وزارة التربية والتعليم ، ١٤٣٠ هـ

فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر

وزارة التربية والتعليم

الحديث والسيرة للصف السادس الابتدائي : كتاب الطالب /الفصل الدراسي

الأول / وزارة التـربيـة والتعليم ـ الرياض، ١٤٣٠هـ

١١٢ ص ، ٢١ × ٢٥,٥ سم

ردمـك : ١–٨١٤–٤٨–٩٩٦٠–٩٧٨

١ ـ الحديث ـ كتب دراسية ـ السعوديـة ٢ ـ السيرة النبوية ـ كتب دراسية

أ ـ العنوان

ديـوي ٢٣٠,٧١

٤٩٣٢/ ١٤٣٠

رقم الإيداع : ٤٩٣٢/ ١٤٣٠

ردمك : ١–٨١٤–٤٨–٩٩٦٠–٩٧٨

لهذا المقرر قيمة مهمة وفائدة كبيرة فلنحافظ عليه، ولنجعل نظافته تشهد على حسن سلوكنا معه.

إذا لم نحتفظ بهذا المقرر في مكتبتناالخاصة في آخر العام للاستفادة، فلنجعل مكتبة مدرستنا تحتفظ به.

حقوق الطبع والنشر محفوظة لوزارة التربية والتعليم ـ المملكة العربية السعودية

www.moe.gov.sa
http://curriculum.gov.sa

موقع
موقع

info@curriculum.gov.sa

بريد
بريد

ccc1444@gmail.com

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرًا، أما بعد:

فنضع بين يديك – بني العزيز – كتاب الطالب لمادة الحديث والسيرة للصف السادس الابتدائي الفصل

الدراسي الأول، وهو كتاب يتحدث عن خير البشر نبيك وحبيبك محمدلتقرأ سيرته وتتعرف على
سنته وتقتدي بهديه وتتبع أمره وتجتنب نهيه، لتفوز بصحبته وبقربه يوم القيامة، فبقدر طاعتك إياه يكون
قربك منه يوم القيامة.

واجتهدنا ليكون الكتاب واضح العبارة، يتحدث بلسانك، ويخاطب مشاعرك، ويلامس واقعك،

ليكون أكثر عوناً لك في فهمه والعمل به.

ويهدف الكتاب إلى تعريفك بالنبيمن خلال هديه وسيرتهفي تعامله مع الصغار وذوي رحمه

وجلسائه وجيرانه وخدمه وضيوفه ومع غير المسلمين ورفقه بالحيوان.

وقد روعي في تأليف الكتاب أن تكون متعلماً نشطاً، تشارك زملاءك وتتوصل إلى المعلومات

بنفسك.

وقد ضمنت كل وحدة من وحدات الكتاب مجموعة من الأنشطة والأسئلة، ونود أن نشير إلى أن

بعض الأسئلة والنشاطات – بطبيعتها – ليس لها إجابة واحدة محددة، فلا تتردد في الإجابة عنها بما تراه
مناسباً، فالمجال واسع والقصد من إيرادها تنمية مهارات التعلم والتفكير لديك، وتقوية ثقتك بنفسك.

وليكن بيتك عوناً لك في تعلمك وتربيتك، فمن المهم أن ينعكس ما تعلمته على حياتك وسلوكك

داخل البيت وخارجه، ودور ولي أمرك متابعتك وإعانتك على تطبيق ما تعلمته وعلى تنفيذ ما كلفت به
من أنشطة بيتيه.

ولتستفيد من الكتاب بصورة أفضل عليك أن تقرأ بعناية مفاتيح الكتاب، وهي فقرة حرصنا فيها على

إبراز خطوات وفقرات المحتوى الرئيسة وشرح مدلول كل فقرة.

والذي نأمله أن يكون الكتاب دافعاً لك إلى مزيد من العلم النافع والعمل الصالح، وأن يكون انطلاقة

لخير عظيم ترى أثره في حياتك وأسرتك ومجتمعك وأمتك.

نفع الله بك وجعلك قرة عين لوالديك وحفظك من كل مكروه وسدد الله خطاك وبارك في

جهودك.

إذا كان موضوع الدرس شرح حديث من أحاديث النبيفإنه يضمن داخل
هذا الشكل.

هي خطوة تثير تفكيرك لتصل من خلالها إلى فائدة من فوائد
الدرس.

خطوة تؤكد أهم ما تعلمته في هذا الدرس من فوائد.

هذه الخطوة تعنى بإعطاء بعض المعلومات التي تساعد على زيادة
معرفتك بموضوع الدرس .

روعي في هاتين الخطوتين أن تتأكد أنك فهمت الوحدة أو الدرس وأصبحت
قادراً على تطبيق ما جاء فيه.

هديه في التعامل مع الصغار (١)
هديه في التعامل مع الصغار (٢)
الرحمة بالصغير وتوقير الكبير
نشاط الوحدة

هديه مع ذوي رحمه
من فضائل صلة الرحم
نشاط الوحدة

هديه مع جلسائه
من آداب المجلس
نشاط الوحدة

هديه في تعامله مع جيرانه
عظم حق الجار
نشاط الوحدة

الدرس
الأول

الدرس
الثاني

الدرس
الثالث

الدرس
الرابع

الدرس
الخامس

الدرس
السادس

الدرس
السابع

الدرس
الثامن

الدرس
التاسع

الدرس
العاشر

الدرس
الحادي عشر

الدرس
الثاني عشر

الدرس
الثالث عشر

هديه في تعامله مع خدمه
النهي عن منع الخادم أجرته
نشاط الوحدة

هدي النبي في التعامل مع الوفود والضيوف
إكرام الضيف
نشاط الوحدة

هدي النبي في التعامل مع غير المسلمين
صلة الرحم الكافرة
نشاط الوحدة

رفق النبي بالحيوان
النهي عن إيذاء الحيوان
نشاط الوحدة

الدرس
الرابع عشر

الدرس
السادس عشر

الدرس
السادس عشر

الدرس
السابع عشر

الدرس
الثامن عشر

الدرس
التاسع عشر

الدرس
العشرون

الدرس
الحادي والعشرون

الدرس
الثاني والعشرون

الدرس
الثالث والعشرون

الدرس
الرابع والعشرون

الدرس
الخامس والعشرون

عَن أَبِي أَيُّوبَ الأنصاري # أَنَّ رَجُلًا قَالَ
لِلنَّبِيِّ ˜ : أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ.فََقَال
النَّبِيُّ ˜ :((تَعْبُدُ اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمُ
الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ، وَتَصِلُ الرَّحِمَ)).

أخرجه البخاري ومسلم.

عَن عَائِشَةَ عَن النَّبِيِّ ˜ قَالَ: ((مَا
زَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّه
سَيُوَرِّثُهُ)) أخرجه البخاري ومسلم.

عَن أَبِي شُرَيْحٍ الْعَدَوِيِّ # أَنَّ رَسُولَ اللهِ
˜ قَالَ:((مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَومِ الْآخِرِ
فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، جَائِزَتُهُ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ، وَالضِّيَافَةُ
ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ، فَمَا بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ صَدَقَةٌ، وَلَا يَحِل
لَهُ أَنْ يَثْوِيَ عِنْدَهُ حَتَّى يُحْرِجَهُ)) أخرجه البخاري
ومسلم.

عَن ابْنِ عُمَرَ عَن النَّبِيَّ قَالَ: (( دَخَلَتْ
امْرَأَةٌ النَّارَ فِي هِرَّةٍ رَبَطَتْهَا فَلَمْ تُطْعِمْهَا وَلَمْ
تَدَعْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الأَرْضِ))
أخرجه البخاري ومسلم.

١

٢

٣

٤

الثانية

الرابعة

السادسة

الثامنة

السادس

الثاني عشر

الثامن عشر

الرابع
والعشرون

٣٢

٥٥

٨٠

١٠٥

أتعرف على مكانة الصغار عند النبي :

النبي حسن التعامل مع الجميع ، إلا أن للصغار مكانتهم الخاصة لديه، فقد كان يوليهم
مزيداً من الاهتمام والرعاية، وفيما يلي بعض الأمثلة على ذلك:

من صفاته الرحمة وتتجلى تلك الصفة في

تعامله مع الأطفال، فقد كان يخطب على المنبر
فأقبل الحسن والحسين ، عليهما قميصان أحمران
يعثران ويقومان، فنزل فأخذهما، فصعد بهما المنبر، ثم

قال: صدق الله :

( ١ )، رأيتُ

هذين فلم أصبر، ثم أخذ في الخطبة (٢ ) .

(١) سورة التغابن آية ١٥.
(٢) أخرجه أبو داود برقم: (١١٠٩)، والترمذي برقم: (٣٧٧٤) وقال هذا حديث حسن غريب، والنسائي برقم: (١٤١٣)، وصححه ابن خزيمة برقم:

(١٤٥٦)، وابن حبان برقم: (٦٠٣٨).

أتعرف على رحمته بالصغار :

عن أسامة بن زيد قال: كان رسول اللهيأخذني فيقعدني على فخذه ويقعد

الحسن على فخذه الأخرى، ثم يضمهما، ثم يقول :((اللهم ارحمهما فإني
أرحمهما)). ( ١ )

نماذج من تعاملهمع الصغار :

مداعبتهلهم :

كانيمازح الصغار، ويلاعبهم، ويلاطفهم، فعن أنس بن مالك قال: إن كان

النبيليخالطنا، حتى يقول لأخ لي صغير: ((يا أبا عمير ما فعل النغير)) ( ٢ ).

وعن عبدالله بن الحارث قال: كان رسول اللهيَصُفُّ

عبدالله وعبيدالله وكثيراً من بني العباس، ثم يقول: ((مــن

ســبـق إلـيَّ فله كذا وكذا ))، قال: فيستبقون إليه فيقعون على

ظهره وصدره فيقبلهم ويلتزمهم ( ٣ ).

