قام بالتأليف والمراجعة
فريق من المتخصصين

طبعة ١٤٣٤ ـــ ١٤٣٥ هـ

٢٠١٣ ـــ ٢٠١٤م

لهذا المقرر قيمة مهمة وفائدة كبيرة فلنحافظ عليه، ولنجعل نظافته تشهد على حسن سلوكنا معه.

إذا لم نحتفظ بهذا المقرر في مكتبتناالخاصة في آخر العام للاستفادة، فلنجعل مكتبة مدرستنا تحتفظ به.

حقوق الطبع والنشر محفوظة لوزارة التربية والتعليم ـ المملكة العربية السعودية

موقع

موقع

موقع

بريد

www.moe.gov.sa

www.cpfdc.gov.sa

http://curriculum.gov.sa

ccc1444@gmail.com

وزارة التربية والتعليم ، ١٤٣٠ هـ

فهرسة مكتبـة الملـك فهد الوطنيـة أثنـاء النـشـر
السعودية . وزارة التـربيـة والتعلـيـم .
الحديث والسيرة : للصف الخامس الابتدائي : كتـاب الطالب : الفصل
الدراسي الثاني / وزارة التربيـة والتعليم .
الرياض ، ١٤٣٠هـ.
١٠٢ ص ؛ ٢١ χ ٢٥,٥ سم
ردمـك : ٤ – ٧٤٣ – ٤٨ – ٩٩٦٠ – ٩٧٨
١ ـ الحديث ـ كتب دراسيـة – السعودية ٢ ـ السيرة النبوية – كتب دراسية
٣ـ التعليم الابتدائي ـ السعوديـة ـ كتب دراسيـة. أ ـ العنوان
ديـوي ٣٧٢,٨٢١ ٦٩١٦ / ١٤٣٠

رقم الإيداع : ٦٩١٦ / ١٤٣٠
ردمك : ٤ – ٧٤٣ – ٤٨ – ٩٩٦٠ – ٩٧٨

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا، أما بعد:
فنضع بين يديك – بني العزيز – كتاب الطالب لمادة الحديث والسيرة للصف الخامس الابتدائي
الفصل الدراسي الثاني، وهو كتاب يتحدث عن خير البشر نبيك وحبيبك محمد ˜ لتقرأ سيرته
وتتعرف على سنته وتقتدي بهديه وتتبع أمره وتجتنب نهيه، لتفوز بصحبته وبقربه يوم القيامة،
فبقدر طاعتك له يكون قربك منه يوم القيامة.
واجتهدنا ليكون الكتاب واضح العبارة، يتحدث بلسانك، ويخاطب مشاعرك، ويلامس واقعك،
ليكون أكثر عوناً لك في فهمه والعمل به.
ويهدف الكتاب إلى تعريفك بالنبي ˜ من خلال هديه وسيرته ˜ في حلمه، وكرمه، وشجاعته،
ورحمته، وحيائه، وصبره، وتواضعه، وأمانته، وصدقه ˜.
وقد روعي في تأليف الكتاب أن تكون متعلمًا نشطًا، تشارك زملاءك وتتوصل إلى المعلومات
بنفسك.
وقد ضمنت كل وحدة من وحدات الكتاب مجموعة من الأنشطة والأسئلة، ونود أن نشير إلى أن
بعض الأسئلة والنشاطات – بطبيعتها – ليس لها إجابة واحدة محددة، فلا تتردد في الإجابة عنها بما
تراه مناسباً، فالمجال واسع والقصد من إيرادها تنمية مهارات التعلم والتفكير لديك، وتقوية ثقتك
بنفسك.
وليكن بيتك عوناً لك في تعلمك وتربيتك ، فمن المهم أن ينعكس ما تعلمته على حياتك وسلوكك
داخل البيت ، ودور ولي أمرك متابعتك وإعانتك على تطبيق ما تعلمته وعلى تنفيذ ما كلفت به من
أنشطة بيتية.
ولتستفيد من الكتاب بصورة أفضل عليك أن تقرأ بعناية مفاتيح الكتاب وهي فقرة حرصنا فيها على
إبراز خطوات وفقرات المحتوى الرئيسة وشرح مدلول كل فقرة.
والذي نأمله أن يكون الكتاب دافعاً لك إلى مزيد من التعلم والهداية، وأن يكون انطلاقة لخير عظيم
ترى أثره في حياتك وأسرتك ومجتمعك ووطنك وأمتك.
نفع الله بك وجعلك قرة عين لوالديك وحفظك من كل مكروه .

إذا كان موضوع الدرس شرح حديث من أحاديث النبي فإنه يضمن
داخل هذا الشكل.

هي خطوة تثير تفكيرك لتصل من خلالها إلى فائدة من فوائد
الدرس.

خطوة تؤكد أهم ما تعلمته في هذا الدرس من فوائد.

هذه الخطوة تعنى بإعطاء بعض المعلومات التي تساعد على زيادة
معرفتك بموضوع الدرس.

هذه الخطوة تعني أنك فهمت الدرس وأصبحت قادراً على تطبيق ما جاء فيه.

هذه الخطوة تعني أنك فهمت الوحدة وأصبحت قادراً على تطبيق ما جاء فيها.

الصفحة

الدرس

الوحدة

نص الحديث

م

١
٢
٣
٤

١٥
٣٥
٨٧
٩٧

الأولى
الثالثة
الثامنة
التاسعة

الثاني

السادس

السادس
عشر

الثامن
عشر

عن عبد اللـه بن مسعود عن النبي قال: (( إِنَّ الصِّدْقَ
يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ
حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّـهِ صِدِّيقًا، وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ
وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ
عِنْدَ اللَّـهِ كَذَّابًا )) أخرجه البخاري.

عن عائشة عن النبي قال:(( إِنَّ الرِّفْقَ لَا يَكُونُ فِي
شَيْءٍ إِلَّا زَانَهُ وَلَا يُنْزَعُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا شَانَهُ)) أخرجه مسلم .

عن صهيب بن سنان قال: قال رسول اللـه : (( عَجَبًا
لِأَمْرِ المُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ وَلَيْسَ ذَاكَ لِأَحَدٍ إِلَّا لِلْمُؤْمِنِ إِنْ
أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ
خَيْرًا لَهُ )) أخرجه مسلم .

عن أبي هريرة عن رسول اللـه قال: (( مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ
مِنْ مَالٍ، وَمَا زَادَ اللَّـهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلَّا عِزًّا، وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّـهِ
إِلَّا رَفَعَهُ اللَّـهُ )) أخرجه ومسلم .

أمانة النبي ˜
من ثمرات الأمانة
حلم النبي ˜
أهمية الرفق
كرم النبي ˜
أهمية الكرم
شجاعة النبي ˜
فضل المؤمن القوي
رحمة النبي ˜
فضل الرحمة
حياء النبي ˜
فضل الحياء
صبر النبي ˜
فضل الصبر
تواضع النبي ˜
فضل التواضع

الدرس
الثالث
الدرس
الرابع
الدرس
الخامس
الدرس
السادس
الدرس
السابع
الدرس
الثامن
الدرس
التاسع
الدرس
العاشر
الدرس
الحادي عشر
الدرس
الثاني عشر
الدرس
الثالث عشر
الدرس
الرابع عشر
الدرس
الخامس عشر
الدرس
السادس عشر
الدرس
السابع عشر
الدرس
الثامن عشر

صوراً من صدقه ˜ .
ثمراتِ الصدق.
قولَ النبيِّ ˜ : ((إنَّ الصدقَ

يهدي إلى البرِّ وإنَّ البرَّ يهدي

إنَّ من أهمِ صفاتِ الأنبياءِ الصدق، فهم الذين يبلغونَ عن اللـهِ الدين، فلو لم يكونوا
صادقينَ فكيفَ يأتمنهمُ اللـهُ على دينهِ ؟ وكيفَ سيصدقهم الناس ؟ لذا كانَ من
أبرزِ صفاتِ النبيِّ قبلَ الإسلامِ الصدقُ حتى كان يسمى بـ
ومن المواقفِ الدالةِ على صدقِهِ ما يلي :

الصدقُ من صفاتِ النبيِّ قبلَ الإسلامِ، قالت خديجةُ للنبيِّ لمَّا رأى
جبريلَ عندما نزلَ عليهِ الوحي: أبشر، فواللـهِ لا يُخزيكَ اللـهُ أبداً، فواللـهِ إنكَ
لتصلُ الرحمَ، وتصدقُ الحديثَ، وتقري الضيفَ، وتعينُ على نوائبِ الحق
(١).

صعدَ النبيُّ على الصفــــا فجعـــلَ يُنــادي يا بني فِهر،

(٢)

يا بني عدي، لبطونِ قريشٍ حتى اجتمعوا، فجعلَ الرجلُ إذا لم يستطع أن يخرجَ
أرسلَ رسولاً لينظرَ ما هو، فجاءَ أبو لهبٍ وقريش، فقالَ: أرأيتكم لو أخبرتكم أنَّ
خيلاً بالوادي تريدُ أن تُغيرَ عليكم أكنتم مُصدِّقِيَّ قالوا: نعم ما جربنا عليكَ إلاَّ

صِدقاً، قال: فإنِّي نذيرٌ لكم بينَ يدي عذابٍ شديد،
فقالَ أبو لهبٍ: تبًّا لكَ سائرَ اليومِ ألهذا جمعتنا
فنزلت

(١) أخرجه البخاري، برقم (٤٩٥٤)، ومسلم برقم (١٦٠). (٢) سورة الشعراء، آية:٢١٤.
(٣) أخرجه البخاري ، برقم (٤٤٩٢)، ومسلم، برقم (٢٠٨). (٤) سورة المسد، آية:١ –٢ .

(٣) (٤).

وقد شهدَ له أعداؤهُ بالصدقِ، فعن ابن عباس قالَ : لما نزلت :

وكان النبيُّ صادقاً في جميعِ أحوالهِ في جِدِّهِ ومزاحهِ، فقد قالَ له أصحابهُ:
إنكَ تُمازحنا، فقالَ: ((نعم، ولكن لا أقولُ إلاَّ حقًّا)) (١).

ما أثرُ صِدقِ النبيِّ في قبولِ الناسِ لدعوته ؟

النبيَّ كان صادقاً في جميعِ أحواله.

من ثمراتِ الصدقِ :

– النجاةَ والأمنَ في الدنيا والآخرة.
– ثقةَ الناسِ وقبولَهم لما أقول.

أخرجه الترمذي، برقم (١٩٩٠) وقال حسن صحيح .

(١)

كان جوابُ أبي لهبٍ عندما قالَ الرسولُ : ((إنِّي نذيرٌ لكم بينَ يدي عذابٍ
شديدٍ
))

أُكْمِلُ الفراغاتِ الآتيةَ بما يناسب :

أذكرُ أربعاً من الصفاتِ التي أَثنتْ بها خديجةُعلى النبيِّ عندما رأى جبريلَ _ وخافَ على نفسه:

أُدوِّنُ جملة من الجملِ التي شهدَ فيها الكفارُ للنبيِّ محمدٍ بالصدق:

عن عبد اللـه بن مسعود # عن النبي قال: (( إِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي
إِلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ
اللَّـهِ صِدِّيقًا، وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ
وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّـهِ كَذَّابًا ))
(١) .

