : ٤٠٣١، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إسناده جيد ((انظر: اقتضاء الصراط المستقيم ١/ ٢٤٠)).
(٣) رواه البخاري، كتاب اللباس، بابٌ: المتشبهون بالنساء، والمتشبهات بالرجال برقم: ٥٨٨٥.

٥. تشبه النساء بالرجال والرجال بالنساء :

يحرم

على المرأة أو الرجل أن يتشبه أحدهما بالآخر فيما هو من خصائصه ، من الكلام ، والحركات،

والصوت ، واللباس ، والمظهر ، وفعل ذلك من الأمور المحرمة المنكرة التي يستحق صاحبها اللعنة،
كما في حديث ابن عباس قال: (( لعن رسول الله ˜ المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات
من النساء بالرجال
)). (١)

انتشر في أوساط المسلمين بعض مظاهر التشبه بغير المسلمين .
بالتعاون مع زملائك ناقش مايلي:

٦. لباس الشهرة :

يحرم

لباس الشهرة وهو الذي يخالف ما اعتاده الناس في البلد من اللباس، ويتميز به عنهم،

فعن ابن عمر قال: قال ˜ : (( من لبس ثوب شهرة ألبسه الله يوم القيامة ثوب مذلة )).(٢)

(١) رواه البخاري ، كتاب اللباس، بابٌ: المتشبهون بالنساء، والمتشبهات بالرجال برقم : ٥٨٨٥.
(٢) رواه أبو داود، كتاب اللباس، باب في لبس الشهرة برقم :٤٠٢٩، وابن ماجه،كتاب اللباس، باب من لبس شهرة من اللباس، وحسنه جمع من الأئمة منهم ابن القطان والمنذري، وابن مفلح ، وقال العراقي في تخريج
الإحياء (٤/ ٢٨٦): ((إسناده جيد)).

٧. من أنواع الزينة المنهي عنها :

المفردة

التوضيح

الحكم

الوَشْمُ
وَصْلُ الشعر
النَّمْص
القَزَع

غرز الجلد بالإبرة حتى يخرج الدم،
ثم يُحْشَى بالكحل أو غيره ليخضر
أو يزرق.

وصل الشعر بشعر آخر ليكون أجمل
أو أكثر طولاً.

إزالة الشعر من الحاجبين بالحلق أو
النتف (٣).

وهو حلق بعض الشعر وترك بعضه.

لحديث عبد الله بن مسعود أنه
قال: ((لعن الله الواشمات والمتنمصات
والمتفلجات للحسن المغيرات خلق،
الله
))، فقالت أم يعقوب: ما هذا ؟
قال عبدالله: ((وما لي لا ألعن من لعن
رسول الله )).(١)
وعن أسماء بنت أبي بكر الصديق
قالت: قال رسول الله : (( لعن الله
الواصلة والمستوصلة
)). (٢)

محرم

مكروه

نهى عنه النبي ˜ .(٤)
أما إذا كان تشبهاً بغير المسلمين فيكون
حرامًا.

(١) رواه البخاري، كتاب اللباس، برقم:٥٥٨٧، ومسلم، كتاب اللباس والزينة، باب باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والمتفلجات والمغيرات خلق الله، برقم: ١٢٠.
(٢) رواه البخاري كتاب اللباس, باب الوصل في الشعر برقم: ٥٩٣٥، ومسلم كتاب اللباس باب باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والمتفلجات والمغيرات خلق الله برقم
١١٥.
(٣) يستثنى من النمص ما كان للضرورة كأن يوجد شعر غير معتاد في وجه المرأة، أو يكثر شعر حواجبها كثرة فاحشة، بحيث تكون من العيوب الخلقية.
(٤) رواه أبو داود كتاب الترجل، باب في الصبي له ذؤابة برقم:٤١٩٥ ، والنسائي كتاب الزينة، باب الرخصة في حلق الشعر.

١. التزين بأدوات التجميل الحديثة:

يباح للمرأة التزين بأدوات التجميل الحديثة بشرطين:
لشرط الأول : ألا يكون في المستحضر ضرر.
الشرط الثاني : ألا يكون في استعمالها تَشبّهٌ مُحَرَّم.

٢. الانتفاع بالجلود :

النوع

مثاله

حكمه

جلد الحيوان المذكى ذكاة
شرعية من مأكول اللحم .

جلد الميتة من الحيوان المأكول.

كالغنم أو الإبل التي ذكيت
ذكاة شرعية.

كشاة أو بقرة ماتت دون
تذكية.

ينتفع به وإن لم يُدبغ (١) .

لا يجوز الانتفاع به إلا بعد
دبغه .

(١) الدباغ: إزالة الريح والرطوبة من الجلد بمواد خاصة.

ما الأصل في حكم اللباس؟ وما الدليل على ذلك؟

اذكرِ الشروط التي يجب أن تتوفر في حجاب المرأة المسلمة.

ما صفة الغسل الكامل؟

صنف مايلى من العبارات في الجدول الآتي:

كشف الفخذ للرجل / حلق اللحية / قراءة القرآن للجنب / تقليم الأظفار / النمص / التيامن
في اللباس / تغطية المرأة لوجهها عند الرجال الأجانب / لبس الثوب الأبيض .