توجيههلهم :

ومن حسن تربيتهللصغار، أنه كان يحوطهم بتوجيهه وإرشاده ومن الأمثلة على

ذلك مايلي:

عن أنس بن مالك قال: قال لي رسول الله : ((يا بني إذا دخلت على أهلك

فسلم يكن بركة عليك وعلى أهل بيتك)) ( ٤ ).

(١) أخرجه البخاري برقم: (٦٠٠٣).
(٣) أخرجه أحمد: (٤/ ٢٦٨).

(٢) أخرجه البخاري برقم: (٦١٢٩)، ومسلم برقم: (٢١٥٠).

(٤) أخرجه الترمذي برقم: (٢٦٩٨)، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.

وعن عمر بن أبي سلمة قال: كنت غلاماً في حجر رسول الله ، وكانت يدي

تطيش في الصحفة، فقال لي رسول الله: ((يا غلام سم الله، وكل بيمينك،
وكل مما يليك))، فما زالت تلك طعمتي بعد (١).

ما فائدة ممازحة الصغار وملاعبتهم؟

النبيكان رحيماً بالصغار؛ حسن التعامل معهم.
النبيكان يمازح الصغار، ويوجههم ويرشدهم.

(١) أخرجه البخاري برقم: (٥٣٧٦)، ومسلم برقم: (٢٠٢٢).

أُبيِّن كيفية معاملة الرسولللصغار.

أُكمل الفراغ بما يناسب:

أ. من أمثلة رحمتهبالصغار

ب. من أمثلة مزاحهمع الصغار

أستنبطُ صفتين من صفات النبيمن خلال تعامله مع الصغار:

١.
٢.

نماذج من تعاملهمع الصغار:

كان النبييعامل الصغار بعطف وحنان، ويعطيهم حقوقهم، بل ويهدي لهم ويدعو
لهم ويشجعهم إذا قاموا بعمل حسن، ومن النماذج على ذلك :

احترامهم وإعطاؤهم حقوقهم:

من تقدير النبيللصغار وإعطائهم حقوقهم، ما رواه سهل بن سعدأن رسول

اللهأُتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الأشياخ، فقال للغلام:

((أتأذن لي أن أعطي هؤلاء))، فقال الغلام: والله يا رسول الله لا أوثر بنصيبي منك
أحدًا، قال: فَتَلَّه (١) رسول اللهفي يده (٢).

الإِهداء لهم:

ومن تقديرهللصغار وحرصه على تأليف قلوبهم أنه كان يهدي لهم، فعن أبي

هريرة أنه قال: كان الناس إذا رأوا أول الثمر
جاؤوا به إلى النبيفإذا أخذه رسول الله
قال:((اللهم بارك لنا في ثـمـرنــا، وبارك
لنـا فـي مـديـنـتـنـا، وبـارك لـنـا في صاعـنـا،
وبـارك لـنـا في مدنا ... )) قال: ثم يدعو أصغر
وليد له فيعطيه ذلك الثمر (٣).

(١) فتله: وضعه في يده.
(٢) أخرجه البخاري برقم: (٥٦٢٠) ، ومسلم برقم: (٢٠٣٠).
(٣) أخرجه مسلم برقم: (١٣٧٣).

صاع

مد

الدعاء لهم:

كان النبي كثيرًا ما يدعو للصغار.

فعـن ابـن عـباس قـال ضمني النبـي إلـى صـدره وقـال : (( اللهم علمه
الحكمة)) (١).

عن ابن عباس قال: كان النبي يعوّذ الحسن والحسين ويقول: ((إن أباكما كان
يعوذ بها إسماعيل وإسحاق، أعوذ بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامّة، ومن
كل عين لامّة )) (٢).

التشجيع على العمل الحسن:

عن عمرو بن حُرَيث ، أن رسول اللهمر بعبدالله بن جعفر وهو يبيع مع

الغلمان – أو الصبيان – فقال : (( اللهم بارك له في بيعه )) أو قال : في صفقته (٣).

(١) أخرجه البخاري برقم: (٣٧٥٦)، ومسلم برقم: (٢٤٧٧).
(٢) أخرجه البخاري برقم: (٣٣٧١) والعين اللامّة : ذات لمم وهي التي تصيب بسوء وقيل: هي كل داء وآفة تلم بالإنسان من جنون وخبل

وغير ذلك.

(٣) أخرجه أبو يعلى برقم: ( ١٤٣٧).

ما فائدة تشجيع النبيللصغار على العمل الحسن؟

النبيكان يحترم الصغار ويقدرهم ويعطيهم حقوقهم .
النبيكان يهدي للصغار ويدعو لهم.
النبيكان يشجع الصغار على العمل الحسن.

أُبيِّن أثر الهدية على قلوب الصغار.

أُكمل الفراغ بما يناسب:

أ.

من أمثلة إهداء النبيللصغار:

من أمثلة دعاء النبيللصغار:

ب.

عَن عَبْدِ اللَّهِ بنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : (( لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ
يَرْحَمْ صَغِيرَنَا، وَيَعْرِفْ شَرَفَ كَبِيرِنَا)) (١).

بالتعاونِ معَ مجموعتي أقترحُ عنواناً للدرسِ وأكتبهُ في أعلى الصفحةِ.

أتعرف على معاني الحديث:

ليس منا: ليس على طريقتنا حيث اتصف بغير صفاتنا .
يرحم صغيرنا : الرحـمـة تـعـنـي الـعـطـف والشفقة، وهي مطلوبة للكبار والصغار،
وخصَّ الصغار بها لضعفهم وعدم قدرتهم على أخذ حقوقهم.

(١) أخرجه أبو داود:كتاب الأدب، باب في الرحمة ،برقم: (٤٩٤٣)، والترمذي:كتاب البر والصلة عن رسول الله، باب ما جاء في رحمة

الصبيان برقم: (١٩٢٠)، وقال: حديث صحيح.

ومن صور الرحمة بالصغير:

حمله وتقبيله.

يعرف شرف كبيرنا : الشرف المكانة، والمعنى يقدّر الكبير وينزله منزلته، ويَدخل في
معنى الكبير: الوالدان والإخوة والأخوات الكبار، وأصحاب المكانة، والمنزلة في
المجتمع كالعلماء والأمراء والرؤساء.

ومن صور تقدير الكبير :

الاستماع له وتقبّل توجيهه.

مما يستفاد من الحديث:

الإسلام دين يُعطي كلَّ ذي حق حقه.

أتعرف على عبد الله بن عمرو راوي الحديث:

نسبه: عبدالله بن عمرو بن العاص القرشي .
صفاته: كان غزير العلم مجتهداً في العبادة.
فضائله: قال عنه رسول الله : ((نـعـم أهـل الـبـيـت عـبـد الـلـه، وأبـو عـبـد الـلـه،

وأم عـبـد الـلـه )) (١)، وشهد بعض المغازي.

وفاته: مات سنة ( ٦٣ ) للهجرة.

(١) أخرجه الإمام أحمد: ١/ ١٦١ و٤/ ١٥٠.

كيف يصبح حال المجتمع إذا اتصف أهله برحمة الصغار
واحترام الكبار ؟

رحمة الصغار من الصفات التي أمر بها الإسلام ورغب فيها.
احترام الكبار من الصفات التي أمر الإسلام بها ورغب فيها.

اهتم الإسلام بالطفل وأولاه عناية كبيرة، ومن ذلك:

١. توفير البيئة الصالحة والمناخ المناسب للتربية، حيث رغب في الزواج

وحرم الزنا، فحين يقدم على الحياة يجد السكن والمودة والرحمة
التي بين الزوجين.

٢. أمر بحسن اختيار أمِّه ( الزوجة) بأن تكون ذات دين طلبًا للذرية

الصالحة.

٣. حسن اختيار اسمه، وأن يؤذن في أذنه اليمنى ليكون التوحيد أول

شيء يسمعه.

٤. ختان الذكور، وذلك لتحقيق النظافة والطهارة له.
٥. حث على الرضاعة الطبيعية والتي لها فوائد كبيرة في تغذية المولود،

وتقوية جهاز المناعة لديه.

٦. أوجب نفقة الأولاد على الوالد.
٧. أمر بحسن تربيته وتوجيهه منذ نعومة أظفاره.

أُبيِّن معنى (( ويعرف شرف كبيرنا )).

أُعلِّل لتخصيص الرحمة بالصغار في قوله: (( من لم يرحم صغيرنا )).

أذكرُ صفات عبدالله بن عمرو .

أُبيِّن هدي النبي في التعامل مع الصغار، إجمالاً.

أُعلِّل لما يلي :

استئذان النبي للغلام في أن يقدم الشراب للأشياخ قبله.

أكمل الفراغات الآتية بما يناسب :

أ. من أمثلة توجيه النبي للصغار :

ب. من صور الرحمة بالصغير :

ت. من صور احترام الكبير :

أُبَيِّن مَنْ هم الكبار المشمولون بالأمر بالاحترام والتقدير في قوله: (( ويعرف
شرف كبيرنا )) ؟

أعد ترتيب الكلمات الآتية بما يوافق نص الحديث :

كبيرنا

يرحم

ليس منا

شرف

صغيرنا

ويعرف

من لـم

ماذا تعلمت في هذه الوحدة ؟

بعد أن درست هذه الوحدة

وتعلمت ما فيها من فوائد وآداب، ماذا
تنوي أن تعمل ؟

المراد بذوي الرحم :

هم الأقارب من النسب من جهة أمك أوأبيك.
وأقربهم: الآباء والأمهات، والأجداد والجدات، والأولاد والأحفاد، ثم الأقرب فالأقرب
من الإخوة وأولادهم، والأعمام والعمات وأولادهم، والأخوال والخالات وأولادهم.

معنى صلة الرحم :

صـلة الرحم هي الإحـسان إلى الأقارب، وتكون بأمور متعددة منها: الزيارة،

والهدية، وعيادة المريض و

نماذج من صلته لرحمه:

محبتهم والثناء عليهم:

كانيثني على قرابته بالخير الذي يعلمه فيهم، فقد قال رسول اللهعن عمه

العباس بن عبد المطلب : ((هذا العباس بن عبد المطلب أجود قريش كَفًّا
وأوصلها)) (١).