إنِّ الصدقَ يهدي إلى البرِ: أي إنَّ الصدقَ في القولِ والعملِ يجعلُ أعمالَ
صاحبهِ أعمالَ خيرٍ وبِرٍّ وطاعة.
وإنِّ البِرَّ يهدي إلى الجنةِ: أي والبِرُّ وهو أعمالُ الخيرِ والطاعاتِ يُؤدي بصاحبهِ
إلى الجنةِ، فيكونُ الصدقُ بذلكَ سببًا لدخولِ الجنة.
وإنِّ الرجلَ ليصدُقُ حتى يُكْتَبَ عِندَ اللـه صِدِّيقاً: أي يُلازمُ الصِّدْقَ في أقوالهِ وأفعالهِ
ويحرصُ عليهِ فيكونُ عندَ اللـهِ صِدِّيقاً، وهو اسمٌ يدلُّ على المبالغةِ في الصدق.
وإنِّ الكذبَ يهدي إلى الفجورِ: أي إنَّ الكذبَ في القولِ والفعلِ يُوقع صاحبهِ
في الأعمالِ الفاسدة، فالفجورُ اسمٌ جامعٌ لكلِ شَرٍّ.

أخرجه البخاري، كتاب الأدب، باب قول اللـه تعالى :

( التوبة:١١٩) وما ينهى

عن الكذب، برقم (٦٠٩٤)، ومسلم، كتاب البر والصلة، باب قبح الكذب وحسن الصدق وفضله، برقم (٢٦٠٧).

(١)

الأثرُ على سمعةِ صاحبهِ.
قبولُ الناسِ لأقوالِ صاحبهِ وأخبارهِ.
أثرهُ على أعمالِ صاحبهِ.
ثمراتهُ في الدنيا.
ثمراتهُ في الآخرة.

وجه المقارنة

الصدق

الكذب

كيف يتعاملُ الناسُ مع الصادقِ ؟

بين الصدقِ والكذب:

منزلةَ الصدقِ عندَ اللـهِ عظيمة.
الصدقَ يُؤدي إلى صلاحِ الأعمال.
الصدقَ سببٌ لدخولِ الجنة.

أختارُ الإجابة الصحيحة بوضعِ علامةِ( ) أمامها:

الصدقُ يكونُ في :

الأقوال والأعمال ( ).

الأعمال ( ).

الأقوال ( ).

المبالغة في الصدق ( ).

الصداقة ( ).

الصدقة ( ).

أكتبُ المصطلحَ المناسبَ للتعريفِ التالي :

اسمٌ جامعٌ لكلِّ خيرٍ
اسمٌ جامعٌ لكلِّ شرٍّ

كلمةُ ( صدِّيق ) اسمٌ يدلُّ على :

من يتحلى بالصدقِ ويعملُ بهِ فإنِّهُ يُوصلهُ إلى :
من يتصفُ بالكذبِ ويعملُ بهِ فإنهُ يُوصلهُ إلى :

أُكْمِلُ الفراغات الآتية:

أختار الإجابةَ الصحيحةَ بوضعِ علامة ( ) أمامَ السورةِ التي نزلت في

أبي لهب عندما رفضَ دعوةَ الرسولِ :

الكافرون ( ).

المسد ( ).

الفلق ( ).

النبيُّ صادقٌ في جميعِ أحوالهِ حتى حالَ المزاحِ مع أصحابه، أذكرُ
موقفاً يدلُّ على ذلك.

أُمَثِّلُ بمثالٍ من عندي على :

الصدقِ في الأقوالِ :
الصدقِ في الأفعالِ:
الكذبِ في الأقوالِ:
الكذبِ في الأفعالِ :

بعد أن دَرَسْتُ هذه الوحدة
وتَعَلَّمْتُ ما فيها من فوائد وآداب.
سأقوم بما يلي:

تَعَلَّمْتُ في هذه الوحدة:

معنى الأمانة.
صوراً من أمانتهِ ˜ قبلَ البعثة.
صوراً من أمانتهِ ˜ بعدَ البعثة.
قولَ النبيِّ ˜ : ((من أخذَ أموالَ

خالدٌ يودعُ نقودهُ أثناء مزاولتهِ للنشاطِ الرياضي لدى
زميله صالح لأنَّهُ يتصفُ بالأمانةِ.
فهدٌ يُعِيرُ زميلهُ أحمدَ أدواتِه لأنَّهُ يتصفُ بالأمانةِ.
هاجرُ تثقُ بزميلتها سلمى وتخبرها بمشكلاتها وأسرارها لأنها تتصفُ بالأمانةِ.
سليمانُ يَقبلُ أن يُؤجلَ يوسفُ تسديدَ قيمةِ مُشترياتهِ من دُكانهِ لأنَّ يوسفَ
معروفٌ بالأمانةِ.

الأمانةُ خُلقٌ رفيعٌ أوجبهُ الإسلامُ واتصفَ بهِ الرسولُ قبلَ البعثةِ وبعدَها،
وإليكَ نماذجَ من سِيرتهِ .

صورٌ من أمانةِ النبيِّ .
– قبلَ البعثةِ:

تساقطَ بنيانُ الكعبةِ بسببِ الأمطارِ والسيولِ، فأرادَ
أهلُ مكةَ وهم قبيلةُ قريش إعادةَ البناء، فلما أرادوا وضعَ الحجرِ الأسودِ اختلفوا حتى
كادَ أن يكونَ بينهم قتالٌ بالسيوفِ كُلٌّ يريدُ أن ينالَ شرفَ وضعِ الحجرِ، فقالوا:
اجعلوا حكماً بينكم أوَّلَ رجلٍ يدخلُ من البابِ؛ فدخلَ رسولُ اللـه ، فقالوا:

هذا الأمينُ وكانوا يسمونَهُ في الجاهليةِ بالأمينِ لشهرتِهِ بالأمانةِ ( ١ ) . (أكمل القصة)

كانت قُريشٌ تضعُ ودائعها عندَ النبيِّ قبلَ البعثةِ وبعدها، فلمَّا أرادَ أنْ يُهاجرَ
إلى المدينةِ أمرَ عليَّ بنَ أبي طالبٍ # بالبقاءِ في مكةَ لِيَرُدَّ الودائعَ إلى أهلِها،
فأقامَ عليُّ بن أبي طالب خمسَ ليالٍ وأيامها حتى أدى عن النبيِّ الودائعَ التي
كانت عِندهُ للناس (٢).

– بعدَ البعثة:

أعظمُ أداءٍ للأمانةِ كانَ بتبليغِ النبيِّ لدينِ اللـه، فما تركَ خيراً إلا دلَّ أُمَّتَهُ عليه،
ولا شرًّا إلا حذَّرَ أُمتهُ منهُ، وشهدَ لهُ الناسُ في حجةِ الوداعِ بأداءِ الأمانةِ وتبليغِ الرسالةِ،
قالَ جابرُ بن عبداللـه : قالَ رسولُ اللـهِ في خُطبةِ يومِ عرفةَ – وهي في آخرِ
حياتهِ – : وأنتم تُسألونَ عني فما أنتم قائلون، قالوا: نشهدُ أنَّك قد بلغتَ وأديتَ
ونصحتَ، فقالَ بإصبعهِ السبابةِ يرفعها إلى السماءِ وينكتها إلى الناسِ: اللـهمَّ اشهد
اللـهمَّ اشهد ثلاثَ مرات(٣) .

أضعُ تعريفاً للأمانةِ مُستفيداً من الأمثلةِ في مقدمة الموضوعِ،
ومواقفِ النبيِّ .

( ١ ) انظر مسند أحمد (٣/ ٤٢٥)، والمستدرك على الصحيحين (١/ ٦٢٨) .
( ٢ ) تاريخ الطبري (١/ ٥٦٩)، السيرة النبوية لابن هشام (٣/ ١٩–٢١)، تلخيص الحبير (٩٧:٣).
( ٣ ) أخرجه مسلم، برقم (١٢١٨) .

النبيَّ كان مُتصفاً بالأمانةِ قبلَ البعثةِ وبعدها.
من أعظمِ الأماناتِ التي أداها النبيُّ أمانةُ الرسالةِ وتبليغُ الدين.

أختارُ الإجابة الصحيحة بوضعِ علامةِ (

) أمامها:

الذي وضعَ الحجرَ الأسودَ مكانهُ بعدَ تساقُطِ الكعبةِ وإعادةِ بنائها هو:

١ . إبراهيمُ _ ( ). ٢. إسماعيلُ _ ( ). ٣. محمدُ ( ).

كان أهلُ الجاهليةِ يُسمونَ مُحمداً قبل البعثة بـ :

١ . الأمين ( ). ٢. الصبور ( ). ٣. الشجاع ( ).

أُكملُ الفراغات الآتية:

– من أعظمِ الأماناتِ التي أداها النبيُّ أمانةُ

– شهدَ الناسُ للنبيِّ في حجةِ الوداعِ ب

استلفَ رجلٌ من رجلٍ مالاً على أنْ يردهُ إليهِ في
موعدٍ محددٍ ورضيَ باللـه شهيدًا على ذلك، فسافرَ
الرجلُ المستدين، ولما حانَ موعدُ سدادِ الدين،
أرادَ الرجوعَ لكي يرُدَّ الدينَ لصاحبهِ فلمْ يجد
سفينةً يركبها، وخشي أنْ يتأخرَ على صاحبِ
المالِ، فأخذَ خشبةً فنقرها ووضعَ بداخلها المالَ،

وصحيفةً مِنهُ إلى صاحبهِ كتبَ فيها عدمَ قدرتهِ على الحضور، ثم أتى بها إلى
البحرَ، فقالَ: اللـهمَّ إنَّكَ تعلمُ أنَّي كُنتُ تسلفتُ من فُلانٍ ألفَ دينارٍ وإنِّي
أستودعكها، فرمى بها في البحرِ، فخرجَ الرجلُ الذي كانَ أسلفهُ ينظرُ هل جاءَ
صاحبهُ فلمْ يجدهُ، ووجدَ خشبةً فأخذها إلى أهلهِ، فلمَّا نشرها وجدَ بِداخلها
المالَ والصحيفةَ المكتوبة (١).

أتأمل هذهِ القصةَ وأربُط بينها وبين الحديثِ الآتي:

عن أبي هريرة # عن النبي ((مَنْ أَخَذَ أَمْوَالَ النَّاسِ يُرِيدُ
أَدَاءَهَا أَدَّى اللَّـهُ عَنْهُ، وَمَنْ أَخَذَ يُرِيدُ إِتْلَافَهَا أَتْلَفَهُ اللَّـهُ))(٢).

بعد قراءتي للحديثِ أختار مما يلي عُنواناً مُناسباً للحديثِ وأدونهُ في أعلى الصفحة:

القرض الحسن

من ثمرات الأمانة

منزلة الأمانة

( ١ ) القصة باختصار من صحيح البخاري، برقم (٢٢٩١) .
( ٢ ) أخرجه البخاري، كتاب الاستقراض، باب من أخذ أموال الناس يريد أداءها أو إتلافها، برقم (٢٣٨٧) .

يريدُ أداءها: أي اقترضَ وهو يريدُ إرجاعَ القرضِ إلى صاحبهِ.
أدى اللـهُ عنه: أي أعانهُ اللـهُ ووفقهُ لسدادِ دينهِ، وذلكَ بتيسيرِ المالِ لهُ وتوسيعِ رِزقه.
يريدُ إتلافها: أي اقترضَ وهو لا يريدُ إعادةَ المالِ لصاحبهِ.
أتلفهُ اللـه: أي أتلفَ اللـهُ مالهُ في الدنيا بكثرةِ المصائبِ وعرّضهُ لعذابِ الآخرة.