محرم

واجب

مستحب

اربط بين كل عبارة في المجموعة (أ) والعبارة التي تناسبها في المجموعة (ب)
وذلك بوضع رقمها بين القوسين:

( أ )

( ب )

( ) جلد غزال ميت.
( ) عورة المرأة عند محارمها.
( ) القزع.

١– حلق بعض الرأس وترك بعضه.
٢– جميع جسمها عدا ما يظهر غالباً.
٣– يجوز بشرط عدم الضرر.
٤– يجوز استعماله بعد دبغه.

اذكر الحكم والدليل على ما يلي :

أ– إسبال الثياب للرجال .
ب – تشبه المرأة بالرجل أو الرجل بالمرأة.

موسى وسلطان صديقان، حدث في أحد لقاءاتهما في بيت سلطان أن تخاصما، واشتد النزاع
بينهما، فخرج موسى من بيت صديقه غاضباً، وقال: والله لا أدخل بيتك بعد اليوم.
وبعد زمن تصالح الصديقان، ودعا سلطان صديقه موسى إلى العشاء في بيته بمناسبة عقيقة ولده.
فتذكر موسى يمينه، واحتار هل يلبي دعوة صديقه، أم لا؛ بسبب اليمين التي قطعها على
نفسه؟

ما الحل الشرعي السليم في مثل هذه الحالة؟

اليمين في اللغة : الحلف، سمي يمينًا لأن العرب كانوا إذا حلف بعضهم لبعض أخذ كل واحد
بيمين صاحبه.
واليمين شرعًا: توكيد شيء بذكر اسم من أسماء الله تعالى أو صفة من صفاته؛ عقب حرف من
حروف القَسَم الثلاثة.
وحروف القسم هي: الواو، والتاء، والباء.

أ – اذكر أمثلة على اليمين بأسماء الله تعالى:

١– والله.

٢–

٣–

ب – اذكر أمثلة على اليمين بصفة من صفات الله تعالى:

١– ورحمة الله.

٢–

٣–

الأيمان من حيث حكمها وما يترتب عليها نوعان:

النوع الأول: الأيمان الجائزة، وهي قسمان:

جائزة، وإذا حَنِـــثَ

فيــها وجـبت علـيه الكـــفارة؛ لقـــوله

تعالى:

.(١)

لا يترتب عليها شيء؛

لقوله تعالى:

. ( ٢)

حرام،

وهي من كبائر الذنوب ولا كفارة

فيها؛لأن اثمها عظيم، ويجب فيها التوبة

الصادقة، عن عبداللهِ بن عَمْرو أن النبي

قال: ((الْكَبَائِرُ: الإشْرَاكُ بِاللهِ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ،
وَقَتْلُ النَّفْسِ، وَالْيَمِينُ الْغَمُوسُ)).(٣)

حرام، وهي شرك أصغر،

ولا كفارة فيها؛ لأنها غير منعقدة ، بل

يجب فيها التوبة الصادقة.

عن عبد اللهِ بن عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ الله قال:

((ألا إِنَّ اللهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ، من كان
حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللهِ أو لِيَصْمُتْ)).(٤)

كالحلف بالنبي ، أو بالكعبة

أو بالآباء، أو بالأولياء، وغير ذلك.

الحلف بالله تعالى على أمر

ماضٍ كاذباً عامِدًا، مثل: والله لم أفعل

كذا، وهو كاذب، والله إن هذا الشيء
لفلان، وهو كاذب.

أ – ما يجري على اللسان

من غير قصد اليمين، مثل: إِي والله،

وبلى والله، ولا والله.
ب – يحلف يظن الأمر على وجه، ثم يتبين
على خلاف ذلك.

الحلف بِاسْمٍ من أسماء

الله تعالى أو صفة من صفاته، قاصدًا

أمرًا مستقبلاً، مثل: والله لا أفعل كذا،
والذي نفسي بيده لأفعلن كذا، أقسم بالله
أن تتعشى عندي الليلة.

النوع الثاني: الأيمان المحرمة، وهي قسمان:

( ١) سورة المائدة الآية

(٢) سورة (المائدة الآية

( ٣) رواه البخاري في كتاب الأيمان والنذور، بَاب الْيَمِينِ الْغَمُوسِ ٦/ ٢٤٥٧ ( ٦٢٩٨ ).
( ٤) رواه البخاري في كِتَاب الأَيْمَانِ وَالنُّذُورِ، بَاب لَا تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ ٦/ ٢٤٤٩ ( ٦٢٧٠ )، ومسلم في كِتَاب الأَيْمَانِ، بَاب النَّهْيِ عن الْحَلِفِ بِغَيْرِ الله تَعَالَى ٣/ ١٢٦٦ – ١٢٦٧ ( ١٦٤٦ ).

أ – يـبين الحديـث الأول أن الحـلف بـغيـر الله تـعـالى:

ب – مـن كفــارة الحـــلف بغــير الله تعـــالى قـــول :

الحِنْثُ هو: مخالفة اليمين، وذلك بأن يفعل ما حلف على تركه، أو يترك ما حلف على فعله.