دعوتهم و مناصحتهم:

فعن أبي هريرة قال: قام رسول الله حين أنزل الله عز وجل:

(٢)، قال: ((يا معشر قريش اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئاً، يا

بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئاً، يا عباس بن عبدالمطلب لا أغني عنك من
الله شيئاً، و يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئاً، و يا فاطمة بنت محمد
سليني ما شئت من مالي لا أغني عنك من الله شيئًا
)). (٣)

احترام كبيرهم وملاطفة صغيرهم:

وعن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال :كان النبي إذا قدم من سفر تُلُقِّى
بصبيان أهل بيته، قال: فَـتُلُقِّىَ بي وبالحسن أو بالحسين، قال: فحمل أحدنا بين يديه
والآخر خلفه حتى دخلنا المدينة (٤) .

مشاركتهم أحزانهم:

عن عبد الله بن جعفر قال: لما جاء نَعْيُ جعفرٍ قال النبي : ((اصنعوا لأهلِ
جعفر طعامًا فإنه قد جاءهم ما يشغَلُهُمْ)) (٥).

(١) أخرجه النسائي في الكبرى برقم: (٨١٧٤)، وأحمد: (١ /١٨٥)، وصححه ابن حبان برقم: (٧٠٥٢).
(٢) سورة الشعراء آية : ٢١٤
(٣) أخرجه البخاري : (٢٥٤٨)، ومسلم برقم: (٢٠٤–٢٠٦).
(٤) أخرجه مسلم برقم: (٢٤٢٨).
(٥) أخرجه الترمذي في كتاب الجنائز باب ما جاء في الطعام يضع لأهل الميت برقم ٩٩٨.

ما صلة عبدالله بن جعفر بالنبي ؟

الأرحام هم الأقارب من النسب من جهة الأم أو الأب.
معنى صلة الرحم, هي الإحسان للأقارب.

محبتهم

الثناء عليهم

نصحهم

من نماذج صلة النبي لرحمه:

احترام كبيرهم

التلطف مع صغيرهم

مشاركتهم أحزانهم

أُبيِّن معنى صلة الرحم.

أُبيِّن وسائل صلة الرحم.

أُكملُ الفراغ فيما يلي بما يناسب:

كان النبي يصل رحمه بعدة طرق منها :

من صفات المسلم السعي للحصول على الأجر بالمسابقة إلى الأعمال الصالحة،
ولكثرة الأعمال التي تقرب إلى الجنة سعى الصحابةلمعرفة أي تلك الأعمال
يترتب عليها المزيد من الحسنات ويكون سبباً لدخول الجنة؛كما جاء في هذا الحديث:

عَنْ أَبِي أَ يُّوبَ الأنصاري # أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ:أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ
يُدْخِلُنِي الجَنَّةَ. فَقَالَ النَّبِيُّ : ((تَعْبُدُ اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمُ
الصَّلَاةَ، وَتُؤتِي الزَّكَاةَ، وَتَصِلُ الرَّحِمَ
)) (١).

أتعرف على معاني الحديث:

أخبرني بعمل يدخلني الجنة ...: أيُّ الأعمال يكون سبباً في دخول الجنة؟

تعبد الله ولا تشرك به شيئًا: ابتدأ بالتوحيد لأنه شرط قَبول الأعمال، وهو الركن

من أركان الإسلام.

وتقيم الصلاة: المراد بها الفريضة ،وهي أهم عبادات البدن الظاهرة، وهي الركن

من أركان الإسلام.

(١) أخرجه البخاري: كتاب الأدب، باب فضل صلة الرحم، برقم: ( ١٣٩٦ )، ومسلم: كتاب الإيمان، باب بيان الإيمان الذي يدخل به الجنة
وأن من تمسك بما أمر به دخل الجنة، برقم: (١٣).

وتؤتي الزكاة: والزكاة هي أهم العبادات المالية ، وهي الركن
الإسلام.

من أركان

وتصل الرحم: وهي الإحسان إلى الأقارب على حسب حال الواصل والموصول،
فتارة تكون بالمال، وتارة بالخدمة، وتارة بالزيارة والسلام وغير ذلك.

مما يستفاد من الحديث:

أهمية صلة الرحم، حيث قرنت مع التوحيد والصلاة والزكاة.

أتعرف على أبي أيوب الأنصاري :

نسبه: خالد بن زيد الأنصاري؛ من بني النجار أخوال النبي.

فضائله: نزل عليه النبي لما قدم المدينة، وأقام عنده حتى بنى بيوته ومسجده،
وشهد بيعة العقبة، وشهد بدرًا وما بعدها من المشاهد مع رسول الله.

صفاته: كان عابدًا شجاعًا محبًّا للغزو في سبيل الله .

وفاته: توفي في سنة (٥٠) للهجرة في غزوة القسطنطينية.

هل تعد صلة الرحم من العبادات البدنية، أو المالية، أو القلبية ؟ ولماذا ؟

صلة الرحم من أسباب دخول الجنة.

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : (( إن أعمال بني آدم تعرض
عشية كل خميس ليلة الجمعة، فلا يقبل عمل قاطع رحم
)) (١).
ونقل عن ابن مسعود أنه كان جالساً بعد الصبح في حلقة فقال :
(أنشد الله قاطع الرحم لما قام عنّا، فإنا نريد أن ندعو ربنا، وإن أبواب
السماء مُرْتَجةٌ – أي مغلقة – دون قاطع الرحم ) (٢).
وقد قال بعض أهل العلم: ما بُعث أنبياء الله في أواسط البيوت من
أقوامهم إلا لما يقدِّر الناس من أمر الرحم، ويعرفون من شأن القرابـة:

(٣).

(١) أخرجه البخاري في الأدب المفرد برقم: (٣٥ )، وأحمد: (٢/ ٤٨٣ )، وقواه المنذري والهيثمي .
(٢) أخرجه عبد الرزاق في المصنف: (١١/ ١٧٤)، والبيهقي في الشعب: (٦/ ٢٤٤)، والطبراني: (٩/ ١٥٨ ).
(٣) سورة الشورى، الآية: ٢٣.

أُعلِّل لابتداء النبي الأعمال التي تقرب إلى الجنة بالتوحيد.

أُبيِّن على أي شيء يدل اقتران صلة الرحم بالتوحيد والصلاة والزكاة في الحديث.

من وسائل صلة الرحم : خدمتهم ؛ أُمثل لذلك بمثال.

من خلال دراستي للو حدة أُبيِّنُ هدي النبي في صلته لرحمه .

أُرتِّبُ الأقارب حسب الأقرب :

الجد

أولاد الإخوة

العم

الأم

أولاد العم

أكمل الفراغات فيما يأتي:

أ. المراد بصلة الرحم :
ب. من أمثلة ثناء النبي على قرابته بالخير الذي يعلمه فيهم :

ت. كان يلاطف الصغار من قرابته ، ومن أمثلة ذلك :

ث. من فضائل صلة الرحم :

ما أثر صلة الرحم على الواصل، وعلى الأقارب؟

أُعدِّل العبارات الآتية لتكون صحيحة:

أالأرحام هم الأقارب من جهة الأم والأب والزوجة.

ب عُرف النبي بصلة الرحم بعد الإسلام.

ت الأمر بالمعروف والسعي لإصلاح الأقارب لا يدخل ضمن صلة الرحم.

ث نزل النبي على أبي سعيد الخدري لما قدم المدينة.

ماذا تعلمت في هذه الوحدة ؟

بعد أن درست هذه الوحدة
وتعلمت ما فيها من فوائد وآداب، ماذا
تنوي أن تعمل ؟

جلس خالد وأحمد وسليمان في مجلس ، فكان سليمان يرفض الجلوس على السجاد
يرى أن ذلك من عدم التقدير لمكانته ، وكان خالد في المجلس يحب أن يستأثر بالحديث،
فكلما تكلم أحمد أو سليمان قاطعهما ، فبقي أحمد عابساً مكفهر الوجه لم يظهر عليه
السرور أو الرضا بمجالسة أصدقائه.

بالتعاون مع زملائك اكتشف الأخطاء التي وقع فيها خالد وأصدقاؤه، وانظر
إلى آداب المجلس كما وردت في هديه :

من صفات النبي مع جلسائه:

تواضعه في مجلسه:

التواضع في مأكله وملبسه ومركبه ومجلسه، فكان يجلس مع أصحابه فيجيء الغريب فلا
يدري أيهم رسول الله حتى يسأل (١).

ومن تواضعه: كراهته أن يقوم أصحابه له إذا دخل المجلس ، قال أنس : لم
يكن شخص أحب إليهم من رسول الله ، وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون
من كراهيته لذلك. (٢)

(١) أخرجه أبو داود برقم: (٦٣)، والنسائي برقم: (٤٩٩١).
(٢) أخرجه الترمذي برقم: (٢٧٥٤) ، وقال: حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.

سماعه لجلسائه والإصغاء لهم:

ومن صفات النبي في مجلسه أنه كان يصغي لمن يحدثه ولو كان في كلامه
جفاء وغلظة، فعن أنس بن مالك قال: ((بينما نحن جلوس مع النبي في
المسجد دخل رجل على جمل فأناخه في المسجد، ثم عقله، ثم قال لهم: أيكم
محمد؟ والنبي متكئ، فقلنا هذا الرجل الأبيض المتكئ، فقال له الرجل: يا بن
عبدالمطلب، فقال له النبي : قد أجبتك ، فقال الرجل للنبي : إني سائلك
فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك، فقال: سل عما بدا لك، فقال:
أسألك بربك ورب من قبلك؛ آلله أرسلك إلى الناس كلهم ؟ فقال: اللهم نعم،
قال: أنشدك بالله؛ آلله أمرك أن نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟ قال:
اللهم نعم ..)) (١).

وإذا أسر إليه أحد حديثاً في أذنه لم يرفع رأسه حتى يرفع المتحدث رأسه إصغاء
له (٢).