من الأمانةِ ردُّ الديونِ إلى أصحابها في الوقتِ المحددِ.
من أسبابِ سعةِ الرزقِ الأمانةُ والنيةُ الصالحةُ في أخذِ أموالِ الناس.
من أسبابِ هلاك المالِ الخيانةُ والنيةُ الفاسدةُ في أخذِ أموالِ الناس.

ما أثرُ الأمانةِ في بركةِ الرزقِ ؟

من ثمراتِ الأمانةِ بركةَ الرزقِ ووفرته.
من اتصفَ بالأمانةِ في أخذِ أموالِ الناسِ، فإنَّ اللـه يُعينهُ على إعادتها لهم.

الأمانات أنواع، وأعظمها أمانة الدين، قال تعالى:

(الأحزاب آية:٧٢)، فتوحيد اللـه أمانة، والصلاة أمانة، والوضوء

أمانة، والصيام أمانة واللـه رقيب على عباده ومحاسب لهم.
ومن أنواع الأمانة أمانة الكلمة، فالحفاظ على السر أمانة، والصدق أمانة،
والتثبت في نقل الأخبار أمانة.
ومن الأمانة أمانة العين في أن تبتعد عن النظر إلى ماحرم اللـه، وأمانة
الأذن في عدم الاستماع إلى الآخرين وهم يكرهون استماعه و كذلك عدم
الاستماع للمحرمات.

أختارُ الإجابة الصحيحة بوضع علامة (

) أمامها:

معنى كلمة ((يريدُ أداءها)) أي:

١ . التصدقَ بها ( ) . ٢. إرجاعها إلى صاحبها ( ). ٣. اقتراضها ( ).

التعاملُ بالأمانةِ سببٌ في :

١ . بركةِ الرزق ( ) . ٢. قلةِ المال ( ). ٣.طولِ العمر ( ).

أُبينُ جزاءَ من أخذَ أموالَ الناسِ يريدُ إتلافها.

أختارُ الإجابة الصحيحة بوضعِ علامةِ (

) أمامها:

قالت قُريشٌ عندما رأت الرسولُ يطلعُ عليهم أثناء اختلافهم فيمن

يضعُ الحجرَ الأسودَ هذا :

١ . العادل (). ٢. الأمين (). ٣. الشجاع ().

دعا رسولُ اللـهِ لأبي هريرة # بـ :

١ . كثرة المال (). ٢. كثرة الولد (). ٣. قوة الحفظ ().

أُكملُ الفراغات الآتية:

من أسبابِ سعةِ الرزق :

من أسبابِ تلفِ المال:

أذكرُ موقفاً مرَّ بي يدلُّ على الأمانةِ.

ماذا فعلَ الرسولُ بالودائعِ التي كانت عندهُ لقريشٍ لما أرادَ الهجرة ؟

بعد أن دَرَسْتُ هذه الوحدة

وتَعَلَّمْتُ ما فيها من فوائد وآداب.

سأقوم بما يلي:

تَعَلَّمْتُ في هذه الوحدة:

صوراً منْ حلمِ النبيِّ ˜ .
معنى الحلمِ.
قولَ النبيِّ ˜ : (( إِنَّ الرِّفْقَ لَا
يَكُونُ فِي شَيْءٍ إِلَّا زَانَهُ وَلَا يُنْزَعُ

هل العبارةُ صحيحةٌ ؟
وكيفَ كانت منزلةُ الحلمِ عندَ النبيِّ ؟

صورٌ منْ حلمهِ :

كان النبيُّ يمشيِ وعليِهِ رداءٌ خشنٌ ومعهُ بعضُ أصحابِهِ، فأتاهُ أعرابيٌّ
فجذبَهُ(١) جذبَةً شديدَةً، حتى أثَّرَ الرداءُ على عاتقِ النبيِّ ، فاحمرَّ منْ شدَّةِ
جذبتِهِ، ثمَّ قالَ: احملْ ليِ على بعيريَّ هذينِ، فإنكَ لا تحملُ لي منْ مالكَ ولا
من مالِ أبيكَ، فالتفتَ إليِهِ النبيّ فضحكَ، ثمَّ أمر لهُ بعطاءٍ فدعا رجلاً،
فقالَ لهُ:((احملْ لهُ على بعيرَيهِ هذينِ، على بعيرٍ شعيراً وعلى الآخرِ تمراً))(٢) .

وقدمَ الطفيلُ بنْ عمروٍ الدوسيِّ وأصحابهُ على النبيِّ ، فقالوا: يا رسولَ
اللـه إنَّ دوسًا عصتْ وأبـتْ أنْ تـــدخلَ في الإســلامِ فادعُ اللـه عليها، فقـــالَ
الصحابة : هلكتْ دوسٌ، يقصدونَ إنْ دعـــــا عليهـــا النبيُّ ، فقـــــالَ
النبيُّ : ((اللـهمَّ اهدِ دوساً، وائْتِ بهمْ مسلمينَ))، فذهبَ إليهمْ الطفيلُ،
فدعاهمْ إلى الإسلامِ فأسلموا(٣) .

( ١ ) سحب رداء النبي بشدة .
( ٢ ) أخرجه أبو داود، برقم (٤٧٧٥)، والنسائي برقم (٤٧٧٦) .
( ٣ ) أخرجه البخاري، برقم (٢٩٣٧)، ومسلم برقم (٢٥٢٤) .

معنى الحلمُ:

الحلمُ: التعقُّلُ والتثبُّتُ في الأمورِ وتركُ

وهو من الأخلاقِ الحسنةِ الرفيعةِ التي يسعى العقلاءُ لاكتسابها وتعويدِ نفوسهم
عليها، فإذا أخطأ عليك أحد فطبق صفة الحلم في واقعك و تعاملك مع من حولك
وقد كان النبيّ أكملَ الناسِ أخلاقاً وأكثرهم حلماً.

ما أثرُ حلمِ النبيِّ في استجابةِ الناسِ لدعوته ؟

النبيَّ أكثرُ الناسِ حلماً .
معنى الحلمِ التعقلُ والتثبتُ في الأمورِ.

ضد الحلم الغضب، وهو من الصفات المشينة وعلاجه ما يلي:

الاستعاذةُ باللـه من الشيطانِ الرجيمِ عند الغضبِ.
تغييرُ الهيئةِ فإذا كان قائماً فليجلس وإذا كان جالساً فليضطجعْ.
الصمتُ وعدمُ الكلامِ حتى يذهبَ الغضبُ.
الوضوءُ.
الصلاةُ.

اختر الإجابةَ الصحيحةَ بوضعِ علامةِ (

) أمامها :

كان موقفُ النبيِّ من الأعرابي الذي جذبَ رداءهُ أنَّهُ:

١. غضبَ عليِهِ
٢. أمرَ بضربِهِ
٣. تبسَّمَ في وجهِهِ

عندما عصت قبيلةُ دوسٍ ورفضتِ الدخولَ في الإسلامِ فإنَّ النبيَّ .

١. دعا لهم بالهدايةِ ().
٢. دعا عليهم بالهلاكِ ().
٣. أمر بقتالهم ().

أُكملُ الفراغَ الآتي:

الحِلْمُ هو :

().
().
().

كانت عائشةُ بصحبةِ النبيِّ في سفرٍ، فركبت البعيرَ وكان فيه صعوبةٌ
فلمْ يتحرك من مكانهِ فأخذت عائشةُ تضربُهُ وتزجرُهُ بُغيةَ أنْ يسير.
فماذا كان موقفُ النبيِّ من تصرفِ عائشةَ ؟ وبمَ أمرها ؟

عن عائشة عن النبي قال:((إِنَّ الرِّفْقَ لَا يَكُونُ فِي شَيْءٍ إِلَّا زَانَهُ
وَلَا يُنْزَعُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا شَانَهُ))(١) .

بالتعاونِ معَ مجموعتي أقترحُ عنواناً للدرسِ وأكتبهُ في أعلى الصفحةِ.

الرفقُ : هو الأخذُ بالأسهلِ والأيسرِ في القولِ والفعلِ، وهو ضِدُّ العنفِ .
في شيءٍ إلا زانه : أي أنَّ الإنسانَ إذا عملَ عملاً برفقٍ وتيسيرٍ، فإن العملَ يكونُ
جميلاً وحسناً.
ولا ينزعُ من شيءٍ إلا شانه: أي أنَّ الإنسانَ إذا عملَ عملاً بعنفٍ وبدون رفقٍ،
فإنَّ العملَ يكونُ قبيحاً سيئاً.

( ١ ) أخرجه مسلم ، كتاب البر والصلة ، باب فضل الرفق برقم (٢٥٩٤).

أهميةُ التعاملُ بالرفقِ مع الأهلِ والأصدقاءِ حتى مع الذين نختلفُ معهم.
أثرُ الرفقِ جميلٌ، وصاحبهُ محبوبٌ عند اللـهِ وعند الناسِ.
أثرُ العنفِ قبيحٌ، وصاحبهُ مُبغضٌ عند اللـهِ وعند الناسِ.

نسبها : عائشةُ بنتُ أبي بكرٍ الصديق .
صفاتها : كانت مشهورةً بالذكاء والحفظ.
فضائلها:

أمُّ المؤمنين زوجُ النبيِّ ، وأحبُّ نسائِه إليه.
أفقهُ النساء وأكثرُ الصحابياتِ روايةً للحديثِ.
تُوفي النبيّ في حجرتِها ودُفنَ فيها.

وفاتُها: توفيتْ بالمدينةِ النبوية، سنةَ (٥٧) من الهجرةِ .

ما الأمورُ التي تحتاجُ إلى الرفقِ أثناءَ وجودك في منزلك وفي مدرستك ؟

الرفقَ يحبهُ اللـه ويحبهُ الناس، ويجعلُ الأعمالَ حسنةً، بينما العنفُ يُبغضهُ
اللـهُ ويُبغضهُ الناسُ، ويجعلُ العملَ قبيحاً سيئاً.

أُكملُ الفراغاتِ الآتيةَ:

يُحبُّ الناسُ الشخصَ الذي يتصفُ بـ

يكرهُ الناسُ الشخصَ الذي يتصفُ بـ

أُصحِّحُ العباراتِ الآتيةَ إنْ كانت خاطئةً:

الإنسانُ الذي يتحلى بالرفقِ يُعتبرُ إنساناً ضعيفاً.

أكثرُ الصحابياتِ روايةً للحديثِ هي أُمُّ المؤمنينَ حفصةُ .

أختار من بينِ القوسينِ الكلماتِ المضادةِ للحلمِ والرفقِ، وأضعها في المكانِ
المناسبِ :

الضد

الكلمة

الحلم
الرفق

بمَ أمرَ النبيُّ للأعرابي الذي جذبَ رداءَهُ ؟

ما أثرُ دعاءِ النبيِّ لقبيلةِ دوسٍ؟

أقارن بين الرفقِ والعنفِ من خلالِ الجدولِ الآتي:

أثره على العمل

أثره على صاحبه

محبة اللـه

الصفة

الرفق
العنف

(العنف – السفه – التأني)

أكملُ الفراغَ الآتي:

الرفقُ هو:

التعامل بالرفقِ لا يقتصرُ على البشرِ بل يمتدُّ إلى التعامل به مع الحيوانِ،
أبيّنُ كيفَ يكونُ ذلك.