مثِّل للحنث في اليمين:
المثال الأول: فعل ما حلف على تركه :
١– قال شخص: والله لا أركب السيارة، ثم ركبها.

٢–

المثال الثاني: ترك ما حلف على فعله:
١– قال شخص: والله لأذهبن معك إلى السوق، ثم لم يذهب معه.

٢–

(١) رواه أحمد ٢/ ٦٩، وأبو داود في كتاب الأيمان والنذور، بَاب في كَرَاهِيَةِ الْحَلْفِ بِالآبَاءِ ٣/ ٢٢٣(٣٢٥١) وصححه ابن حبان ١٠/ ١٩٩(٤٣٥٨)، والحاكم في المستدرك على الصحيحين ١/ ٦٥، والمناوي في التيسير
بشرح الجامع الصغير ٢/ ٤١٤.
( ٢) رواه البخاري في كِتَاب الأَيْمَانِ وَالنُّذُورِ، بَاب لا يُحْلَفُ بِاللاتِ وَالْعُزَّى ولا بِالطَّوَاغِيتِ ٦/ ٢٤٥٠ ( ٦٢٧٤ )، ومسلم في كِتَاب الأَيْمَانِ، بَاب من حَلَفَ بِاللَّاتِ وَالْعُزَّى فَلْيَقُلْ لا إلَهَ إلا الله ٣/ ١٢٦٧ ( ١٦٤٧ ).

يختلف حكم الحنث في اليمين باختلاف اليمين التي حلفها، وفيما يلي بيان ذلك:

حكم الحنث

الحالة

مثاله

والله لا أصلي في المسجد.

إذا حلف على ترك
واجب، أو فعل محرم.

إذا حلف على ترك
مستحب أو فعل مكروه.

إذا حلف على فعل
واجب أو ترك محرم.

إذا حلف على فعل
مستحب
أو ترك مكروه.

إذا حلف على فعل مباح
أو تركه.

حِنْثٌ واجب
حِنْثٌ مستحب
حِنْثٌ محرم
حِنْثٌ مكروه
حِنْثٌ مباح

١
٢
٣
٤
٥

من حلف يمينًا منعقدة وهو بالغ عاقل، ثم حنِثَ فيها وهو مختار ذاكر ليمينه وجبت عليه
الكفارة.

تضمنت هذه الفقرة الشروط التي يلزم توفرها حتى تجب الكفارة، استخرجها مع
ذكر ضدها:

الشرط

ضده

أن تكون اليمين منعقدة.

أن يكون الحالف

أن يكون الحالف

أن يحنثَ في يمينه.

أن يكون الحالف

أن يكون الحالف

١
٢
٣
٤
٥
٦

وهذه الكفارة قـد بينــها الله تعــالى بـقــوله:

(١).

نستفيد من هذه الآية الكريمة أن كفارة اليمين: اختيار فعل واحد من ثلاثة أمور:

١–
٢–
٣–

ومن لم يجـد شيئًا مما سبق فإنه:

، والأفضل أن تكون هذه الأيام متتابعة

(١) سورة المائدة آية ٨٩ .

فيصل رجل تاجر، حلف يمينًا بالله تعالى أن لا يأكل الحلويات، ثم أكلها، وبادر إلى صيام
ثلاثة أيام متتابعات كفارة ليمينه.

ما الخطأ الذي ارتكـبه فيصل في كفارة اليمين؟

لماذا ؟

من حلف على شخص
أن يفعل شيئًا ولم يفعل،
وجب على الحالف أن
يكفر عن يمينه؛ كمن
حلف على صاحبه أن
يقبل أعطيته، فلم يقبلها،
لزم الحالف كفارة يمين.

من حلف على شخص أن
يفعل شيئًا ؛ ولم يكن
في ذلك إثم، فيستحب
للمحلوف عليه إبرار قسَم
أخيه؛ كمن حلف عليه
صاحبه أن يقبل أعطيته،
فيستحب إبرار قسمه.

من كرر اليمين على فعلٍ
واحد ثم حنِث فيه ؛
فلا يجب عليه إلا كفارة
واحدة، كما لو قال: والله
لا أذهب معك، ومن الغد
قال: والله لا أذهب معك،
ثم ذهب معه؛ فليس عليه
إلا كفارة واحدة.

بيِّن حكم الكفارة فيما يلي مع بيان السبب:

الحالة

حكم
الكفارة

السبب

رجل حلف أن لا يشرب عصيرًا،فأشربه
صديقاه بالقوة.

شخص حلف أنه لم يأخذ أدوات
زميله بالأمس وهو كاذب.

رجل حلف أن يزور قريبه اليوم، ولم
يزره.

رجل حلف أن لا يدخل بيت صديقه
فدخله ناسيًا يمينه.

المرادُ بالاسْتِثْنَاءِ في الَيمينِ: تعليقُ اليَمينِ بمشيئةِ الله تعالى.
مثال ذلك:

والله لا أشتري هذا البيت إلا أن يشاء الله.
أَقسِمُ بالله لا أسافر غَداً إلا أن يشاء الله.