بشاشته مع جلسائه:

كان كثير التبسم مشرق الوجه مع جلسائه، فعن جرير قال: ما حجبني
النبي منذ أسلمت ولا رآني إلا تبسم في وجهي
(٣).

ولـذلـك كـان الـصـحابـة يـفـرحـون
بـمجالسته، ويشعـرون بـلـطفـه: فـعن أبي هريرة
قال: ((قلت: يا رسول الله، إني إذا رأيتك
طابت نفسي وقرت عيني، فأنبئني عن كل شيء،
فقال: كل شيء خلق من ماء ... )) (٤).

(١) أخرجه البخاري برقم: (٦٣).
(٢) انظر ما ورد في ذلك عند أبي داود برقم: (٤٧٩٤).
(٣) أخرجه البخاري برقم: (٣٠٣٦)، ومسلم برقم: (٢٤٧٥).
(٤) أخرجه أحمد: (٢/ ٢٩٥)، وصححه ابن حبان برقم: (٢٥٥٩).

على ماذا يدل كثرة تبسم النبي لجلسائه ؟

من صفات النبي في مجلسه

التواضع

الإصغاء للمتحدث

التبسم والبشاشة

أُعلِّل لما يأتي:

أ– يجيء الغريب والنبي بين أصحابه فلا يدري أيهم رسول الله .

ب– كان الصحابة يفرحون بمجالسة النبي .

أُكمل الفراغ فيما يلي بما يناسب:

أ.من صور تواضع النبي في مجلسه :

ب. من أمثلة بشاشة النبي مع جلسائه :

اعتاد خالد أن يجلس في
مكان محدد مع زملائه ،
فسبق سعد إليه فجلس فيه ، ولما جاء خالد غضب
وطلب منه ترك المجلس له، هل تصرف
خالد صحيح ؟ وما الموقف المناسب
الذي ينبغي أن يفعله خالد وسعد ؟

اقرأ الحديث الآتي لتتعرف على ذلك.

عَن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ # عَن النَّبِيِّ قَالَ: ((لَا يُقِيمُ أَحَدُكُمْ الرَّجُلَ
مِنْ مَجْلِسِهِ ثُمَّ يَجْلِسُ فِيهِ
)) (١).

أتعرف على معاني الحديث:

لا يقيمن أحدكم الرجل: لا يجوز لرجل أن يقيم الرجل من مجلسه بدعوى أنه اعتاد
الجلوس فيه.

(١) أخرجه البخاري :كتاب الاستئذان، باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه برقم: (٦٢٦٩)، ومسلم: كتاب السلام ،باب تحريم إقامة
الإنسان من موضعه المباح الذي سبق إليه برقم: (٢١٧٧).

من مجلسه: وذلك في المجالس العامة كالمساجد والحدائق العامة ونحوها، أو في
الولائم الخاصة ؛ فلا يجوز لأحد المدعوين أن يقيم غيره من المدعوين ليجلس في مكانه.

والحكمة في هذا النهي:

منع استنقاص حق المسلم .
إقامة الرجل من مجلسه يُوَلِّد العداوة والبغضاء .

أين يجلس من قدم إلى المجلس؟

يجلس حيث انتهى به المجلس وإن كان المجلس ممتلأ
فليتفسحوا ويوسعوا له .

مما يستفاد من الحديث:

الحث على التواضع المقتضي للمودة .
الناس في المباح كلهم سواء، فمن سبق إلى شيء
مباح استحقه ومن سبق إلى مكان فهو أحق
بالجلوس فيه، ومن استحق شيئًا فأُخذ منه بغير
حق فهو غصب، والغصب حرام .
من حسن الأدب: أن يجلس المرء حيث انتهى به المجلس، ولا يقيم أحداً.

أتعرف على عبدالله بن عمر :

نسبه: عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي.
فضائله: قال رسول الله : (( إن عبد الله رجل صالح )) (١).

صفاته: كان كثير العبادة زاهداً في الدنيا، قال عبد الله بن مسعود إن من أملك شباب
قريش لنفسه عن الدنيا عبد الله بن عمر. وكان إذا اشتد إعجابه بشيء من ماله تصدق به،
كان متواضعاً لا يلقى صغيراً ولا كبيراً إلا سلم عليه.
وفاته: مات في مكة سنة ( ٧٣) للهجرة.

(١) أخرجه البخاري برقم: (٣٧٤٠).

أُبيِّن كيف دلَّ الحديث على أن التواضع من أخلاق المسلم ؟

من آداب المجلس أن لا أقيم أحدًا من مجلسه.
من آداب المجلس أن أجلس حيث ينتهي بي المجلس.

من آداب المجالس:
١ – السلام عند الدخول إلى المجلس، وعند الخروج منه.
٢ – الجلوس حيث ينتهي المجلس، ولو انتهى به إلى مكان متواضع.
٣ – تجنب إبعاد أحد عن مكانه والجلوس فيه؛ ولو كان طفلاً صغيرًا أو رجلاً فقيرًا.
٤ – تجنب الجلوس بين اثنين جلسا مع بعضهما قبله إلا إذا فسحا له بينهما.
٥ – تجنب الجلوس في وسط الحلقة في مجلس تحلَّق فيه الناس.
٦ – تجنب تناجي اثنين دون الثالث.
٧ – تجنب الجلوس على غير هيئة الأدب بين الحاضرين ؛كالاستلقاء وهم جلوس،

أو القعود في مكان مرتفع وهم على الأرض، أو مد الأرجل.

٨ – تجنب إفشاء أسرار المجالس، وما ائتمنه عليه أصحابها، فذلك من الخيانة.

٩ – أداء حق المجلس من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتذكير بالطاعات.
١٠– تجنب مجالس اللهو الحرام واللغو الباطل، مثل:
أ – المجالس التي يحصل فيها نهش الأعراض، وغمط الناس وهمزهم وغيبتهم.
ب – مجالس المراء والجدال بالباطل.
ت – مجالس الغناء والمعازف.
ث – مجالس اختلاط الرجال بالنساء من غير المحارم .
ج – المجالس التي تثار فيها الغرائز والشهوات بالاجتماع على الصور أو الأفلام المحرمة.

أُبيِّن الحكمة من النهي عن إقامة من سبق إلى مجلس والجلوس مكانه.

من سبق إلى شيء مباح استحقه ، أُمثِّل لذلك بمثالين:

أُعَدِّد صفات عبدالله بن عمر .

من خلال دراستي للوحدة أُبيِّن هدي النبي مع جلسائه.

أكمل الفراغات فيما يأتي :

أ. من أمثلة استماع النبي لجليسه : ...........................................................................

ب .لا يجوز لأحد أن يقيم أحدًا من مكانه الذي جلس فيه؛ إذا كان ذلك في الأماكن

العامة، مثل : ............................................................................................................

أعدِّل العبارات الآتية لتكون صحيحة :

أ– من أخلاقه أنه إذا أسر إليه أحد حديثاً في أذنه فإنه يرفع رأسه إذا فهم مراد

المتحدث.

ب – من حضر وليمة وهو غير مدعو لها فلا يجوز إقامته من مجلسه، لأن من سبق

إلى مكان فهو أحق به.

ماذا تعلمت في هذه الوحدة ؟

بعد أن درست هذه الوحدة

وتعلمت ما فيها من فوائد وآداب، ماذا
تنوي أن تعمل ؟

اختلف خالد مع أحد أبناء جيرانه فأخذ يرمي نفاية
منزله مقابل بيت الجيران، ويطرق أحياناً عليهم الباب،
ثم يفر إلى بيته حيث لم يره أحد، ما رأيك بتصرفات
خالد ؟ قارن بينها وبين هدي النبي في معاملته
لجيرانه.

أتعرف على هدي النبي في تعامله مع جيرانه:

إحسانه إلى جيرانه:

كان النبي يحسن إلى جيرانه ويتفقد أحوالهم ويُهدي لهم، ويلاطف صبيانهم ويزور
مريضهم ويشاركهم أفراحهم، ومن صور إحسانه لجيرانه ما يلي :

عن أبي هريرة أن رسول الله أمر أن تُذبح
شاة، فيقسمها بين الجيران،قال فذبحها فقسمها
بين الجيران ورفعت الذراع إلى النبي وكان
أحب الشاة إليه الذراع، فلما جاء النبي قالت
عائشة : ما بقي عندنا شيء إلا هذا الذراع، فقال رسول الله : (( كلها بقي
إلا الذراع
)) (١) .

(١) أخرجه البزار ورجاله ثقات ، انظر مجمع الزوائد للهيثمي ج٣ ص ١٠٩ .

الإهداء لهم:

وقد سألته أم المؤمنين عائشة ، قالت: يا رسول الله،
إن لي جارين فإلى أيهما أهدي؟ قال: ((إلى أقربهما منك
بابا
)) (١).

وكان زيد بن ثابت جاراً للنبي (٢) فمرض فعاده

عيادة مريضهم:

وعن زيد بن أرقم قال: ( عادني رسول الله من وجع كان بعيني ) (٣) .

صبره على أذى جيرانه:

لقي النبي الأذى من بعض جيرانه في مكة من مشركي قريش بعد أن دعاهم
للإسلام، وكان خلقه في التعامل معهم مثالاً للصبر على أذى الجار ؛ فقد كان يقابل

الإساءة بالإحسان متمثلاً قول الله تعالى :

(٤) .

ما مراد النبي بقوله لعائشة لما قسمت لحم الشاة :
((كلها بقي إلا الذراع))؟

النبي كان يحسن إلى جيرانه ويتفقد أحوالهم ويهدي لهم، ويلاطف
صبيانهم ويزور مريضهم ويشاركهم أفراحهم، ويصبر على أذاهم.

(١) أخرجه البخاري برقم: (٦٠٢٠).
(٢) قال زيد عن نفسه: (كنت جاره...)، وأخرجه الطبراني في الكبير برقم: (٤٨٨٢).
(٣) أخرجه أبو داود برقم: ( ٣١٠٢)، وصححه الحاكم: (١ / ٤٩٢).
(٤) سورة فصلت، آية ٣٤.