بعد أن دَرَسْتُ هذه الوحدة

وتَعَلَّمْتُ ما فيها من فوائد وآداب.

سأقوم بما يلي:

تَعَلَّمْتُ في هذه الوحدة:

صوراً من كرمهِ ˜ .
معنى الكرم.
الفرقَ بين الكرمِ والإسرافِ.
قولَ النبيِّ ˜ :((مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ

ما علاقة الصور بموضوع الدرس ؟

صورٌ منْ كرمهِ :

عن أنسٍ # قالَ: ما سُئلَ رسولُ اللـهِ شيئاً إلاَّ أعطاهُ، قالَ: فجاءهُ رجلٌ
فأعطاهُ غنماً بين جبلينِ، فرجعَ إلى قومهِ، فقالَ: يا قومِ أسلموا فإنَّ محمداً

يُعطي عطاءَ من لا يخشى الفقر).
وجاءت امرأةٌ إلى النبيِّ برداءٍ، فقالت: يا رسولَ اللـه هذهِ هدية، فأخذهُ
النبيُّ مُحتاجاً إليه فلبسهُ، فرآهُ عليهِ رجلٌ من الصحابةِ ، فقالَ: يا رسولَ
اللـهِ ما أحسنَ هذا الرداءَ فأعطني إياهُ، فقال: ((نعمْ)) فلمَّا قامَ النبيُّ ، قالَ
الصحابةُ لذلكَ الرجلُ: ما أحسنتَ حينَ رأيتَ النبيَّ أخذهُ مُحتاجاً
إليه، ثمَّ سألتهُ إياهُ وقدْ عرفتَ أنَّهُ لا يُسألُ شيئاً فيمنعهُ، فقال: رجوتُ بركتهُ
حين لبسهُ النبيُّ لعلي أُكَفَّنُ فيه ).
وقالَ رسولُ اللـهِ : ((لو كان لي مثلُ أحدٍ ذهباً، ما يسرني أن لا يمرَّ علي

ثلاثٌ وعندي منهُ شيءٌ، إلا شيءٌ أرصدهُ لدَينِ))(٣) .
جاءَ إلى النبيِّ مالٌ، فقالَ: انثروهُ في المسجدِ
وكان أكثرَ مالٍ جاء إلى رسولِ اللـهِ ، فخرجَ رسولُ
اللـهِ إلى الصلاةِ ولم يلتفتْ إلى المالِ فلما قضى
الصلاةَ جاء وجلسَ عندَ المالِ، فما كان يرى أحداً إلا
أعطاهُ فقامَ رسولُ اللـهِ وما بقي منها درهم ).

معنى الكرمُ:

الكرمُ:

وباعثهُ بُغيةُ الأجرِ من اللـهِ والحياءُ، وليسَ

المفاخرةَ والرياءَ.
وهو من الأخلاقِ الحسنةِ الرفيعةِ التي يسعى العقلاءُ لاكتسابهِا وتعويدِ نفوسهم
عليهَا، وقد كان النبيُّ أكملَ الناسِ أخلاقاً وأكثرَهم كرماً .

أخرجه مسلم، برقم ( ٢٣١٢).
انظر البخاري، برقم ( ٦٠٣٦ ) .
أخرجه البخاري، برقم ( ٢٣٨٩)، ومسلم برقم ( ٩٩١).
انظر البخاري، برقم ( ٤٢١).

(١)
(٢)
(٣)
(٤)

جبل أُحُد

الفرقُ بين الكرمِ والإسرافِ:

الكريمُ يضعُ مالَهُ في مواضعهِ من الأمورِ المشروعةِ، كالصدقاتِ، وإكرام الضيفِ،والإحسانِ إلى الجارِ طَيِّبةً بذلكَ نفسُهُ يبتغي مرضاةَ ربِّهِ، وأما المسرفُ فهو مبذرٌ يُهدرُ مالَهُ في شهواتهِ وهواه، ولا يُقدِّرُ المصالحَ ولا المصارفَ.

كيف أحقق صفة الكرم مع إخواني وأخواتي وأصدقائي
وجيراني؟

معنى الكرمِ كثرةُ العطاءِ والجودِ والسخاءِ.
الكرمَ وضعُ المالِ في موضعهِ، والإسرافَ هدرُ المالِ في الملذاتِ
والشهواتِ.
النبيَّ متصفٌ بالكرم.

أُكملُ الفراغات الآتية:

أسعى للاتصافِ بالكرمِ لأنَّهُ من الأخلاقِ

ما سُئلَ رسولُ اللـهِ شيئاً إلاَّ

محمدٌ يُعطي عطاءَ من لا

أَذكرُ أربعاً من صُوَرِ الكرمِ .

أُعللُ طلبَ الصحابي من النبيِّ ˜ الرداءَ الذي أهدتهُ إليهِ المرأةُ.

أنا أقتدي بالنبيِّ ، في صفةِ الكرمِ.
ومِنَ الذين يجبُ عليَّ إكرامهم من ذكرهم النبي في الحديثِ الآتي:

عن أبي شريح العدوي # قال: سمعت النبي يقول : ((مَنْ كَانَ
يُؤْمِنُ بِاللـه وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللـه وَالْيَوْمِ
الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ جَائِزَتَهُ، قَالَ: وَمَا جَائِزَتُهُ يَا رَسُولَ اللـه؟ قَالَ: يَوْمٌ
وَلَيْلَةٌ، وَالضِّيَافَةُ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ، فَمَا كَانَ وَرَاءَ ذَلِكَ فَهُوَ صَدَقَةٌ عَلَيْهِ، وَمَنْ
كَانَ يُؤْمِنُ بِاللـه وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ)) ) .

بالتعاونِ معَ مجموعتي أقترحُ عنواناً للدرسِ وأكتبهُ في أعلى الصفحةِ.

من كان يؤمنُ باللـهِ واليومِ الآخرِ : اليومُ الآخِرُ يومُ القيامةِ، والمعنى أنَّ من آمنَ
باللـهِ الذي خلقهُ وآمنَ بأنَّهُ سيجازيهِ بعملهِ فليفعل الخصالَ المذكورةَ.
جائزتَهُ : حقهُ الواجبُ من الضيافةِ، فيكونُ إكرامُ الضيفِ يوماً وليلةً واجباً وما
زادَ فهو مُستحبٌّ.
أو ليصمت: أو ليسكتْ.

(١) أخرجه البخاري، كتاب الأدب، باب من كان يؤمن باللـه واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، برقم (٦٠١٩) ، ومسلم، كتاب
الإيمان، باب الحث على إكرام الجار والضيف ....، برقم ( ٤٨) .

وجوبُ إكرامِ الجارِ، ويكونُ ذلكَ بالإحسانِ إليهِ وكفِّ الأذى عنهُ.
وجوبُ إكرامِ الضيفِ يوماً وليلةً، ويُستحبُّ إلى ثلاثةِ أيام .

من صورِ الكرمِ : بذلُ المالِ، بذلُ العلمِ،

نسبهُ : ‏خويلدُ بن عمرو الخزاعي # .
فضائله: صحابيٌّ أسلمَ يومَ الفتحِ، وكان يحملُ ألويةَ بني كعب.

كيف أُكْرِمُ زميلي في الصفِ ؟

إكرامَ الجارِ والضيفِ واجبٌ.
الواجبَ في إكرامِ الضيفِ يوماً وليلةً ويُستحبُّ إلى ثلاثةِ أيام .
الكرمَ من صفاتِ المؤمنين.

من آدابِ الضيافةِ إيثارُ الضيفِ على النفسِ، فعن أبي هريرةَ #: أنَّ رجلاً أتى
النبيَّ وهو جائعٌ يريدُ من يُضيفهُ، فبعثَ النبيُّ إلى نسائهِ، فقُلنَ: ما
عندنا إلاَّ الماء، فقالَ رسولُ اللـه : ((من يُضيفُ هذا؟)) فقالَ رجلٌ من
الأنصارِ: أنا، فانطلقَ بهِ إلى امرأتهِ، فقالَ: أكرمي ضيفَ رسولِ اللـهِ ،
فقالت: ما عندنا إلاَّ قوتُ صبياني، قالَ: هيِّئِي طعامَكِ، وأصلحي سراجَكِ،
ونومي صبيانَكِ إذا أرادوا عشاءً، فهيأت طعامها، وأصلحت سراجها، ونومت
صبيانها، ثُمَّ قامت كأنها تُصلح سراجها فأطفأته، فجعلا يُريانهِ أنهما يأكلانِ.
فلمَّا أصبح الضيفُ وصاحب البيتِ غدا إلى رسولِ اللـهِ فقالَ: ((ضحكَ اللـهُ

الليلةَ – أو عجب – من فعالكما فأنزل اللـهُ:

(سورة الحشر:٩) )) (١).

أختارُ الإجابة الصحيحة بوضع علامة (

) أمامها:

الحق الواجب للضيف من الإكرام :

١. يوم ( ). ٢.ليلة ( ). ٣. يوم وليلة ( ).

معنى كلمة (( جائزتهُ )) الواردة في الحديثِ، أي:

١. صدقتهُ الواجبة ( ).
٢.حقهُ الواجبُ من الضيافة ( ).
٣. هديتهُ الواجبة ( ).

(١) انظر البخاري، برقم (٣٧٩٨)، ومسلم برقم (٣٠٥٤) .

المرادُ باليومِ الآخرِ يومُ :

١. الجمعة ( ). ٢.العيد ( ). ٣. القيامة ( ).

حكمُ إكرامِ الضيفِ :

١. مباح ( ). ٢.مستحب ( ). ٣. واجب ( ).

أُكملُ الفراغَ الآتي:

إكرامُ الجارِ يكونُ بـ :

أكملُ الفراغَ الآتي:

الكرمُ هو :

على أي شيء يدل فعل النبي ˜ حينَ طلبَ منهُ أحدُ أصحابهِ أن يُعطيَه
رداءهُ؟

أقارنُ بينَ الكريمِ والمبذرِ من حيث الآثار الآتية:

المبذر

الكريم

الأثر

محبةُ اللـه

قبولُ الناس

أبيِّن المدةُ المستحبةُ في إكرامِ الضيفِ.

تَعَلَّمْتُ في هذه الوحدة:

بعد أن دَرَسْتُ هذه الوحدة

وتَعَلَّمْتُ ما فيها من فوائد وآداب.
سأقوم بما يلي:

معنى الشجاعة.
الفرقَ بين الشجاعةِ والتهور.
مواقفَ من شجاعتهِ ˜ .

كان أحمـــدُ يهتمُ بالقراءةِ خاصةً في الكتبِ التي تتحدثُ عن سيرةِ النبيِّ ،
وكان أخوهُ خالدٌ يهوى الرياضةَ وتقويةَ جسمهِ بالتغذيةِ والتمارينِ الرياضيةِ.