والاسْتِثْنَاءُ في اليَمينِ سُنَّةٌ، والدلـيل علـى ذلك قوله تعالى :

وقولُ النبيِّ لَـمَّا ذَكَرَ قصةً لسليمان _ : ((لَوْ قَالَ: إن شَاءَ الله لَمْ يَحْنَثْ، وكَانَ دَرَكاً لِحَاجَتِهِ)) (٢).

ومن استثنَى في يمينهِ فإنه يستفيدُ: عَدَمَ لزومِ اليمينِ له، فيكون مُخَيَّراً في الالتزام باليمين أو تركها، وإذا فَعَلَ
ما حَلَفَ على تركِهِ، أو تَرَكَ ما حَلَفَ على فِعِلهِ لَمْ يُعْتَبَرْ حَانِثاً، ولَمْ تَلْزَمْهُ الكَفَّارَةُ.

(١) سورة الكهف الآيتان ٢٣–٢٤.
(٢) رواه البخاري في كتاب كفارات الأيمان ، باب الاسْتِثْنَاءِ في الأَيْمانِ ٦/ ٢٤٧٠(٦٣٤١) ، ومسلم في كتاب الأيمان،باب الاسْتِثْنَاء ٣/ ١٢٧٥(١٦٥٤).

(١).

أمر الله تعالى بحفظ اليمين فقال:

(١)، وذلك لعظم شأن اليمين، ويدخل

في حفظها أمور عديدة هي:

١– الحلف بأسماء الله وصفاته، وتجنُّبُ الحلف بغير الله.
٢– الإقلال من الأيمان، وتجنُّبُ الإكثار منها.
٣– الصدق في اليمين، وتجنُّبُ الحلف بالله تعالى كذباً.
٤– البِر باليمين، وتجنُّبُ الحِنْث فيها إلا إذا كان الحنث خيرًا من الاستمرار فيها.
٥– ترك الحلف على الآخرين في صغائر الأمور ، أو إحراجهم بالحلف عليهم في أمور لا
مصلحة فيها.
٦– اجتناب ما في حكم اليمين من تحريم الحلال أو الحلف بالطلاق.

ب – تأمل الأمثلة التالية:

– قال شخص: والله لا أدخل بيت فلان.
– وقال ثانٍ: والله لا أكلم فلانًا.
– وقال ثالث: والله لا أذهب إلى الموضع

الفلاني.

أ – تأمل الأمثلة التالية:

– قال شخص: حرام عليَّ دخول بيت

فلان.

– وقال ثانٍ: يحرم عليَّ أن أكلم فلانًا.
– وقال ثالث: ما أحل الله عليَّ حرامٌ إنْ

ذهبتُ إلى الموضع الفلاني.

ما وجه التشابه بين الأمثلة في المجموعتين ؟

ولأجل هذا التشابه في النتيجة فإن الله تعالى قد جعل تحريم الحلال له حكم اليمين، وذلك في قوله

تعالى:

(١)، فعلى هذا: ما الكفارة الواجبة على من حرم على

نفسه شيئا مما أباحه الله تعالى ثم أراد أن يفعله؟

١– من خلال ما سبق: اكتب صياغة مناسبة للمقصود بتحريم الحلال.

٢– هل يحق لأحد أن يحرم ما أحل الله تعالى؟

٣– لماذا؟

(١) سورة التحريم الآيتان١–٢.

اشتد المرض على سلمان فدعا الله تعالى أن يشفيه، وقال: لئن شفاني الله عز وجل؛ لأصومنَّ شهرًا
كاملاً، وبعد فترة من الزمن شفى الله سلمان.

ماذا يسمى فعله هذا ؟

ما حكم هذا القول منه؟

ما حكم الوفاء بهذا الالتزام الذي التزمه وهو صوم شهر كامل ؟

النذر في اللغة: الإيجاب.
وفي الشرع: إيجاب الشخص على نفسه شيئًا لله تعالى ليس واجبًا عليه بأصل الشرع.

وهذا الإيجاب يكون بعدة صيغ مثل: لله علي أن أفعل كذا، أو نذر علي أن أفعل
كذا، أو لئن حصل لي كذا لأفعلن كذا.

اذكر أمثلة لأمور ليست واجبة شرعاً:

١– صيام الاثنين.

٢–

اجعل كل واحد من الأمثلة السابقة في صياغة تدل على إيجابه لله عز وجل:
المثال الأول: نذر علي أن أصوم الاثنين القادم.

المثال الثاني:

الأصل في النذر أنه مكروه، والدليل على ذلك: حديث أبي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ الله قـــال:

(( لا تَنْذِرُوا، فإن النَّذْرَ لا يُغْنِي من الْقَدَرِ شيئًا، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ من الْبَخِيلِ)).(١)

مثاله:
١– نذر شخص إن وجد سيارته المسروقة أن يتصدق بألف ريال.