أُبيِّن أثر الصبر على أذى الجار:

أُكمل الفراغ فيما يلي بما يناسب:

من صور إحسان النبي لجيرانه:

أ.
ب.

اكتب تعليقاً مناسباً على ما تراه في الصورة
مع ربط ذلك بموضوع الوحدة .

عَن عَائِشَةَ عَن النَّبِيِّ قَالَ:(( مَا زَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالجَارِ
حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ
)) (١).

– بالتعاون مع مجموعتي أقترح عنوانًا للدرس وأكتبه في أعلى الصفحة.

أتعرف على معاني الحديث:

ما زال جبريل : جبريل _ أفضل الملائكة الكرام وهو الذي ينزل بالوحي على
الرسول، وقوله: ( ما زال ) تدل على كثرة الوصية بالجار وتكررها.

أنه سيورثه : أي ظننت أنه سيجعل له نصيباً من الميراث، والميراث: ما يخلفه الميت من
مال ، والمعنى أن الجار مع وصية جبريل _ به كاد أن يكون بدرجة القريب الوارث.

(١) أخرجه البخاري: كتاب الأدب، باب الوصاة بالجار، برقم: ( ٦٠١٤)، ومسلم: كتاب البر والصلة والأدب، باب الوصية بالجار والإحسان

إليه برقم: (٢٦٢٤ ).

كثرة وصية النبي بالجار فمن ذلك :

يقول النبي : (( خير الجيران عند الله خيرهم لجاره )) (١).
وقال : (( لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه )) (٢)يعني شروره.
وعن أبي ذر قال: قال رسول الله : (( يا أبا ذر إذا طبخت مرقة، فأكثر ماءها،
وتعاهد جيرانك
)) (٣) .

مما يستفاد من الحديث:

حرص الإسلام على ما يشيع المحبة والألفة والتآخي بين المسلمين.
فضل إكرام الجار لتكرار الوصية بذلك.
تحريم إلحاق الأذى بالجار.
خير الجيران خيرهم لجاره.

(١) أخرجه الترمذي برقم: (١٩٤٤)، وصححه ابن حبان برقم: (٥١٨)، وابن خزيمة برقم: (٢٥٣٩)، وقال الترمذي : حسن غريب .
(٢) أخرجه مسلم برقم: (٤٦).
(٣) أخرجه مسلم برقم: (١٤٢).

نسبها : عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها وعن أبيها.
صفاتها : كانت مشهورة؛ بالذكاء والحفظ ، والصدقة والعبادة.
فضائلها :

أم المؤمنين زوج النبي في الدنيا والآخرة، وأحب نسائه إليه.
هي أفقه النساء وأكثر الصحابيات رواية للحديث.
توفي النبي في حجرتها ودفن فيها.

وفاتها : توفيت بالمدينة، سنة ٥٧ من الهجرة .

ما العلاقة بين القيام بحق الجار وانتشار المودة بين المسلمين ؟

الإحسان إلى الجار من مكارم الأخلاق التي أوصى بها الله وأوصى
بها الرسول .

أتعرف على عائشة :

حق الجار من مكارم الأخلاق التي كانت في الجاهلية وجاء الإسلام بالتأكيد
عليها.

قال أبو حازم: كان أهل الجاهلية أحسن منكم جـواراً، فإن قلتم: لا ، فبيننا

وبينكم قول شاعرهم :

ناري ونارُ الجـارِ واحدةٌ
ما ضرَّ جـاراً لي أجاورهُ
أعمى إذا ما جارتي برزتْ

وإليهِ قبلي تنزِلُ القِدرُ
ألا يكـونَ لبيتهِ سترُ
حتى يواري جارتي الخدرُ

لقد كان العرب في الجاهلية يحمون الذمار، ويتفاخرون بحسن الجوار،

وعلى قدر الجار يكون ثمن الدار .

اُطلب لنفسكَ جيراناً تجاورهم

لا تصلحُ الدارُ حتى يصلحَ الجارُ

وقال آخر :

يلومونني أن بعتُ بالرخصِ منزلي
فقلتُ لهم كُفوا الملامَ فإنها

ولم يعرفوا جاراً هناكَ يُنغصُ
بجيرانها تغلو الديارُ وترخصُ

أُبيِّن فضل الإحسان إلى الجار.

أُبيِّن علام يدل قوله : (( حتى ظننت أنه سيورثه )).

أُبيِّنُ بعضاً من صفات أم المؤمنين عائشة :

من خلال دراستي للوحدة أبيِّن هدي النبي مع جيرانه.

أكمل الفراغات فيما يأتي :

أ– من أمثلة إهداء النبي لجيرانه :

ب– كان يعود المريض من جيرانه، ومن أمثلة ذلك :

ت– من أمثلة الإحسان للجار

ث– من أمثلة الإساءة للجار

بعد أن درست هذه الوحدة

وتعلمت ما فيها من فوائد وآداب، ماذا
تنوي أن تعمل ؟

ماذا تعلمت في هذه الوحدة ؟

أتعرف على هدي النبي في تعامله مع خدمه:

فعن أنس قال: ( كان غلام يهودي يخدم النبي فمرض، فأتاه النبي يعوده، فقعد
عند رأسه فقال له: أسلم ، فنظر إلى أبيه وهو عنده، فقال له: أطع أبا القاسم ، فأسلم

فخرج النبي وهو يقول: الحمد لله الذي أنقذه من النار ) (١) .

فعن أنس قال: ( خدمت النبي عشر سنين، فما قال لي أف ، ولا لم صنعتَ ولا ألا
صنعت ) (٢).

وعن عائشة قالت: ((ما ضرب رسول الله شيئًا قط بيده، ولا امرأةً، ولا
خادمًا؛ إلا أن يجاهد في سبيل الله)) (٣).

(١) أخرجه البخاري برقم: (١٣٥٦).
(٢) أخرجه البخاري برقم: (٦٠٣٨)، ومسلم برقم: ( ٢٣٠٩).
(٣) أخرجه مسلم برقم: (٢٣٢٨ ).

عيادتهم:

عدم الإساءة إليهم بالقول أو بالفعل:

مكافأتهم : عن ربيعة بن كعب الأسلمي قال : ( كنت أبيت مع رسول الله

فأتيته بوَضوئه وحاجته، فقال لي : سل. فقلت : أسألك مرافقتك في الجنة، قال : أو غير

ذلك، قلت : هو ذاك، قال : فأعني على نفسك بكثرة
السجود ) (١) .

مكافأتهم :

الوصية بهم :

فـعـن أبـي هريـرة عـن رسـول الله أنــه قال :
((للـمـملـوك طـعـامه وكسوته، ولا يكلف من
العمل إلا ما يطيق)) (٢).

التحذير من الاعتداء عليهم :

قال أبو مسعود البدري : (كنت أضرب غلاماً
لي بالسوط، فسمعت صوتاً من خلفي : ((اعلم أبا
مسعود))، فلم أفهم الصوت من الغضب، قال : فلما
دنا مني إذا هـــو رســـول الله فــإذا هــو يــقـول:(( اعلم أبا مسعود، اعلم أبا
مسعود))، قال : فألقيت السوط من يدي ، فقال : ((اعلم أبا مسعود : أن الله أقدر

عليك منك على هذا الغلام))، قال: فقلت لا أضرب مملوكا بعده أبداً ) (٣).

(١) أخرجه مسلم برقم: (٤٨٩).
(٢) أخرجه مسلم برقم: ( ١٦٦٢).
(٣) أخرجه مسلم برقم: (١٦٦١)

عن عبد الله بن عمر قال: ( جاء رجل إلى النبي فقال: يا رسول الله كم
نعفو عن الخادم؟ فصمتَ، ثم أعاد عليه الكلام ، فصمت، فلما كان في الثالثة قال:

ماذا تستنبط من قول أبي مسعود البدري : والله لا أضرب مملوكاً أبداً ؟

النبي كان:

يحسن للخدم ويعود مريضهم ولا يسيء معاملتهم ويكافؤهم.
يوصي أصحابه بحسن معاملتهم ،ويحذّر من الاعتداء عليهم.

(١) أخرجه أبو داود برقم: (٥١٦٤)، والترمذي برقم: ( ١٩٤٩)، وقال هذا حديث حسن غريب .

اعفوا عنه في كل يوم سبعين مرة) (١) .

قال ابن القيم(١) – رحمه الله – فصل في خُدّامه :
فمنهم أنس بن مالك وكان على حوائجه، وعبدالله بن مسعود صاحب
نعله وسواكه، وعقبة بن عامر الجهني صاحب بغلته يقود به في الأسفار، وأسلع
ابن شريك وكان صاحب راحلته، وبلال بن رباح المؤذن، وسعد
موليا أبي بكر الصديق، وأبو ذر الغفاري ، وأيمن بن عبيد وأمه أم أيمن موليا
النبي ، وكان أيمن على مطهرته وحاجته.

أُكمل الفراغ بما يناسب :

أ – من نماذج إحسان النبي للخدم

ب – عن عائشة قالت : ما ضرب رسول الله

ت – من الإحسان للخدم :

(١) زاد المعاد ابن القيم الجوزية : (١/ ١١٤).

أكتبُ الأسلوب الأمثل للتعامل مع الخدم في الحالات التالية:

أ – إذا أخطأ الخادم.
ب – إذا أهمل عمله ولم يتمه .
ت – إذا أحسن القيام بما أوكل إليه .
ث – إذا قام بأعمال إضافية خارج وقت عمله .

عَن أَبِي هُرَيرَةَ عَن النَّبِيِّ قَالَ: (( قَالَ اللَّهُ: ثَلَاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يَوْمَ
القِيَامَةِ؛ رَجُلٌ أَعْطَى بِي ثُمَّ غَدَرَ، وَرَجُلٌ بَاعَ حُرًّا فَأَكَلَ ثَمَنَهُ، وَرَجُلٌ

قال الله تعالى : هذا النوع من الحديث يعرف بالحديث القدسي حيث يحدث فيه

النبيعن الله .

ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة : يخاصم الله الظالمين جميعاً يوم القيامة، وخص هؤلاء
الثلاثة إشارة إلى قبح فعلهم وللتغليظ عليهم.

رجل أعطى بي ثم غدر : أي عاهد بالله وحلف به على الوفاء أو الأمان فقبل من حُلف
له، ثم يقوم الحالف بالغدر ونقض العهد.

(١) أخرجه البخاري: كتاب الإجارة، باب إثم من منع أجر الأجير، برقم : ( ٢٢٧٠) .

اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْتَوْفَى مِنْهُ وَلَمْ يُعْطِهِ أَجْرَهُ )) (١).

ورجل باع حرًّا فأكل ثمنه : بيع الحر يكون باستعباد الحر ثم بيعه، ويكون بعتق المملوك
وكتمان عتقه، ثم بيعه لكسب المال.

ورجل استأجر أجيرًا فاستوفى منه ولم يعطه أجره : من اتفق مع عامل على عمل
ما، فقام العامل بما اتفقا عليه واستوجب أجرته ولكن صاحب العمل لم يوفِ بالاتفاق؛
فمنعه أجرته أو أنقصها.

إذا دعتك قدرتك على ظلم الآخرين فتذكر قدرة الله عليك.
هذه الخصال الواردة في الحديث كبائر وجرائم يتعين الحذر منها.
أن الله ينتصر للمظلوم يوم القيامة.

نسبه: عبدالرحمن بن صخر الدوسي .
من فضائله: دعا له النبي بقوة الحفظ فأصبح لا ينسى حديثاً سمعه من النبي.
من صفاته: حبه للعلم، فقد روى عن النبي (٥٣٠٠ ) حديثاً.
عبادته: من عبادته أنه كان هو وامرأته وخادمه يقسمون الليل أثلاثًا يصلي هذا، ثم
يوقظ هذا، وكان يصوم الاثنين والخميس .

وفاته: مات سنة ٥٧ للهجرة.

أتعرف على أبي هريرة :

مما يستفاد من الحديث:

يجمع الثلاثة المذكورين في الحديث صفة مشتركة، فما هي هذه الصفة ؟

عاقبة الغدر والخيانة والظلم عظيمة.
من الواجب إعطاء الخدم والعمال حقوقهم.

أُكمل الفراغ بما يناسب في الجمل الآتية :

أعلِّل لتخصيص الثلاثة الوارد ذكهم في الحديث دون غيرهم من الظالمين :

أُمثِّل لعدم استيفاء الأجير أجره :

أُبيِّن سبب قوة حفظ أبي هريرة .

أ . الحديث القدسي هو الحديث الذي

ب . معنى كلمة أعطى بي :

من خلال دراستي للوحدة أُبيِّن هدي النبي مع خدمه.

أكمل الفراغات فيما يأتي :

أُعدِّل العبارات الآتية لتكون صحيحة :

أ – من أمثلة مكافأة النبي لمن خدمه :

ب – من أمثلة وصيته بالإحسان للخدم :

ت – من أمثلة حرص أبي هريرة على العبادة :

أ – كان النبي ينهر خادمه إذا أخطأ ولا يضربه.

ب – من السنة العفو عن الخادم إذا أخطأ مرتين ، ويعاقب في الثالثة.

ت – من استأجر أجيراً فاستوفى منه ولم يعطه أجره شابه المنافقين في صفة الفجور
عند المخاصمة.

بعد أن درست هذه الوحدة

وتعلمت ما فيها من فوائد وآداب، ماذا
تنوي أن تعمل ؟

ماذا تعلمت في هذه الوحدة ؟

قال الله تعالى في الحديث القدسي : ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة... ، من هم
هؤلاء الثلاثة ؟

تتنوع حاجات الوفود التي تفد إلى
المدينة النبوية من بقاع شتى؛ فمنهم
من قدموا لرؤية النبي ، ومنهم وفود
جاءت تبايع النبي وتعلن دخولها
في الإسلام، ووفود جاءت لترتوي من

العلم والإيمان على يدي النبي ، ووفود جاءت لتتعرف على هذا
الدين، ووفود سياسية جاءت لتحدد العَلاقة بين دولة الإسلام ودولها
وتكتب مع النبي الكريم العهود والمواثيق، ومن الوفود من يأتي
لمجرد الزيارة ، فما موقف النبي من هذه الوفود؟ وكيف كان يتعامل
معها؟ وما هديه في إكرام من وفد عليه؟

أتعرف على هدي النبي في التعامل مع الوفود والضيوف

تعامل النبي مع الوفود:

كان النبي يحسن إلى الوفود التي تقدم عليه ويستقبلهم بالبِشر والترحيب وحسن
المعاملة ويلاطفهم ويكرمهم، ومن المواقف في ذلك :

الترحيب والاستبشار :

عـن ابـن عـبـاس قـال : إن وفـد عـبـد القـيـس لما أتـوا الـنـبي قال :من القوم

أو من الوفد؟ قالوا : ربيعة، قال : مرحبًا بالقوم أو بالوفد غير خزايا ولا ندامى...) (١).

عن أبي هريرة عن النبي قال: (( أتـاكم أهـل الـيـمن هم أرق أفئدة، وألين
قلوباً ، الإيمان يمان ،والحكمة يمانية ...)) (٢) .

الحارث (٤)، وأسكن بعض وفوده المسجد خاصة من وفد إليه من الكفار، فعن عثمان بن
أبي العاص : أن وفد ثقيف لما قدموا على رسول الله أنزلهم المسجد ليكون

جعل النبي نصف ما تنتجه خيبر ليطعم به وفوده وضيوفه (٣).
ومن إكرامه لهم أنه قد خصص بيتًا لنزولهم وضيافتهم وهي: دار رملة بنت

أرق لقلوبهم ... ) (٥).

تقديمه الهدايا والجوائز لهم :

إكرامهم :

ملاطفتهم ومؤانستهم :

وقـد كـان مـن اهـتـمـام النـبـي بـهـذا الأمر أنه كان من آخر ما أوصى به، فعن ابن

عباس أنه قال: ( ... وأوصى عند موته ....... وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ) (٦) .

وقوله بنحو: ( ما كنت أجيزهم ) أي بـقريب منه، وكـانـت جـائزة الـواحـد على عهده

أوقية من فضة وهي أربعون درهماً (٧) .

(١) أخرجه البخاري برقم : (٥٣)، ومسلم برقم : ( :١٧ )
(٢) أخرجه البخاري برقم : (٣١٩٠)
(٣) أخرجه أبو داود برقم : (٣٠١٢)
(٤) ينظر الطبقات الكبرى لابن سعد: ( ١/ ٢٩٩– ٣٠٠– ٣١٥... وغيرها )، فتح الباري شرح حديث رقم : ( ٤٣٧٨) .
(٥) أخرجه أبو داود برقم : (٣٠٢٦)، وصححه ابن خزيمة برقم : ( ١٣٢٨).
(٦) أخرجه البخاري برقم: ( ٣٠٥٣)، ومسلم برقم : ( : ١٦٣٧) .
(٧) ينظر فتح الباري شرح الحديث رقم : ( ٤٤٣١) .

تعامل النبي مع الضيوف :

حرصه على استضافة الفقراء:

عن عبد الرحمن بن أبي بكر أن أصحاب الصُّفّةِ (١) كانوا أناساً فقراء ،
وأن النبي قال : (( مـن كان عـنـده طـعـام اثـنـين فـلـيذهب بثالث، وإن أربع

فخامس أو سادس ، وأن أبا بكر جاء بثلاثة فانطلق النبي بعشرة)) (٢).

عن أبي هريرة : أن رسول الله ضافه ضيف وهو كافر، فأمر له رسول الله
بشاة فحُلبت فشرب حلابها، ثم أخرى فشربه، ثم أخرى فشربه، حتى شرب حلاب
سبع شياه ، ثم إنه أصبح فأسلم، فأمر له رسول الله بشاة فشرب حلابها، ثم أمر
بأخرى فلم يستتمها، فقال رسول الله : ((المؤمن يشرب في معي واحد، والكافر

يشرب في سبعة أمعاء)) (٣).

لماذا أنزل النبي وفد ثقيف في المسجد ؟

من هدي النبي مع الوفود والضيوف

يحرص على
إشباع ضيفه

استضافة
الفقراء

تقديم الهدايا
والجوائز لهم

ملاطفتهم
ومؤانستهم

الترحيب
والاستبشاربهم

(١) موقع مظلل في آخر المسجد يأوي إليه الفقراء الغرباء.
(٢) أخرجه البخاري برقم: (٦٠٢)، ومسلم برقم: (٢٠٥٧).
(٣) أخرجه مسلم برقم: (٢٠٦٣).

إكرامهم

حرصه على شبع ضيفه:

أُصنِّف الوفود التي كانت تقدم على النبي بحسب سبب قدومهم.

أُكمل الفراغات الآتية بما يناسب :

أ – من أمثلة ملاطفة النبي للوفود :

ب – خصص النبي لوفوده داراً لينزلوا بها وهي :

ت – كان النبي يعطي جائزة للوافد إليه مقدارها :

أذكرُ صورتين من صور تعامل النبي مع ضيفه.

أتأمل الصور السابقة، ثم أقرأ الحديث الآتي :

عَن أَبِي شُرَيحٍ العَدَوِيِّ أَنَّ رَسُولَ الله قَالَ : (( مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ
وَاليَومِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، جَائِزَتُهُ يَومٌ وَلَيْلَةٌ، وَالضِّيَافَةُ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ،
فَمَا بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ صَدَقَةٌ، وَلَا يَحِلُّ لَهُ أَن يَثْوِيَ عِنْدَهُ حَتَّى يُحْرِجَهُ
)) (١).

أقرأ الحديث وأتأمل في معانيه ، ثم أتعاون مع مجموعتي في اختيار عنوان مناسب
لموضوع الحديث و أكتبه في أعلى الصفحة.