دخلَ خالدٌ على أحمدَ وهو يقرأُ في المكتبةِ وجرى بينهما الحوارُ الآتي:
خالد: لقد تدربتُ اليومَ كثيراً كي تزيدَ قوتي وأكونَ شُجاعاً.
أحمد: التدريبُ وحدَهُ لا يعطي الشجاعةَ، بل لا بُدَّ من شجاعةِ القلبِ.
خالد: وكيف يكونُ القلبُ شُجاعاً؟
أحمد:يكونُ القلبُ شُجاعاً بِثباته واستقرارهِ عندَ المخاوفِ.
خالد: وكيف أتدربُ على ذلك؟
أحمد: شجاعةُ القلبِ تأتي من الصبرِ وحسن الظنِّ بالله، فعليكَ تعويدَ نفسكَ على
ذلك.
خالد: إذاً سأعودُ نفسي على الصبرِ وحسن الظنِّ لأكونَ شُجاعاً.
أحمد: الغريبُ أنني كنتُ أقرأُ عن شجاعةِ النبيِّ قبلَ دخولك.
خالد : صف لنا شجاعة النبيُّ .
أحمد: نعم، يقولُ أنسُ بن مالك #: كان النبيُّ أشجعَ الناس (١).
خالد: هلاَّ ذكرتَ لي يا أحمدُ بعضاً من المواقفِ التي تدلُّ على شجاعتهِ ، فأنا
أُحبُّ سيرتهُ .
أحمد: قرأتُ يا خالدُ مواقفَ كثيرةً تدلُ على شجاعتهِ ، منها :
سمعَ أهلُ المدينةِ ذاتَ ليلةٍ صوتاً عظيماً ففزعوا، فانطلقَ ناسٌ جهة.
الصوت، فتلقاهم رسولُ اللـهِ راجعاً وقد سبقهم إلى الصوت،

أخرجه البخاري، برقم (٢٨٢٠)، ومسلم – واللفظ له – برقم ( ٢٣٠٧) .

(١)

وهو على فرسٍ لأبي طلحة عُرْيٍ (ليس عليه سَرْج) في عُنقهِ
السيفُ وهو يقولُ: ((لن تراعوا لن تراعوا))(١) .
عن علي # قالَ: كُنا يومَ بدرٍ نلوذُ بِرسولِ اللـهِ وهو
أقربنا إلى العدوِ، وكان من أشد الناسِ يومئذٍ بأساً ) .
خالد : ما أسعدني بسماعِ مثلَ هذهِ القصص، ولقد ازدادتْ
رغبتي بأن أكونَ شُجاعاً.
أحمد : ولكن عليكَ بسؤالِ اللـهِ أنْ يجعلكَ شُجاعاً، واستعذ
بهِ من الجُبْنِ كما كانَ النبيُّ يفعل، واحذر يا خالدُ
من أن تظلمَ أحداً أو أنْ تتهور.
خالد : وما هو التهوُّرُ يا أحمد.

أحمد: هو الإقدامُ على الأمرِ من غيرِ مُبالاةٍ ودونَ النظرِ في العواقبِ.
خالد: جزاكَ اللـهُ خيراً يا أحمد، لقد ظهرَ لي مدى استفادتكَ من القراءةِ والعلمِ.

أستنبطُ من الحوارِ السابقِ الفرقَ بين الشجاعةِ والتهورِ .

معنى الشجاعةِ

النبيَّ من أشجعِ الناس.

أخرجه البخاري، برقم (٢٩٠٨) ، ومسلم – واللفظ له – برقم ( ٢٣٠٧).
أخرجه أحمد ( ١/ ٨٦ ).

(١)
(٢)

أُكملُ الفراغاتِ الآتيةَ:

يكونُ القلبُ شُجاعاً

عند المخاوف.

كان النبيُّ

الناس .

أُميز المعنى الصحيحَ للشجاعةِ الحقيقةِ بوضعِ علامةِ (

) أمامها :

قوةُ اليدين ( ).

شجاعةُ القلب ( ).

كِبرُ الجسم ( ).

أذكرُ مثالاً للتهورِ.

القوةُ خيرٌ من الضعفِ، وجميعُ الناسِ يسعونَ لتحصيلِ القوةِ كلٌّ بحسبِ اهتماماتهِ، فإذا كانَ المؤمنُ قويًّا في إيمانهِ وعزيمتِهِ فما أثرُ ذلكَ في حياتِهِ

وحياةِ أُمَّتِهِ ؟

وإذا كانَ المؤمنُ ضعيفاً في إيمانهِ وعزيمتهِ وغير ذلك فما أثرُ ذلكَ في حياتهِ وحياةِ أمته؟

وأيهما خيرٌ المؤمنُ القويُّ أمِ المؤمنُ الضعيف؟
أتعرفُ على ذلكَ من خلالِ الحديثِ الآتي :

عن أبي هريرة # قال: قال رسول اللـه : (( المُؤْمِنُ القَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ
إِلَى اللـه مِنْ المُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ، احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ
بِاللـه وَلَا تَعْجَزْ، وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلَا تَقُلْ: لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا،
وَلَكِنْ قُلْ: قَدَرُ اللـه وَمَا شَاءَ فَعَلَ، فَإنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ))) .

بالتعاونِ معَ مجموعتي أقترحُ عنواناً للدرسِ وأكتبهُ في أعلى الصفحةِ.

المؤمنُ القويُّ خيرٌ وأحبُّ إلى اللـهِ من المؤمنِ الضعيفِ: أي المؤمنُ القويُّ
في إيمانهِ وصبرهِ وعزيمتهِ، أحبُّ إلى اللـهِ من المؤمنِ الضعيفِ.

أخرجه مسلم، كتاب القدر، باب في الأمر بالقوة وترك العجز والاستعانة باللـه وتفويض المقادير للـه، برقم ( ٢٦٦٤ ) .

(١)

وفي كُلٍّ خيرٌ: في كلٍّ من المؤمنِ القويِّ والضعيفِ خير، لاشتراكهما في الإيمانِ
وعملِ الصالحات، وإن كانَ المؤمنُ القويُّ في إيمانهِ أكثر قُرباً من اللـه.
احرص على ما ينفعكَ : أيْ ليكن عزمُكَ في أمور الدنيا والآخرة قويًّا وصادقاً في طلبِ ما ينفعكَ، ولا تتخاذل وتكسل.
واستعن باللـه : اطلبِ العونَ والمساعدةَ من اللـه.
ولا تعجز : لا تتركِ العملَ بسببِ الضعفِ أو الخوفِ أو الكسلِ.
وإن أصابكَ شيءٌ فلا تقل لو أنِّي فعلتُ كانَ كذا وكذا: وإنْ أصابكَ مكروهٌ، فلا تقل: لو أنِّي أقدمتُ على الفعلِ أو تركتُ ما فعلتُ لكان الواقعُ بخلافِ ما هو عليه.
فإنَّ لو تفتحُ عملَ الشيطانِ : إذا كانت في التسخطِ وعدمِ الرضا بالقضاءِ والقدرِ.

المؤمنُ يسعى لتقويةِ إيمانهِ واكتسابِ الصبرِ وقوةِ العزيمةِ.
المؤمنُ القويُّ في إيمانهِ أحسنُ عبادةً وأكثرُ قُرباً من اللـه.
يُستحبُّ لمن لم يحصل على مرادهِ أو أصابهُ ما يكرهُ أنْ يقولَ:

يُكرهُ أن يقولَ المؤمنُ عندَ المصيبةِ لو أنِّي فعلتُ لكانَ

، لأنَّ لو

تفتحُ عملَ

أستنبطُ صفاتِ المؤمنِ القوي.

المؤمنَ القويَّ: أي المؤمن القوي في إيمانه وصبره وعزيمته وغيرها خيرٌ
وأحبُّ إلى اللـهِ من المؤمنِ الضعيف .
الاستعانةَ باللـهِ وعدمَ العجزِ من صفاتِ المؤمنِ القويِّ.
من المستحبِ للمؤمنِ عندَ المصيبةِ أن يقولَ

أختارُ الإجابةَ الصحيحةَ بوضعِ علامةِ (

) أمامها:

أُكملُ الفراغاتِ الآتيةَ:

المرادُ بـ (المؤمن القوي) هو القويُّ في :

من صفاتِ الأقوياء:

١. البدن ( ). ٢. الحفظ ( ). ٣.الإِيمانِ والصبر ( ).

١. السرعة ( ). ٢. الإقدام ( ). ٣. الغضب ( ).

قوةُ العزيمةِ من صفاتِ

سببُ محبةِ اللـهِ للمؤمنِ القويِّ.

أضعُ كلمة مما يأتي في الفراغِ المناسبِ :

أكملُ الفراغاتَ الآتيةَ:

أستخرج فائدةً من العبارةِ الآتية "وصولُ النبيِّ إلى مكانِ الصوتِ قبلَ

أصحابهِ وهو على فرسٍ عريٍ ".

لا يجوزُ أن يقولَ الإِنسانُ عندما يُصابُ بمصيبةٍ كلمةَ (( لو )) ، فلماذا ؟

أذكرُ القولَ المشروعَ للمسلمِ عندما يُصابُ بمصيبةٍ.

( التريث – الضعف – الجبن )

الشجاعةُ ضدها :

التهور ضدهُ :

شجاعةُ القلبِ تتولدُ من

كانَ النبيُّ في غزوةِ حنينٍ يرددُ قوله :

تَعَلَّمْتُ في هذه الوحدة:

بعد أن دَرَسْتُ هذه الوحدة

وتَعَلَّمْتُ ما فيها من فوائد وآداب. سأقوم بما يلي:

عمومَ رحمتهِ ˜ .
صوراً من رحمتهِ ˜ .
أثرَ التراحمِ بينَ المسلمين.
قولَ النبيِّ ˜ : ((الرَّاحِمُونَ

(١)،

(٢)،

وصفَ اللـهُ النبيَّ محمدًا بأنهُ رحيمٌ بالمؤمنينَ

ووصفَ رسالتهُ بأنها رحمةٌ لجميعِ الخلقِ

وشملت رحمتهُ المؤمنَ والكافرَ، الرجالَ والنساءَ، الكبارَ والصغارَ، الإنسانَ والحيوان.

عن أنسِ بن مالكٍ # أنَّ النبيَّ قالَ: (( إنِّي لأدخلُ في الصلاةِ وأنا أُريدُ إطالتها فأسمعُ بُكاءَ الصبيِّ فأتجوزُ في صلاتي مما أعلمُ من شدةِ وَجْدِ أمهِ من بُكائه)) (٣).

قالَ أبو مسعودٍ البدريِ # : كنتُ أضربُ غُلاماً لي بالسوط، فسمعتُ صوتاً من
خلفي يقولُ: ((اعلم أبا مسعود))، فلم أعلم من صاحبُ الصوتِ من الغضبِ، قالَ:
فلما اقتربَ مني إذا هو رسولُ اللـهِ ، فإذا هو يقول: (( اعلم أبا مسعود، اعلم
أبا مسعود
))، قال: فألقيتُ السوطَ من يدي، فقالَ: (( اعلم أبا مسعود أنَّ اللـه أقدرُ
عليكَ منكَ على هذا الغلام
))، قالَ: فقلتُ: لا أضربُ مملوكاً بعدهُ أبداً (٤).

رحمتهُ بالعمالِ والخدمِ:

(١) سورة التوبة، آية: ١٢٨.
(٢) سورة الأنبياء، آية: ١٠٧.
(٣) أخرجه البخاري، برقم (٧٠٩)، ومسلم برقم (٤٧٠).
(٤) انظر مسلم، برقم (١٦٥٩) .

رحمتهُ بالبهائمِ:

مرَّ رسولُ اللـهِ ببعيرٍ قد لصقَ ظهرهُ ببطنهِ – من الجوعِ – فقالَ: ((اتقوا

اللـه في هذهِ البهائم المعجمة فاركبوها صالحةً وكلوها

صالحةً)) (١).