٢–

النذر لغير الله تعالى شرك؛ وذلك أن النذر عبادة يجب صرفها لله تعالى، فمن صرفها لغير الله
تعالى فقد أشرك.
مثاله:

١– نذر شخص إن رزق بمولود أن يذبح شاة عند قبر أحد الصالحين تقَرُّباً لصاحب القبر.

٢–

(١) رواه مسلم في كتاب النذر، باب النهي عن النذر وأنه لا يردّ شيئًا ٣/ ١٢٦١ (١٦٤٠).

النذر المنعقد ستة أنواع؛ بيانها فيما يلي:

يجب الوفاء بهذا النذر؛ لقوله تعالى:

(١)، ولحديث عَائِشَةَ

رضي الله عنها أن النبي قال: ((من نَذَر

أَنْ يُطِيعَ اللهَ فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَهُ فلا

يَعْصِهِ)).(٢)

يحرم الوفاء بهذا النذر؛ لحديث عَائِشَةَ
رضي الله عنها السابق.

يخير الناذر بين فعل ما قاله أو يكفر كفارة
يمين إن لم يفعله.

يستحب له مخالفة النذر، ويكفر كفارة
يمين.

يخير الناذر بين فعل ما قاله أو يكفر كفارة
يمين إن لم يفعله.

يجب فيه كفارة يمين.

وهو نذر فعل طاعة، كقول:
نذر علي أن أصوم كل خميس،
لله علي أن أتصدق بألف ريال،
إذا نجحت فلله علي أن أعتمر،
لئن شفاني الله لأذبحن شاة.

وهو نذر فعل محرم، مثل:
نذر الذبح للقبر الفلاني،
ونذر صيام يوم العيد.

هو أن ينذر فعل شيء مباح،
فيقول: نذر علي أن آكل لحمًا،
لله علي أن آتيك بالسيارة.

هو أن ينذر فعل شيء مكروه،
أو ترك شيء مستحب، مثل:
نذر علي أن أطلّق زوجتي، نذر
علي أن لا أصلي السنة الراتبة.

هو تعليق النذر على أمر بقصد
الحث على الفعل أو الامتناع
عنه، أو التصديق أو التكذيب،
مثل: إن كلمتك صُمْتُ شهرًا،
إن جئتك فعلي صدقةٌ بألف.

هو: ما لم يسم المنذور فيه،
مثل: لله علي نذر.

نذر الطاعة

نذر المعصية

نذر المباح

نذر المكروه

نذر
اللَّجاج(٣)
والغضب

النذر المطلَق

١

٢

٣

٤

٥

٦

(١) سورة الحج آية ٢٩ ،

(٢) رواه البـخاري في كـتاب الأيمـان والنـذور، بـاب النَّذْرِ في الطَّاعَةِ

(٣) اللجاج : التمادي في الخصومة.

٦/ ٢٤٦٣ ( ٦٣١٨ ).

١– بيِّن الحكم الشرعي في الحالات التالية:

نجح فارس في الامتحان النهائي فقال: لله علي نذر.

اختلف صالح وعبدالله، فقال صالح: إن كلمتك
فلله علي صوم شهر، ثم كلمه فيما بعد.

نذر فهد أن يسافر هذا العام إلى الطائف.
نذر هشام أن يسافر في الإجازة لأداء العمرة.

٢– بالتعاون مع مجموعتك: اذكر ما يمكنك استخلاصه من الفروق بين الأيمان والنذور:

أ –
ب –
ت –
ث –

٣– بالتعاون مع مجموعتك: استنتج بعض الحكم الشرعية من النهي عن النذر.

أ –
ب –
ت –

أجب بعلامة ( ) أمام العبارة الصحيحة، وعلامة ( ) أمام العبارة الخطأ مع
تصحيحها، فيما يأتي:

أ – الحلف بغير الله شرك أصغر.
ب – الحنث هو: مخالفة ما حلف عليه.
ت – الصغير إذا حنث وجبت عليه الكفارة.
ث – من أكره على الحنث فليس عليه كفارة.

( )
( )
( )
( )

قال الله تعالى :

:

أ– ما الذي تدل عليه هذه الآية الكريمة مما يتعلق بموضوع الوحدة؟
ب– اذكر مثالاً يوضح ما تقول.

قال الله تعالى:

حفظ الأيمان يتضمن أموراً عديدة؛ فما هي؟

نذر أحد الطلاب أن يصوم ثلاثة أيام إن نجح هذا العام:

أ – ما حكم إنشاء هذا النذر؟
ب – ما الدليل على ما تقول؟
ت – ما حكم الوفاء به إذا نجح؟
ث – ما الدليل على ما تقول؟

ما حقيقة الجهاد في سبيل الله؟
ما أهدافه ومبادؤه؟
ما الحكمة من مشروعية الجهاد؟

الجهاد لغةً: بذل الجهد واستفراغ ما في الوسع والطاقة من قول أو فعل.
وشرعًا: يطلق على معنيين:

الأول: بـذل الجـهد في الاستقامة على أمر الله، وهذا النــوع يشمل الـرجـال والنـسـاء، قال تعالى:

وعَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ يَقُولُ: ((الـمُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ لِلهِ))، أَوْ قَالَ: (( فِي

اللهِ )).(٢)

وسَمَّى النبيُّ بعض العبادات جهادًا، منها:

أ – بِرُّ الوالدين.
ب – الحجُّ.