أتعرف على معاني الحديث :

فليكرم ضيفه : الإكرام يكون بطلاقة الوجه وطيب الكلام والإطعام بحسب المقدور
والمتيسر

(١) أخرجه البخاري: كتاب الأدب، باب إكرام الضيف وخدمته إياه بنفسه، برقم: (٦١٣٥)، ومسلم: كتاب الإيمان، باب الحث على إكرام الضيف .

جائزته يوم وليلة : القدر الواجب في ضيافة الضيف يوم وليلة ويزيد في بره.
والضيافة ثلاثة أيام : ما زاد من الضيافة إلى اليوم الثالث فهو مستحب ويقدم له ما
يحضره.

فما بعد ذلك فهو صدقة : ما زاد عن اليوم الثالث من الضيافة فهو صدقة على الضيف (١) .
ولا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه : أي لا يجوز للضيف أن يطيل الإقامة عند
من ضيفه حتى لا يصيبه بالحرج في البحث عمَّا يضيف به صاحبه.

مما يستفاد من الحديث :

أهمية حق الضيف وعناية الإسلام بالضيافة.
أن إكرام الضيف من العبادة.
على المضيف أن يبادر ضيفه بالإكرام المعنوي والمادي.
على الضيف أن يقدر وضع مضيفه فلا يجلس مدة طويلة تؤذيه أو تحرجه.

أتعرف على أبي شريح العدوي :

نسبه : خويلد بن عمرو أبو شريح العدوي الخزاعي .
من فضائله : أسلم يوم فتح مكة، وكان يحمل أحد ألوية بني كعب الثلاثة يومئذ.
وفاته : مات بالمدينة سنة ( ٦٨ ) للهجرة.

(١) انظر فتح الباري لابن حجر ج١٠ ص٥٣٣ .

علام يدل ارتباط إكرام الضيف بالإيمان بالله واليوم الآخر ؟

إكرام الضيف من العبادات التي شرعها الإسلام.
الضيافة حق من حقوق الضيف.
إكرام الضيف يكون بطلاقة الوجه وطيب الكلام والإطعام بحسب
المقدور والمتيسر.

عن أبي هريرة قال : جاء رجل إلى رسول الله فقال إني مجهود ( أي أصابني
التعب) ، فأرسل إلى بعض نسائه ، فقالت: والذي بعثك بالحق، ما عندي إلا
ماء، ثم أرسل إلى أخرى فقالت مثل ذلك، حتى قلن كلهن مثل ذلك: لا، والذي
بعثك بالحق ما عندي إلا ماء، فقال : ((من يُضيف هذا، الليلة رحمه الله ؟))، فقام
رجل من الأنصار فقال: أنا يا رسول الله، فانطلق به إلى رَحْله، فقال لامرأته: هل
عندك شيء؟ قالت: لا، إلا قوت صبياني، قال: فعلِّليهم بشيء، فإذا دخل ضيفنا
فأطفئي السراج وأريه أنا نأكل، فإذا أهوى ليأكل فقومي إلى السراج حتى تطفئيه،
قال فقعدوا وأكل الضيف، فلما أصبح غدا على النبي فقال: ((قد عجب الله من

صنيعكما الليلة )) (١) .

(١) أخرجه البخاري برقم : ( ٣٧٩٨ ) ، ومسلم برقم : ( ٢٠٥٤).

أُبيِّن حكم إكرام الضيف في الآتي :

أُبيِّن معنى :

أُكمل الفراغات الآتية بما ينا سب :

أ – يوماً وليلة :

ب – ثلاثة أيام :

أ – يثوي :

ب – يحرجه :

أ – من صور إكرام الضيف :

ب – اسم أبي شريح العدوي :

من خلال دراستي للوحدة أُبيِّن هدي النبي في التعامل مع وفوده.
من خلال دراستي للوحدة أُبيِّن هدي النبي في التعامل مع ضيوفه.
أكمل الفراغات فيما يأتي :

أ – من أمثلة استقبال النبي لوفوده بالترحيب :

ب – من أمثلة حرصه على استضافة الفقراء :

ت – معنى قوله في الضيف : ((جائزته يوم وليلة)) :

أُبيِّن مدة الضيافة الواجبة والضيافة المستحبة.
أَذكرُ آداب الضيافة التي يستحب للمُضَيِّفِ التأدب بها.

أَذكرُ آداب الضيافة التي يستحب للضيف التأدب بها.

بعد أن درست هذه الوحدة

وتعلمت ما فيها من فوائد وآداب، ماذا
تنوي أن تعمل ؟

ماذا تعلمت في هذه الوحدة ؟

بُعث النبي إلى الناس كافة، وكانت جزيرة العرب موطن بعثته قد انتشر فيها
الشرك بالله وعبادة الأوثان، فَقَلَّ الموحد فيها، وكان يسكن الجزيرة مع العرب
بعض اليهود في المدينة، وبعض النصارى في نجران، فكيف كان تـعـامل
الـنبي مع هؤلاء الكفار ؟ هل كانت معاملته معهم مبنية على الغلظة
والعنف ؟ أم على الرحمة والشفقة؟

أتعرف على هدي النبي في التعامل مع غير المسلمين:

هدي النبي في دعوة الكفار إلى الإسلام :

كانت حياة النبي بعد بعثته مُسخرة للدعوة إلى الله وإرشاد الناس إلى الإسلام، وكان
يصبر على ما يصيبه في سبيل هذه الدعوة من أذى، ويستخدم الوسائل المتنوعة في الدعوة
إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة ، وكان يراسل الكفار خارج الجزيرة العربية لدعوتهم إلى
الإسلام، فبعث بالرسائل إلى قيصر الروم وكسرى الفرس ونجاشي الحبشة وغيرها ليدعوهم
إلى الإسلام، فكان مماكتبه لقيصر الروم :

بسم الله الرحمن الرحيم من محمد،
عبدالله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم،
سلام على من اتبع الهدى أما بعد: فإني
أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم يؤتك
الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك

إثم الأريسيين (١).

وفاؤه بالعهود والمواثيق معهم :

عن حذيفة بن اليمان قال: ما منعني أن أشهد بدراً إلا أني خرجت
أنا وأبي حُسَيْلٌ، قال: فأخذنا كفار قريشٍ، قالوا: إنكم تريدون محمداً ؟
فقلنا: ما نريده، ما نريد إلا المدينة فأخذوا مِنّا عهدَ اللهِ وميثاقَهُ لننصرفن إلى
المدينةِ ولا نقاتل معه، فأتينا رسول الله فأخبرناه الخبر، فقال : انصرفا نَفِي لهم

بعهدِهِم ونستعينُ اللهَ عليهم(٢).

(١) أي الفلاحون والزراعون ومعناه أن عليك إثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك، انظر شرح صحيح مسلم للنووي ج١٢ ص ١٠٩ .
(٢) أخرجه مسلم في كتاب الجهاد والسير باب الوفاء بالعهد برقم ١٧٨٧.

عن أبي هريرة قال : قدم طفيل بن عمرو الدوسي وأصحابه على
النبي فقالوا : يا رسول الله إن دوسًا عصت وأبت فادع الله عليها ، فقيل :

هلكت دوس ، قال :((اللهم اهد دوسًا وأت بهم )) (١).

وعن جابر قال: قالوا : يا رسول الله أحرقتنا نبال ثقيف، فادع الله عليهم،
قال : (( اللهم اهد ثقيفًا )) (٢).

عن عائشة زوج النبي قالت: دخل رهط من اليهود على رسول الله
فقالوا: السام عليكم، قالت عائشة : ففهمتها، فقلت: وعليكم السام
واللعنة، قالت: فقال رسول الله : ((مهلًا يا عائشة، إن الله يحب الرفق في
الأمر كله
، فقلت: يا رسول الله، أولم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله : قد

قلت وعليكم)) (٣) .

فعن أنس قال: كان غلام يهودي يخدم النبي فمرض، فأتاه النبي يعوده،
فقعد عند رأسه فقال له: أسلم ،فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال له: أطع أبا القاسم ،

زيارتهم وعيادة مريضهم لدعوتهم للإسلام :

الحلم على أذاهم :

الإحسان إليهم والدعاء لهم بالهداية :

(١) أخرجه البخاري برقم: (٢٩٣٧) ومسلم برقم: (٢٥٢٤).
(٢) أخرجه الترمذي برقم: (٣٩٤٢)، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.
(٣) أخرجه البخاري برقم: (٦٠٢٤)، ومسلم برقم: (٢١٦٥) والسام: الموت.
(٤) أخرجه البخاري برقم: (١٣٥٦).

فأسلم ، فخرج النبي وهو يقول: ((الحـمـد لله الـذي أنـقـذه مـن الـنـار)) (٤).

علام يدل دعاء النبي لثقيف مع أنه كان في حرب معهم؟

أُميِّز هدي النبي مع غير المسلمين بوضع علامة ( ) مقابله:

أ. الصدق معهم وعدم الكذب عليهم.
ب. سبهم والسخرية منهم.
ت. غيبتهم والنيل من أعراضهم.
ث. الوفاء بالعهد والمواثيق معهم.
ج. الانتقام منهم وإيصال الأذى إليهم.
ح. الدعاء لهم بالهداية والإسلام.
خ. خيانتهم وعدم الوفاء بالعهد معهم.
د. عيادة مريضهم ودعوته للإسلام.

( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )

أُكمل الفراغات الآتية بما يناسب:

أ . من أمثلة حلم النبي على أذى الكفار:

ب . من أمثلة وفاء النبي بالعهد مع الكفار:

بر الوالدين وصلة الأرحام من الأمور التي رغَّب فيها الإسلام ، لـكـن لو كـان
الـرحـم غـيـر مسلم فهل تجوز صلته؟ وكيف تكون؟
اقرأ الحديث الآتي
لتتعرف على ذلك:

عن أَسْمَاءَ بِنتِ أَبِي بَكر قَالَت: قَدِمَت عَلَيَّ أُمِّي وَهِيَ مُشرِكَةٌ فِي
عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ، فَاسْتَفْتَيْتُ رَسُولَ اللَّه قُلْتُ: إنَّ أُمِّي قَدِمَتْ
وَهِيَ رَاغِبَةٌ، أَفَأَصِلُ أُمِّي؟ قَالَ:(( نَعَمْ صِلِي أُمَّكِ )) (١) .