وعن عبدِاللـه بن مسعود # قالَ: كُنا معَ رسولِ اللـهِ
في سفرٍ، فانطلقَ لحاجتهِ، فرأينا حُمرةً (طائرٌ يُشبهُ
العصفور)
معها فرخانِ فأخذنا فرخيها، فجاءت الحُمَّرةُ
فجعلت تَفْرُشُ بجناحها، فجاء النبيُّ، فقالَ: ((من
فجعَ هذهِ بولدها؟ ردوا ولدها إليها
)).

ورأى قريةَ نملٍ قد حرقناها، فقالَ: ((من حرقَ هذه؟))
قُلنا: نحنُ، قـــالَ: (( إنَّهُ لا ينبغي أن يعذبَ بالنارِ إلا ربُّ
النارِ
))(٢).

وقد أمرَ النبيُّ أمتهُ بالتراحمِ بينهم، وأخبرَ أن هذا التراحمَ يُقوي الترابطَ والأخوةَ
بينَ المسلمين ويزيل الحسد والبغض، حتى يكونوا كالجسدِ الواحدِ، فقالَ:
(( مثلُ المؤمنينَ في توادهم، وتراحمهم، وتعاطفهم مَثَلُ الجسدِ، إذا اشتكى
منهُ عضو تداعى له سائرُ الجسدِ بالسهرِ والحمى
)) (٣).

(١) انظر أبو داود، برقم (٢٥٤٨)، وصححه ابن خزيمة، برقم (٢٥٤٥).
(٢) انظر أبو داود، برقم (٢٦٧٥).
(٣) أخرجه البخاري، برقم (٦٠١١)، ومسلم، برقم (٢٥٨٦) .

كيفَ أحققُ صفةَ الرحمةِ في تعاملي معَ إخواني وأخواتي الصغارِ في المنزلِ؟

رحمةَ النبيِّ عامةُ شملت الكبارَ والصغارَ، العمالَ والخدمَ، الإنسانَ والحيوانَ.
النبيَّ أرحمِ الناسِ.
التراحمَ بين المؤمنينَ يقوي الترابطَ والأخوةَ فيما بينهم.

أذكرُ صورةً من صورِ رحمةِ الرسولِ بابنه إبراهيم.

أُكملُ الفراغاتِ الآتيةَ:

وصفَ اللـه نبيَّهُ محمداً بأنَّهُ

وصفَ اللـه رسالةَ محمدٍ بأنَّها

لجميعِ

الخلق.

كان خالدٌ يسيرُ عائداً إلى بيتهِ، وبينما هو في طريقهِ رأى ابن جارهِ يُلاحقُ قِطًّا صغيراً، فيمسكُ بهِ ثمَّ يرميهِ للأعلى، وإذا اختبأ القِطُّ في مكانٍ ضيِّقٍ قذفهُ بالحجارةِ، أوقفَ خالدٌ ابن الجيرانِ وقالَ لهُ: ماذا تفعل؟ فأجابَ: بأنَّهُ يَتسلى بِملاحقةِ القط.
أخبرهُ خالدٌ بخطئهِ، ونصحه وأن ما يفعلُهُ يُخالف مبدأَ الرحمةِ الذي أمرَ النبيُّ بهِ في الحديثِ الآتي:

عن عبد اللـه بن عمرو قال: قال رسول اللـه : ((الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمْ
الرَّحْمَنُ، ارْحَمُوا مَنْ فِي الأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ، الرَّحِمُ شِجْنَةٌ
مِنْ الرَّحْمَنِ فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلَهُ اللَّـهُ، وَمَنْ قَطَعَهَا قَطَعَهُ اللَّـهُ)) (١) .

بالتعاونِ معَ مجموعتي أقترحُ عنواناً للدرسِ وأكتبهُ في أعلى الصفحةِ.

(١) أخرجه أبو داود، كتاب الأدب، باب في الرحمة برقم (٤٩٤١) ، والترمذي – و اللفظ له – : كتاب البر والصلة ، باب ما جاء في رحمة

المسلمين برقم (١٩٢٤)، وقال: حسن صحيح.

الراحمونَ: أي المتصفونَ بصفةِ الرحمةِ، وتكونُ الرحمةُ بالشفقةِ، والإحسانِ،
والمواساةِ، والدعاءِ، وتركِ الظلمِ .
يرحمهمْ الرحمنُ: أي يرحمهم اللـه، فيغفرُ ذنوبهم، ويتجاوزُ عن سيئاتهم،
ويتفضلُ عليهم .

المؤمنُ يتصفُ بالرحمةِ، والشفقةِ، والإحسانِ للإنسان والحيوان.
من اتصفَ بالرحمةِ، فإنَّ اللـه يرحمهُ ويُجازيهِ بجنسِ عملهِ.

نسبهُ : عبدُاللـه بن عمرو بن العاص القرشي #.
من فضائلهِ : قالَ فيهِ رسولُ اللـهِ : ((نعمَ أهلُ البيتِ عبدُاللـه وأبو عبدِاللـه
وأمُّ عبدِاللـه
)) (١).
من صفاته: كان غزيرَ العلم، مُجتهداً في العبادةِ.

(١) أخرجه أحمد (١/ ١٦١) .

ارحموا من في الأرضِ: رحمةٌ عامةٌ تشملُ الصغيرَ والكبيرَ، المؤمنَ والعاصيَ،
الإِنسانَ والحيوانَ.
الرحمُ: الأقاربُ.
شِجْنة من الرحمنِ: أي مشتقةُ من اسم اللـهِ الرحمن، وهي أثرٌ من آثارِ رحمة
الله مُرتبطةٌ بها، فالقاطعُ للرحمِ مُنقطعُ من رحمةِ اللـهِ تعالى.
فمن وصلها وصلهُ اللـهُ: أي من وصلَ رحِمَهُ وأقاربَهُ، فإنَّ اللـه يصلهُ برحمتهِ
وفضلهِ.
ومن قطعها قطعهُ اللـهُ: من تركَ صلةَ الرحمِ، فإِنَّ اللـه يُبعدهُ عن رحمتهِ.

ما العلاقةُ بين الرحمةِ، وصلةِ الرحمِ؟

المــؤمنَ يتصـفُ بالرحمةِ، والشفقةِ، والإحسانِ للإنسان والحيوان.
من اتصفَ بالرحمةِ، فإنَّ اللـه يرحمهُ، ويجازيهِ بجنسِ عملهِ.
من وصلَ رحمهُ، فإنَّ اللـه يرحمهُ ويزيدهُ من فضلهِ.

أضعُ علامة (

) أمام الصفاتِ التي يتحلى بها عبداللـه بن عمرو :

غزارةُ العلم (

).

كثرةُ المال (

).

لاجتهادُ في العبادة (

).

كثرةُ الأولاد (

).

نظمُ الشِّعر (

).

أُكملُ الفراغاتِ الآتيةَ:

من تركَ صلةَ الرحمِ فإنَّ اللـه

الأمرُ بالرحمةِ عامٌّ يشملُ الصغيرَ و

، المؤمنَ و

،

الإِنسانَ و

بمَ تكونُ الرحمة؟

.

بمَ شبهَ الرسولُ المؤمنينَ في توادهم وتراحمهم؟

بمَ تكونُ رحمةُ الحيوان؟

أكتبُ العبارةَ التي أثنى بها النبيُّ على عبدِاللـه بن عمرو .

أعلل، تخفيف إطالةِ النبيِّ الصلاةَ عند سماعِ بكاءِ الصبي.

أبيّنُ جزاءَ من وصلَ رحِمَهُ وأقاربَهُ .

أذكر قصة في رحمة النبي بالعمال والخدم.

من صفاتِ اللـهِ الرحمةِ، فهو الرحمنُ الرحيمُ، أكتبُ ثلاثةً من آثارِ رحمةِ اللـه.

تَعَلَّمْتُ في هذه الوحدة:

وتَعَلَّمْتُ ما فيها من فوائد وآداب. سأقوم بما يلي:

بعد أن دَرَسْتُ هذه الوحدة

معنى الحياء.
حدودَ الحياء.
صوراً من حياءِ النبيِّ ˜ .
قولَ النبيِّ ˜ :

الحياءُ أساسٌ لكثيرٍ من الأخلاقِ الكريمةِ وباعثٌ عليها، فالصدقُ، والعفةُ،
والحلمُ، والكرمُ ... وغيرها من الأخلاقِ، أساسها الحياء، وكان النبيُّأشدَّ
الأمةِ حياءً، فما الحياءُ ؟ وكيفَ كان حياؤهُ ؟

الحياءُ : صفةٌ تحث على فعلِ الحسنِ وتركِ القبيح.
فالحياءُ يُجملُ الإنسانَ، ويجعلهُ يرغبُ في فعلِ الخيرِ والإحسانِ، وأما إن تركَ
الخيرَ بحجةِ الحياء،مثلُ ذلكَ امتناعه عن الحديثِ في المجلسِ مع الضيوفِ أو في
الإذاعةِ المدرسية، فهذا خجلٌ وليسَ بحياء .

كانَ النبيُّ أشدَّ الناسِ حياءً، ومن حيائهِ أنَّهُ كانَ إذا كرِهَ شيئاً عُرِفَ ذلكَ في
وجهِهِ (١).
وكانَ من حيائهِ ، أنَّه كانَ إذا بلغهُ عن الرجلِ أمرٌ، فإنَّهُ لا يُوجهُ كلامَهُ إليهِ
مُباشرةً، حياءً منهُ، ولكي لا يجرحَ مشاعرَهُ أمامَ الآخرين، بل كان من خُلقه
وهديهِ أنْ يوجهَ كلامهُ إلى عامَّةِ من حولهُ، من غيرِ أن يخصص أحدًا بعينهِ،
فكانَ يقولُ: ((ما بالُ أقوامٍ يقولونَ: كذا وكذا))(٢) . .

(١)انظر البخاري، برقم (٦١٠٢)، ومسلم برقم (٢٣٢٠).

(٢) انظر البخاري، برقم (٤٥٦ – ٧٥٠ – ٦١٠١)، ومسلم برقم ( ١٤٠١ – ١٦٩٤)، وأبو داود برقم (٤٧٨٨) .

ومن حيائهِ أنَّهُ لم يكن يُؤذي أحداً بكلامٍ فيهِ سبٌّ أو شتمٌ أو بذاءةٌ، يقولُ
أنسُ بن مالك # : (لم يكن النبيُّ سبَّابًا، ولا فحَّاشًا، ولا لعَّانًا). (١)

ما الأمورُ التي تُساعدك على الاتصافِ بالحياءِ ؟

النبيَّ كانَ شديدَ الحياءِ.
الحياءَ خُلقٌ يبعثُ على فِعلِ الحسنِ وتركِ القبيح.

(١) أخرجه البخاري، برقم (٦٠٣١) .

أُكملُ الفراغاتِ الآتيةَ:
كان النبيُّ أشدَّ الناسِ
الحياءُ يُرغبُ في فعلِ

أُبينُ هديَ النبيَّ إذا رأى شيئاً يكرهُهُ.