الثاني: القتال في سبيل الله، وهذا المعنى هو المقصود في هذه الوحدة.

لما كان الجهاد غير مقصود لذاته وإنما شرع لإقامة العدل ودفع الظلم وبيان الحق، فقد اتسع مفهومه
ليشمل أموراً أخرى من أهمها: الجهاد ببيان الحق وإقامة الحجة عليه عبر كافة السبل التي تعددت
وتنوعت في عصرنا الحاضر، ومن أبرزها: وسائل الإعلام المختلفة المقروءة والمسموعة والمرئية.

(١) سورة العنكبوت آية ٦٩.
(٢) رواه أحمد ط الرسالة ٣٩/ ٣٧٤(٢٣٩٥١)، والترمذي في أبواب فضائل الجهاد، بَابُ مَا جَاءَ فِي فَضْلِ مَنْ مَاتَ مُرَابِطًا ٤/ ١٦٥(١٦٢١)، والنسائي في السنن الكبرى ١٠/ ٣٨٦(١١٧٩٤)، قال الترمذي:

حَسَنٌ صَحِيحٌ، وصححه ابن حبان ١٠/ ٤٨٤(٤٦٢٤).

(١).

وهذا النوع مشروع في حق الرجال والنساء، وكل يقوم به على قدر استطاعته، مما يضمن بلوغ الحجة إلى

كـافـة شـعوب الأرض دون إكـراه أحد على اعتــناق الإسلام، قال تـعالى:

(١)، وقال سبحانه:

(٢)

الجهاد فرض كفاية، بمعنى إذا قام به مَن يكفي سقط الإثم عن الباقين.

يكون الجهاد فرض عين في حالات ثلاث:
الأولى: إذا حاصَرَ العدو البلد أو احتله.

الثـانيـة : إذا أمــر ولــي الأمــر بالجــهاد، لقــولـه تـعـالـى:

. (٣)

الثالثة: إذا حضر المسلم ساحة القتال، فلا يجوز له التراجع والانهزام.

(١) سورة المائدة، آية ٦٧.
(٢) سورة البقرة، آية ٢٥٦.
(٣) سورة التوبة، آية ٣٨.

اربط بين الحالة من المجموعة (أ) وما يناسبها من الأحكام في المجموعة (ب) :

( أ )

( ب )

١– إذا استنفر ولي الأمر من له قدرة على
القتال.

٢– إذا وجد من المجاهدين من يكفي لقتال
الكفار.

٣– إذا نزل العدو ببلد وقاتل أهله.

( ) وجب عليهم قتاله حتى يخرج من
بلدهم.

( ) وجب عليه الخروج للقتال.

( ) سقط وجوب القتال على بقية
المسلمين.

الجهاد بمعنى القتال لا يجب على المرأة.
والدليل على هذا: حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، قالت: قلت: يا رسول الله، على النساء جهاد؟
قال: (( نعم، عليهن جهاد، لا قتال فيه: الحج والعمرة )) (١).
ما يجوز للمرأة من المشاركة في الجهاد عند الحاجة
الأصل في المرأة هو القرار في بيتها، وعلى الرجال أن يجاهدوا في سبيل الله تعالى، ويدافعوا عن أعراضهم
وبلادهم، ويجوز للمرأة القيام بما تستطيعه من مداواة الجرحى وتمريضهم، وتجهيز الطعام والماء للجيش: إذا
دعت الحاجة لذلك، ولم يكن في الرجال من يقوم بهذه الأعمال.
والدليل على هذا: حديث عائشة بنت أبي بكر وأم سليم رضي الله عنهما: أنهما كانتا تنقلان القِرب على
متونهما، ثم تفرغانه في أفواه القوم، ثم ترجعان فتملآنها، ثم تجيئان فتفرغانها في أفواه القوم (٢).

(١) رواه ابن ماجه برقم (٢٩٠١).
(٢) رواه البخاري برقم (٢٨٨٠).

الجهاد ذروة سنام الإسلام، وهو من التجارة الرابحة مع الله، وقد وردت آيات وأحاديث كثيرة في فضل الجهاد
والثناء على المجاهدين في سبيل الله، فمن فضائله:
١– أنه أعظم تجارة مع الله تعالى يحصل في مقابلها: مغفرة الذنوب، والنجاة من عذاب الله تعالى، ودخول

الــجنــة، قـال تـعالـى:

.(١)

٢– أن المجاهد في سبيل الله تعالى له أجر قائم الليل الذي لا يفتر عن الصلاة، والصائم بالنهار الذي لا يدع
الصيام، عن أبي هُرَيْرَةَ أن النبي قالَ: (( مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ الْقَانِتِ بِآيَاتِ اللهِ،
لا يَفْتُرُ مِنْ صِيَامٍ، وَلا صَلاةٍ، حَتَّى يَرْجِعَ الْمُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللهِ تَعَالَى)).متفق عليه. (٢)

للجهاد في سبيل الله عدة حكم ومن أهمها :

١. أن تكون كلمة الله هي العليا، ويكون الدين كله لله، وأن لا يعبد إلا الله وحده.
٢. حماية المسلين من شر الكفار وعدوانهم.
٣. الفوز بمرضاة الله، وجنته، ونيل الشهادة والنجاة من عذاب الله وسخطه.