خرجَ موسى _ من مصرَ خائفاً من فرعونَ وقومهِ
وتوجَّهَ إلى مدينَ، فلمَّا وصلَ إلى بئرِ الماءِ وجدَ الناسَ
يسقونَ مواشيهم من البئرِ، ووجد امرأتينِ منعهما الحياءُ
من مزاحمةِ الرجالِ من أجلِ السِقايةِ، فأبى عليهِ خلقه
أنْ يتركَ امرأتينِ ضعيفتينِ بلا سقايةٍ، فسقى لهما ثمَّ

جلسَ في بلدةِ لا يعرفُ فيها أحداً ولا يملكُ فيها شيئاً، فإذا إحدى المرأتينِ
تأتي على استحياءٍ، وقالت: إنَّ أبي يدعوكَ ليجزيكَ أجرَ ما سقيتَ لنا، فالحياءُ
خيرٌ كُلهُ يؤكدُ ذلكَ الحديثُ الآتي:

عن عمران بن حصين قال: قال النبي : ((الحَيَاءُ لَا يَأْتِي إِلَّا
بِخَيْرٍ)) (١).

بالتعاونِ معَ مجموعتي أقترحُ عنواناً للدرسِ وأكتبهُ في أعلى الصفحةِ.

(١) أخرجه البخاري، كتاب الأدب، باب الحياء، برقم (٦١١٧)، ومسلم: كتاب الإيمان، باب بيان عدد شعب الإيمان وأفضلها
وأدناها وفضيلة الحياء وكونه من الإيمان برقم (٣٧).

الحياءُ شُعبةٌ من شُعبِ الإيمانِ يمنعُ من المعاصي ويزيدُ في الطاعةِ .
الحياءُ يبعثُ على فعلِ الأمورِ الحسنةِ، مثل: القولُ الحسن ،
الحياءُ يمنعُ من الأمورِ القبيحةِ، مثلُ : التلفظِ بالألفاظِ السيئةِ ،
ليس من الحياءِ تركُ السؤال عمَّا لا نعلمهُ، أو الخوفُ من الحديثِ أمامَ مجمعٍ
من الناسِ، وإنما هذا خجلٌ مذمومٌ لأنَّ الحياءَ كُلَّهُ خير.
ثمرةُ الحياءِ حسنةٌ في الدنيا والآخرة، ففي الدنيا محبةُ المؤمنينَ و
وفي الآخرةِ كثرةُ الحسناتِ ورفعةُ الدرجاتِ.

نسبهُ: عمران بن حصين الخزاعي.
من فضائله: كان يحملُ رايةَ خزاعةَ يومَ الفتح، بعثهُ عمرُ إلى أهلِ البصرةِ ليفقههم، فكان الحسنُ البصريُّ يحلفُ ما قدم عليهم البصرةَ خيرٌ لهم من
عمران بن الحصين.
من صفاته: كان مجابَ الدعوةِ.

ما العلاقةُ بين الحياءِ وحسنُ الخلق؟

الحياءُ:
لا يأتي إلا بخيرٍ: أي أنَّ المتصفَ بالحياءِ إذا فعلَ أمراً أو تركهُ من أجلِ الحياءِ،
فإنَّ ذلكَ خيرٌ لهُ في الدنيا والآخرة.

،

المــؤمنَ يتصفُ بالحياءِ.
من اتصفَ بالحياءِ يكونُ أمرهُ خيرٌ كلهُ في الدنيا والآخرة.
الحياءَ يُعينُ على فعلِ الجميلِ وتركِ القبيح.

إذا قَلَّ ماءُ الوجهِ قل حيــــاؤهُ
حياءَكَ فاحفظهُ عليكَ فإنَّما

إذا لم تخش عاقبــةَ الليـــالي
فلا واللـه ما في العيش خير
يعيش المرء ما استحيا بخير

ولا خيرَ في وجهٍ إذا قلَّ ماؤهُ
يدلُّ على وجهِ الكريـمِ حيـاؤهُ

ولم تستحي فاصنع ما تشــاء
ولا الدنيا إذا ذهب الحياء
ويبقى العود ما بقي اللّحـــــاء

أستنبطُ من الأبيات فائدتين للحياء :

أُكملُ الفراغات الآتية:

من ثمراتِ الحياءِ في الدنيا
من ثمراتِ الحياءِ في الآخرة

أذكرُ صفةً من صفاتِ عمران بن حصين .

أكملُ الفراغاتِ الآتيةَ:

أُعلِّلُ : تركُ الحديثِ أمامَ الناسِ يُعَدُّ خجلاً مذموماً .

أشْرَحُ معنى قولهِ : ((الحياء لا يأتي إلا بخير)).

أختارُ الإجابةَ الصحيحةَ بوضعِ علامةِ ( ) أمامها :

الحياءُ هو :
الحياءُ شعبةٌ من شعبِ


كان عمرانُ بنُ حُصَين يومَ الفتحِ يحملُ رايةَ قبيلة:
١ .ثقيف ( ). ٢. قريش ( ). ٣. خزاعة ( ).
الحياءُ يمنع من المعاصي:
١ .القولية ( ). ٢. الفعلية ( ). ٣. القولية والفعلية ( ).

تَعَلَّمْتُ في هذه الوحدة:

بعد أن دَرَسْتُ هذه الوحدة

وتَعَلَّمْتُ ما فيها من فوائد وآداب.
سأقوم بما يلي:

معنى الصبر.
نماذجَ من صبرهِ ˜ قبلَ الهجرة.
نماذجَ من صبرهِ ˜ بعد الهجرة.

قولَ النبيِّ ˜ :((

عجباً لأمرِ المؤمنِ

قال تعالى:

(١).

الصَّبْرُ: عدم الجزع عند المصائب.
وكان الرسولُ محمدٌ من الأنبياءِ الصابرين، فصبر
على أذى قومه وصبر على ما أصابه في سبيل تبليغ
الدعوة وصبر على مصائب الدنيا ونحو ذلك.

نماذجُ من صبرهِ .

قبلَ الهجرة:

قال عبدُاللـه بن عمرو : رأيتُ عُقْبةَ بن أبي مُعيط جاءَ إلى النبيِّ وهو
يُصلي، فوضعَ رداءهُ في عُنقهِ فخنقهُ بهِ خنقاً شديداً، فجاءَ أبو بكرٍ # حتى دفعهُ
عنهُ، وقالَ: أتقتلونَ رجلاً أن يقولَ ربي اللـهُ وقد جاءكم بالبيناتِ من ربكم ).
قالَ عُتْبةُ بن غزوانَ # : كنتُ سابعَ سبعةٍ معَ رسولِ اللـهِ ما لنا طعامٌ إلا
ورقُ الشجرِ حتى قرُحت أشداقنا (٣) (٤).

(١) سورة البقرة، آية:١٥٥.
(٢) أخرجه البخاري، برقم (٣٨٥٦).
(٣) أخرجه مسلم، برقم (٢٩٦٧).
(٤) أشداقنا معناها : جانب الفم.

نماذجُ من صبرهِ .

بعدَ الهجرةِ:

جُرح رسولُ اللـهِ في غزوةِ أحدٍ في وجههِ ورأسهِ وكُسِرت سِنُّه، وكانتَ
فاطمةُ بنتُ رسولِ اللـهِ تغسلهُ وعلي بن أبي طالب # يسكبُ
الماءَ، فلمَّا رأت فاطمةُ أنَّ الماءَ لا يزيدُ الدمَ إلا كثرةً أخذت قطعةً من
حصيرٍ فأحرقتها وألصقتها فاستمسك الدم ).
وحينَ مرضَ النبيُّ قبلَ موتهِ اشتدَّ عليهِ الوجعُ فكانَ صابراً محتسباً، فعن
عائشة قالت: ما رأيتُ أحداً أشدَّ عليهِ الوجعُ منْ رسولِ اللـهِ ، فقالت
له: إنَّك لتتألمُ ألماً شديداً، قالَ: ((أجل ما من مسلمٍ يُصيبهُ أذىً إلاَّ حاتَّ اللـهُ
عنهُ خطاياهُ كما تحاتُّ ورقُ الشجر))) .
وكان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه ) .

ما الأمورُ التي تحتاجُ إلى صبر ؟

الصبرَ عدم الجزع عند المصائب.
النبيَّ كانَ صابراً محتسباً في جميعِ أحواله.

انظر البخاري، برقم (٢٩٠٣)، ومسلم برقم (١٧٩٠).
انظر البخاري، برقم (٥٦٤٦ –٥٦٤٧)، ومسلم برقم (٢٥٧٠– ٢٥٧١).
انظر البخاري، رقم (٤٨٣٧).

(١)
(٢)
(٣)

أختارُ الإجابةَ الصحيحةَ بوضعِ علامةِ (

) أمامها:

حبسُ النفسِ عن الجزعِ والسخطِ تعريفٌ لـ :

١ .الحياء ( ). ٢. الصبر ( ). ٣. الرحمة ( ).

الذي وضعَ رداءهُ على عنقِ رسولِ اللـهِ وخنقهُ بهِ هو:

١. أبو جهل بن هشام
٢. أبو لهب بن عبدالمطلب
٣. عقبة بن أبي معيط

أُبينُ سببَ أكلِ الصحابةِ ورقَ الشجرِ، وعلامَ يدلُّ ذلك؟

أُكملُ الفراغاتَ الآتيةَ:

يختلفُ صبرُ الناسِ عندَ المصائبِ بحسبِ

لما جُرحَ وجهُ رسولِ اللـهِ في غزوةِ أحدٍ تولى علاجَهُ

( ).
( ).
( ).

أُصيب أحمدُ بكسرٍ في يدهِ إثر حادثٍ تعرضَ لهُ، فزارهُ صديقهُ خالدٌ فوجدهُ
حزيناً تظهرُ عليهِ الكآبةُ، فقرر خالدٌ أنْ يكتبَ لهُ بطاقةً يُسليهِ بها ويدعو له
فيها بالشفاءِ وكتبَ فيها الحديث الآتي:

عن صهيب بن سنان# قال: قال رسول اللـه : ((عَجَبًا لِأَمْرِ
المُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ وَلَيْسَ ذَاكَ لِأَحَدٍ إِلَّا لِلْمُؤْمِنِ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ
شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ)) ) .

أكوِّنُ من الكلماتِ الآتيةِ جملةً مناسبةً لتكونَ عنواناً للدرس:

عجباً لأمر المؤمن: أي أنَّ حالَ المؤمنِ يستحقُّ التعجبَ، لأنهُ في خيرٍ في
جميعِ أحوالهِ.
وليس ذلكَ لأحدٍ إلاَّ للمؤمن: أي أنَّ غيرَ المؤمن سواءً كان كافرًا أو منافقًا لا
ينالُ الخيرَ في السرَّاءِ ولا في الضرَّاءِ، فهو في السراءِ جاحدٌ لنعمِ اللـهِ مغترٌّ بها،
وفي الضراءِ ساخطٌ غيرُ صابر.
إنْ أصابتهُ سراء: كصحةٍ، وسلامةٍ، ومالٍ، و
وإنْ أصابتهُ ضراء: كالمرضِ، والفقرِ، و

أخرجه مسلم، كتاب الزهد والرقائق، باب المؤمن أمره كله خير، برقم (٢٩٩٩).

(١)

المؤمنُ في السراءِ شاكرٌ للـهِ يثني على اللـهِ بنعمهِ ولا يستعملها في معاصيهِ فيكسبُ
بذلكَ أجرَ الشاكرينَ المحسنين، وإنْ أصابتهُ الضراءُ رضي بالقضاءِ ولم يسخط أو
يتضجر، وإنما يصبر ويحتسب فيكسبُ بذلكَ أجرَ الصابرينَ المحتسبين.

حالُ المؤمنِ دائماً في خير.
الشكرُ عندَ النعمِ واندفاعِ المصائبِ من صفاتِ المؤمنين.
من صفاتِ المؤمنِ الصبرُ والاحتسابُ عندَ المصائب.
الإيمانُ سببٌ للطمأنينةِ وحسنُ التصرف.