(١) سورة الصف الآيات ١٠–١٣.
(٢) رواه البخاري في كتاب الجهاد والسير، بَابٌ أَفْضَلُ النَّاسِ مُؤْمِنٌ مُجَاهِدٌ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ٣/ ١٠٢٧(٢٦٣٥)، ومسلم في كتاب الإمارة، بَابُ فَضْلِ الشَّهَادَةِ فِي سَبِيلِ اللهِ تَعَالَى ٣/ ١٤٩٨(١٨٧٨)، وهذا

لفظه.

للجهاد في الإسلام مبادئ منها:

الأول: أن يكـون الـقتـال فـي سـبيـل الله، لـقوله تـعـالى:

(١)، فلا يجوز أن يكون هدف

الجهاد غير هذا الهدف النبيل.
ومن الجهاد في سبيل الله:

أ– القتال دفاعا عن الدين أو النفس أو الأهل، لقول النبي : ((مَن قُتل دون دينه فهو شهيد، ومَن قُتل دون

دمه فهو شهيد، ومَن قُتل دون أهله فهو شهيد)).رواه أبو داود والترمذي (٢).

ب – القتال دفاعًا عن الوطن، كما في قوله تعالى:

(٣).

الثاني: أن الجهاد في سبيل الله تعالى هو الحرب الوحيدة التي تحكمها قواعد أخلاقية تضمن سُمُوَّ الهدف الدافع
لها، وعدالة السلوك في أثنائها، فالمسلم في جهاده لا يتخلى عن قواعد الأخلاق والسلوك الإسلامي بسبب
الحرب، ومن ذلك:

أ– المعاملة بالمثل وعدم الاعتداء، لقوله تعالى:

(٤)، فلا

يجوز تشويه جثث القتلى والتمثيل بهم.

ب – أن يكون القتال ضد من يقاتل، فلا يجوز قتل من لا يشاركون في القتال، مثل: النِّساء والأطفال ورجال

الدِّين المنقطعين للعبادة في صوامعهم.

ت – أن يكون القتال بالوسيلة التي تهزم العدو المحارب دون أن تلحق الضرر بالأنفس المعصومة التي لم تشارك

في الحرب، والأموال المحترمة التي يحرم إتلافها، ما لم تدعو الضرورة إلى ذلك، لأنه لا يجوز الظلم والاعتداء

في القتـال، قال تعـالـى:

الثالث: الإسلام دين السلام، دعا إلى العدل وحث عليه، وجعل علاقة المسلم مع غيره قائمة على العدل، فلا
يرضى باعتداء طرف قوي على آخر ضعيف، ولا يعترف بقانون الغاب الذي يمكّن الأقوياء من ظلم الضعفاء.

قال تعالى:

وقال تعالى:

(٧)، ولتحقيق ذلك حرّم الإسلام سفك الدماء بغير حق وجعله من الإفساد في

الأرض.

(١) سورة البقرة آية ١٩٠.
(٣) سورة البقرة آية ٢٤٦.
(٥) سورة النحل آية ١٢٦.
(٧) سورة المائدة آية ٨.

(٢) رواه أبو داود رقم ( ٤٧٧٢ )، والترمذي رقم (١٤١٨)، وقال: حسن صحيح.
(٤) سورة البقرة آية ١٩٠.
(٦) سورة النحل آية ٩٠

(٥).

يشترط للجهاد
ما يلي:

العقل، فالمجنون لا يجب عليه الجهاد.

الذكورية، فالمرأة لا يجب عليها الجهاد.

البلوغ، فالصبي لا يجب عليه الجهاد.

إذن الوالدين.

إذن ولي الأمر، لأن الجهاد فرض كفاية وفروض الكفاية
منوطة بالإمام.

لا يجوز لأحد أن يرفع راية الجهاد إلا ولي الأمر أو من ينيبه، فلا يجوز لآحاد المسلمين أو طائفة منهم
الافتئات على الإمام أو على جماعة المسلمين بإعلان ذلك، ويجب الحذر من كل راية ترفع للجهاد
لا يدعو إليها ولاة الأمر أو من يفوضونه، مهما كانت مبررات أصحابها .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أن النَّبِيَّ قَالَ: ((مَنْ خَرَجَ مِنَ الطَّاعَةِ، وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ، مَاتَ مِيتَةً
جَاهِلِيَّةً، وَمَنْ قَاتَلَ تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ يَغْضَبُ لِعَصَبَةٍ، أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ، أَوْ يَنْصُرُ عَصَبَةً، فَقُتِلَ،
فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ، وَمَنْ خَرَجَ عَلَى أُمَّتِي، يَضْرِبُ بَرَّهَا وَفَاجِرَهَا، وَلا يَتَحَاشَى مِنْ مُؤْمِنِهَا، وَلا يَفِي لِذِي

عَهْدٍ عَهْدَهُ، فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ)) رواه مسلم.(١)

بيِّن الحكم في الحالات الآتية:

الحالة

الحكم

الجهاد بدون إذن ولي أمر المسلمين.
مشاركة المرأة في الجهاد.
مشاركة الصغير في الجهاد.
الجهاد بدون إذن الوالدين.