نسبهُ: أبو يحيى صهيب بن سنان الرومي #.
من فضائله: حينما هاجرَ تركَ مالَهُ للمشركينَ على أن يتركوه يُهاجرُ إلى رسولِ اللـهِ
للمدينةِ، فقالَ لهُ حينما قدمَ عليهِ في المدينةِ: (( رَبِحَ البيعُ أبا يحيى )) (١).

كيفَ تكونُ السراءُ شَرًّا على الكافرِ والمنافقِ؟

أخرجه الحاكم (٣/٤٥٠)، والطبراني برقم (٧٢٩٦).

(١)

المؤمنَ شاكرٌ في السراءِ صابرٌ في الضراءِ.
من شكرِ النعمةِ: نِسبتها للمنعمِ وهو اللـهُ سبحانهُ، والثناءُ بها عليهِ، و
من الصبرِ عندَ المصيبةِ: عدم السُّخْطِ والضَّجَرِ،

ذكر اللـه تعالى الصبر في القرآن الكريم في تسعين موضعًا تقريبًا، وأضاف إليه

أكثر الخيرات والدرجات، وجعلها ثمرة له، فقال تعالى

(السجدة:٢٤)، وقــــال تعــــــالى:

(الأعراف:١٣٧)، وقال

(النحل:٩٦)،

تعالى:

وقال تعالى:

(الزمر:١٠).

وقال الحسن البصري رحمه اللـه: الصبر كنز من كنوز الخير، لا يعطيه اللـه – عز
وجل – إلا لعبد كريم عنده.

أُبينُ ما يكونُ عليهِ المؤمنُ في الحالاتِ الآتيةِ:

أُبينُ ما يكونُ عليهِ غيرُ المؤمنِ في الحالاتِ الآتية:

أذكرُ كيف استطاعَ صهيبٌ الرومي # التخلصَ من الكفارِ عندما أرادَ الهجرة.

السراء :
الضراء :

السراء :
الضراء :

أختار الإجابةَ الصحيحةَ بوضعِ علامةِ (

) أمامها:

الذي دافعَ عن النبيِّ لما خنقهُ عقبةُ بن أبي معيط هو الصحابيُّ الجليل:

١. أبو بكر الصديق #
٢. عمر بن الخطاب #
٣. علي بن أبي طالب #

( ).
( ).
( ).

ما الإصاباتُ التي لحقت بالرسولِ في غزوةِ أحد؟

أضع كُلَّ كلمةٍ من الكلماتِ الآتيةِ في الفراغِ المناسب:

( المؤمن – المصائب – الضراء – النعمة – الصبر– الخير)

من صفاتِ المؤمنِ

والاحتسابُ عند

الشكرُ عندَ

من صفاتِ المؤمنين.

حالُ

دائماً في خير .

الكافرُ لا ينالُ

في السراءِ ولا في

تَعَلَّمْتُ في هذه الوحدة:

بعد أن دَرَسْتُ هذه الوحدة

وتَعَلَّمْتُ ما فيها من فوائد وآداب. سأقوم بما يلي:

معنى التواضع.
صوراً من تواضعهِ ˜.
قولَ النبيِّ ˜ : ((... وما تواضعَ

التواضعُ خُلقٌ نبيلٌ، حثَّ عليهِ الإسلامُ وأمرَ بهِ الرسولُ الكريمُ ، ويشملُ
التواضعُ خدمةَ النفسِ ولينَ الجانبِ وعدمَ الترفعِ على الناسِ أو احتقــــارهم،
وكان شديدَ التوا ضعِ و إليكَ نماذجَ من ذلك:

من تواضعه أنه كان يخدمُ نفسهُ في بيتهِ ويقومُ بشؤونه الخاصة، فقد ســألَ
رجــــلٌ عائشةَ ، هل كان رسولُ اللـهِ يعملُ في بيتهِ شيئاً؟ قالت: نعم
كان رسولُ اللـهِ يخصفُ نعلهُ، ويخيطُ ثوبهُ، ويعملُ في بيتهِ كما يعملُ
أحدكم في بيته (١).

ومن تواضعه أنه كان لا يترفعُ عن السلامِ على الصبيان، فقد مرَّ أنسُ بن
مالكٍ #على صبيانٍ فسلم عليهم وقال: كان النبيُّ يفعله (٢).
وكانَ رسولُ اللـهِ يزورُ الأنصارَ، فيسلمُ على صبيانهم، ويمسحُ برؤوسهم،
ويدعو لهم (٣).
وكان لهذا العمل أثرهُ في قلوبِ الصغارِ فمن آثارهِ:

أخرجه أحمد (٦/١٦٧)، وصححه ابن حبان، برقم (٥٦٧٥) وزاد:ويخدم نفسه ، وأصله في البخاري، برقم (٥٣٦٣) .
أخرجه البخاري، برقم (٦٢٤٧) ، ومسلم برقم (٢١٦٨) .
أخرجه النسائي، في عمل اليوم والليلة، برقم (٣٢٩) .

(١)
(٢)
(٣)

ومن تواضعهِ أنَّه كان يجلسُ بين أصحابهِ، فيجيء الغريبُ فلا يدري أيهم
رسولُ اللـه حتى يسأل(١).

ما أثرُ تواضعِ النبيِّ في قبولِ الناسِ لدعوته ؟

النبيَّ كان متواضعاً في جميعِ أحواله.
من التواضعِ السلامُ على الصغيرِ والكبيرِ، واحترامُ الناسِ وتقديرهم أياً
كانت مهنهم ووظائفهم، وعدمُ احتقارِ الناسِ أو الترفعِ عليهم.

(١) أخرجه أبو داود، برقم (٤٦٩٨) ، والنسائي برقم (٤٩٩٤) .

أختارُ الإجابةَ الصحيحةَ بوضعِ علامةِ (

) أمامها:

من صورِ التواضعِ أنْ:

١ .يخدمَ الإنسانُ نفسه
٢. يحبَّ ثناءَ الناسِ عليه
٣. يفرحَ بشكرِ الناسِ له

الترفعُ على الناسِ صورةٌ من صورِ:

١ . إظهارُ النعمةِ
٢. التواضع
٣. الكبر

أُكملُ الفراغات الآتية:

من صورِ تواضعهِ في بيتهِ أنه كان:

من صورِ تواضعهِ مع الصغارِ أنه كان:

( ).
( ).
( ).

( ).
( ).
( ).

لما كان من صفاتِ الإنسانِ الشُحُّ وحُبُّ المالِ، والغضبُ وحبُّ الانتقامِ،
والتكبرُ والمفاخرةُ، جاءَ الإسلامُ مُهذِّباً هذه الصفاتِ بالأمر بالصدقةِ التي تنتجُ
عن الكرمِ، والعفو الذي ينتجُ عن الحلمِ، والتواضعِ الذي يزيدُ الألفةَ والمحبة.
وقد جمعَ هذهِ الأمورَ كلها الحديث الآتي:

عن أبي هريرة # عن رسول اللـه قال: ((مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ، وَمَا زَادَ اللَّـهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلَّا عِزًّا، وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّـهِ إِلَّا رَفَعَهُ اللَّـهُ)) (١) .

ما نقصتْ صدقةٌ من مال: أي أنَّ اللـه يُبارك المالَ الذي أخرجَ صاحبهُ الصدقةَ
منه، ويدفعُ عنه التلفَ، ويعوضُ صاحبهُ بالحسناتِ المضاعفةِ في الآخرةِ، فتكونُ
الصدقةُ بذلكَ لا تنقصُ المال.
وما زاد اللـه عبداً بعفو إلا عزًّا: أي أن من عُرف بالعفوِ والصفحِ عن الناسِ، فإنَّ
اللـه يُعلي منزلتهُ في الدنيا و في الآخرة.
وما تواضعَ أحدٌ لله إلا رفعه: بأن يَجْعَلَ لهُ منزلةً في قلوبِ الناسِ ويُعلي مكانتهُ
بينهم في الدنيا والآخرة.

(١) أخرجه مسلم، كتاب البر والصلة، باب استحباب العفو والتواضع، برقم (٢٥٨٨) .

من صور
التواضع

خدمة النفس

ترك العجب

التذلل والعبودية لله

قبول الحق
وعدم رده

تقدير الآخرين واحترامهم

الصدقةُ لا تُنقصُ المالَ بل تزيدهُ.
العفو والتواضعُ يرفعُ مكانةَ المؤمنِ في الدنيا والآخرة.
من صفاتِ المؤمنِ الكرمُ والسخاء، والحلمُ والعفو، والتواضعُ وعدمُ الكبر.

ما الآثارُ المترتبةُ على التواضع؟

منزلةَ الصدقةِ والعفو والتواضعِ عندَ اللـهِ عظيمة.

أختارُ الإجابةَ الصحيحةَ بوضعِ علامةِ (

) أمامها:

الصدقةُ:

تنقصُ المال ( ).

تقللُ بركة المال ( ).

تزيدُ المال ( ).

أُبينُ أثرَ التواضعِ في التعاملِ مع الناس.

أُكملُ الفراغات الآتية:

يرفعُ اللـهُ مكانةَ المؤمنِ إذا تحلى بالعفوِ والتواضعِ في
الكرمُ والسخاءُ، والحلمُ والتواضعُ، من صفاتِ

أعلّل: كان الغريبُ إذا جاءَ يُريدُ الرسولَ وهو بين أصحابهِ لا يعرفهُ من بينهم.

أبيِّن أثر الصدقةِ على مالِ صاحبها.

كي أكسبَ الأجرَ والمثوبةَ بماذا أقابلُ من أخطأ عليَّ؟

أختار الإجابة الصحيحة بوضعِ علامةِ (

) أمامها :

العفو والصفحُ ينتج عن :

لعفو والتواضعُ سببٌ لـ :

١ . الحلم ( ). ٢. الغضب ( ). ٣. الكبر ( ).

١ . تفريجِ الكربة ( ). ٢. علو المنزلة ( ). ٣. جلبِ السخرية ( ).

تَعَلَّمْتُ في هذه الوحدة:

بعد أن دَرَسْتُ هذه الوحدة

وتَعَلَّمْتُ ما فيها من فوائد وآداب.
سأقوم بما يلي:

ابني الطالب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد :

إن الفصل الدراسي أوشك على الانتهاء ونظراً لما يحتويه هذا المقرر من آيات

قرآنية كريمة وأحاديث نبوية شريفة وعلم ينتفع به... نأمل الاحتفاظ به في مكتبتك الخاصة أو تسليمه لإدارة المدرسة.

أخي المعلم
أخي المشرف
أخي ولي الأمر
أخي الطالب

يطيب لقسم العلوم الشرعية في الإدارة العامة للمناهج بالوزارة أن يتلقى

ملحوظاتكم ومقترحاتكم على كتب العلوم الشرعية على العنوان التالي :

١ ــ الهاتف المباشر (٤٠٢١٠٩٥ ٠١).
٢ ــ هاتف الوزارة ( ٤٠٤٦٦٦٦ ٠١ ــ ٤٠٤٢٨٨٨ ٠١).

تحويلة (٢٥٧٩ ــ ٢٥٧٦ ــ ٢٥٧٤ ــ ٢٥٧٢).

٣ ــ الفاكس ( ٢٧٦٦٠٢٦ ٠١).
٤ ــ البريد الإلكتروني لقسم العلوم الشرعية :

ccc1444@gmail.com.