(١) رواه مسلم في كتاب الإمارة، بَابُ الأَمْرِ بِلُزُومِ الْجَمَاعَةِ عِنْدَ ظُهُورِ الْفِتَنِ وتحذير الدعاة إلى الكفر٣/ ١٤٧٦(١٨٤٨).

ذَكَرَ العلماء للجهاد أنواعاً أخرى منها :

النوع الأول : جهاد النفس ويكون بأربعة أمور:

١ – تعلم العلم النافع .
٢ – العمل به .
٣ – دعوة الناس إليه.
٤ – والصبر على الأذى في سبيل الدعوة إليه .

ذُكرت هذه المراتب الأربع في سورة العصر ، ضع تحت كل مرتبة ما يدل عليها من
السورة في الجدول الآتي :

الصبر

الدعوة

العمل

العلم

النوع الثاني : جهاد الشيطان :

وهو عدو الإنسان الأكبر ، الذي سخر نفسه لكيد الإنسان والسعي في غوايته، فيجاهده بعصيانه فيما
يأمر به وينهى عنه، وترك الاستماع إلى وساوسه ، واتباع خطواته .

النوع الثالث : جهاد العصاة والمخالفين :

وذلك بأمرهم بالمعروف ، ونهيهم عن المنكر ، ودعوتهم للخير بالحكمة والموعظة الحسنة .

النوع الرابع : جهاد المنافقين :

بموعظتــهم ومناصـــحتهم، والحذر منهم، ودحـــض شبههم والرد عــلى افتراءاتـهـم ، قـــال تعــالى :

(١) سورة النساء الأية (٦٣) .

(١).

لمجاهدة الشيطان ، والمنافقين ، والعصاة صور تَقَدَّم لك التعرف عليها ، لخص هذه الصور
في الجدول الآتي :

صور مجاهدة المنافقين

صور مجاهدة العصاة
والمخالفين

صور مجاهدة الشيطان

تهتم الدول بالدفاع عن حدودها ومواطنيها وثرواتها، وتسعى في تطوير
وتدريب جيوشها لأجل ذلك.
والمملكة العربية السعودية تبذل قصارى جهدها في العناية بجيشها والمرابطين
على حدودها البرية والبحرية لحماية قبلة المسلمين الكعبة المشرفة ومسجد
رسول الله وأرواح المواطنين وثروات البلاد.
ومن هذا يتبين أن سياسة المملكة العربية السعودية هي سياسة دفاعية

بحـتـة، وتـنـبذ الاعـتداء، امــتـثالاً لقوله تـعالى:

وإذا كانت القوة عند المعتدين دافعاً للعدوان والتسلط على ثروات الشعوب
وحرياتهم؛ فإن من أجلِّ مقاصد الجهاد في سبيل الله دفع الظلم والعدوان
وحماية العقيدة والأرواح والمقدسات والثروات .

(١) سورة البقرة آية ١٩٠.

(١).

عرِّف الجهاد.

متى يكون الجهاد فرض عين ؟

أجب بعلامة ( ) أمام العبارة الصحيحة، وعلامة ( ) أمام العبارة الخطأ مع
تصحيحها، فيما يأتي :

أ – لا يجوز إقامة الجهاد إلا مع ولي أمر المسلمين.
ب – لا يجب الجهاد على النساء.

( )
( )

جاهد النبي الكفار في غزوات كثيرة، اذكر ثلاثاً منها.

ابني الطالب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد :

إن الفصل الدراسي أوشك على الانتهاء ونظراً لما يحتويه هذا المقرر من آيات

قرآنية كريمة وأحاديث نبوية شريفة وعلم ينتفع به... نأمل الاحتفاظ به في
مكتبتك الخاصة أو تسليمه لإدارة المدرسة.

أخي المعلم
أخي المشرف
أخي ولي الأمر
أخي الطالب

يطيب لقسم العلوم الشرعية في الإدارة العامة للمناهج بالوزارة أن يتلقى

ملحوظاتكم ومقترحاتكم على كتب العلوم الشرعية على العنوان التالي :

١ ــ الهاتف المباشر (٤٠٢١٠٩٥ ٠١).
٢ ــ هاتف الوزارة ( ٤٠٤٦٦٦٦ ٠١ ــ ٤٠٤٢٨٨٨ ٠١).

تحويلة (٢٥٧٩ ــ ٢٥٧٦ــ ٢٥٧٤ــ ٢٥٧٢).

٣ ــ الفاكس (٢٧٦٦٠٢٦ ٠١).
٤ ــ البريد الإلكتروني لقسم العلوم الشرعية : ccc1444@gmail.com