بالتعاون مع زملائك :كوّن من الكلمات الآتية عُنواناً للدرس، واكتبه في أعلى الصفحة:

الوالدين

بر

المشرِكَيْن

أتعرف على معاني الحديث:

قدمت علي أمي وهي مشركة: أم أسماء هي قَيْلَةُ بنت عبدالعزى العامرية، قدمت
المدينة في زيارة ابنتها أسماء بنت أبي بكر .
في عهد رسول الله: أي الزمن الذي كان فيه بين النبي وبين كفار قريش العهد
والصلح، وذلك بعد الحديبية.

(١) أخرجه البخاري: كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها، باب الهدية للمشركين، برقم: (٢٦٢٠)، ومسلم: كتاب الزكاة، باب فضل النفقة
والصدقة على الأقربين والزوج والأولاد والوالدين ولو كانوا مشركين، برقم (١٠٠٣).

فاستفتيت رسول الله : في جواز استقبالها وبِرِّها وصِلتها لأنها كافرة.

وهي راغبة : أي ترغب في الصلة والبر.
أفأصل أمي : الصلة بمعنى البر والإحسان، وتطلق غالباً على الإحسان بالمال.

جواز صلة الرحم الكافرة بالمال.
يجب أن ينفق المسلم على والديه وإن كانا غير مسلمين.

نسبها:

كنيتها: أم عبدالله وعن أبيها.
من فضائلها:

كان إسلامها قديمًا بمكة وهاجرت إلى المدينة وهي حامل بعبدالله بن الزبير .

سميت بذات النطاقين، وتقول في سبب ذلك : صنعت سفرة النبي في بيت أبي حِينَ
أراد أن يهاجر؛ فلم أجد لسفرته ولا لسقائه ما أربطهما، فقلت لأبي: ما أجد إلا نطاقي،
قال: شقيه باثنين، فاربطي بهما؛ قال: فلذلك سميت: ذات النطاقين.

مما يستفاد من الحديث:

أتعرف على أسماء بنت أبي بكر :

من صفاتها :

السخاء والجود :عن محمد بن المنكدر، قال: كانت أسماء بنت أبي بكر سخية
النفس، وكان ابن الزبير يقول: ما رأيت امرأة قط أجود من عائشة وأسماء؛
وجودهما مختلف: أما عائشة، فكانت تجمع الشيء إلى الشيء، حتى إذا اجتمع عندها
وضعته مواضعه، وأما أسماء، فكانت لا تدّخر شيئًا لغد.

في الحديث دلالة على حرص أسماء في التحري على أمر
دينها، وضح ذلك.

الإسلام يدعو للإحسان للقريب ولو كان كافراً.
معاملة الكفار في زمن الهدنة والصلح أمر جائز.

من أحكام معاملة غير المسلمين:

١– يجوز التعامل مع غير المسلمين بالبيع والشراء والإيجار وسائر العقود المالية، ويجري

عليهم من الأحكام والضوابط ما يجري على التعامل مع المسلمين.

٢– يجوز للمسلم أن يعقد مع الكافر غير المحارب عقد شركة، شريطة أن يجري في

الشركة على وفق قواعد الشريعة الإسلامية.

٣– يجوز إقراض غير المسلم والاقتراض منه.
٤– يجوز أن يوكل المسلم غير المسلم بدلاً عنه في القيام بأموره، وفقاً للضوابط الشرعية.
٥– يجوز للمسلم الاستعارة من غير المسلم ما يحتاجه من الأدوات والكتب وغيرها،

وكذلك إعارته إذا كان غير محارب، لأنها من الإحسان، وهو جائز لهم.

٦– يجوز للمسلم قبول ودائع غير المسلمين، وإيداعهم، لكن في حال الإيداع يشترط ـ مع

كونهم غير محاربين ـ كونهم أمناء.

٧– يجوز للمسلم قبول هدية غير المسلم وإهدائه، كما قبل النبي هدية المقوقس ملك

مصر، وكانت من ضمنها مارية القبطية، وكما أهدى عمر أخاً له مشركاً حلة من
حرير كان النبي أعطاها عمر .

٨– أموال الكفار غير المحاربين التي أقرهم الإسلام على الانتفاع بها محترمة، لا يجوز
إتلافها، ولو كانت مما لا يجوز للمسلم حيازتها.

أُبيِّن معنى ما يلي :

وهي راغبة:

أفأصل أمي :

أُكمل الفراغات فيما يلي بما يناسب:

أ– يجب أن ينفق المسلم على والديه وإن كانا

ب–سبب تسمية أسماء بذات النطاقين هو:

من خلال دراستي للوحدة أُبيِّن هدي النبي في التعامل مع غير المسلمين.

أُمثِّلُ بمثال لدعاء النبي للكفار بالهداية.

قالت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما:(قدِمَتْ عليَّ أمي وهي مشركة في عهد
رسول الله ) ما المراد بعهد رسول الله ؟

بالرجوع إلى حديث أسماء: أكتب الشاهد من الحديث على الفوائد الآتية :

أ . جواز التعامل مع أهل الحرب من الكفار زمن الهدنة.

ب. جواز صلة الرحم الكافر.

ماذا تعلمت في هذه الوحدة ؟

بعد أن درست هذه الوحدة

وتعلمت ما فيها من فوائد وآداب، ماذا
تنوي أن تعمل ؟

صفة الرحمة والشفقة من صفات النبي وقد شملت رحمته كل من تعامل
معه ، وممن شملتهم رحمته الحيوان، فقد كان رفيقاً رحيماً بالحيوانات.

أتعرف على رفق النبي بالحيوان :

رحمته بالحيوان:

عن عبد الله بن مسعود قال: ( كنا مع رسول الله

في سفر فانطلق لحاجته، فرأينا حُمَّرَةً معها فرخان
فأخذنا فرخيها فجاءت الحُمّرة فجعلت تَفْرُشُ ، فجاء
النبي فقال: (( من فجع هذه بولدها؟ ردوا
ولدها إليها))
.
ورأى قرية نمل قد حرقناها، فقال: (( من حرق هذه؟
قلنا: نحن ، قال: إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا
رب النار))
(١) .

وعن عبدالله بن جعفر قال: (أردفني

رسول الله خلفه ذات يوم... فدخل حائطاً
لرجل من الأنصار فإذا جمل، فلما رأى النبي
حَنَّ وذرفت عـيـنـاه، فـأتاه النبي فمسح ذفراه (٢)
فسكت ، فقال: من رب هذا الجمل؟ لمن هذا
الجمل؟
فجاء فتى من الأنصار فقال: لي يا رسول
الله، فقال: أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي
ملكك الله إياه ، فإنه شكا إلي أنك تجيعه وَ تدْئِبُه
) (٣).

(١) أخرجه أبو داود برقم: ( ٢٦٧٥ ).
(٢) الذفرى من البعير: العظم البارز خلف الأذن.
(٣) أخرجه أبو داود برقم: (٢٥٤٩) ، ومعنى وتدئبه: دأب فلان في عمله: إذا جد وتعب يريد إنك تتعبه بكثرة ما تستعمله.

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: مر رسول الله برجل يحلب
شاة، فقال: (( أي فلان، إذا حلبت فأبق لولدها، فإنها من أبر الدواب )) (١).

عن عبد الله بن عباس أن رجلا أضجع شاة يريد أن يذبحها وهو يحد
شفرته، فقال النبي : (( أتريد أن تميتها موتات؟! هلا حددت شفرتك قبل
أن تضجعها
)) (٢) .

علام تدل شكوى الجمل للنبي ؟

النبي كان رحيماً بالحيوان يحسن إليه ويأمر بالإحسان إليه، وينهى
عن إيذائه أو تعذيبه.

(١) أخرجه الطبراني في الأوسط برقم: ( ٨٨٥ )، قال في مجمع الزوائد: ( ٨ / ١٩٦)، رواه الطبراني في الكبير و الأوسط ورجال الكبير

رجال الصحيح غير عبد الله بن جبارة وهو ثقة.

(٢) أخرجه الطبراني في الكبير برقم: ( ١١٩١٦)، وصححه الحاكم في المستدرك: ( ٤/ ٢٥٧)، وقال في مجمع الزوائد (ج ٤ / ص ٣٣):

رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله رجال الصحيح.

إحسانه إليها:

نهيه عن تعذيبها:

أُمثّلُ لما ياتي :

أ – رحمة النبي بالحيوان

ب – إحسان النبي للحيوان:

أستنبطُ من المواقف الواردة في الدرس ما يلي:

أ – أدباً من آداب تذكية البهيمة.

ب – صورةً من صور الإحسان للبهيمة عند حلبها.

عبد الله

قرأت في الجريدة تقريراً ، عن جهود جماعات الرفق بالحيوان،
وكيف ساهمت في إنقاذ حياة أنواع وأعداد كبيرة من الحيوانات؛
وحمايتها من العابثين، وأن عدداً من الدول وضعت قوانين تحمي
الحيوانات وتحفظ حقوقها ، وتعاقب المخالفين ، أليس هذا تقدماً
كبيراً ؟؟

:

صالح

بلى، ولكن من قال إن هذا وليد حضارة اليوم؟

:

عبد الله

ماذا تقصد؟

:

صالح

أقـصـد أن مـا ذكـرتـه عـن الـرفـق بـالحـيـوان سبق الإسلام إليه وهذا
الحديث مثال على ما أقول:

:

عَن ابنِ عُمَرَ عَن النَّبِيِّ قَالَ: (( دَخَلَتْ امْرَأَةٌ النَّارَ فِي هِرَّةٍ رَبَطَتْهَا

فَلَمْ تُطْعِمْهَا وَلَمْ تَدَعْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ ))(١).

أتعاون مع مجموعتي في اختيار عنوان مناسب لموضوع الحديث، ثم أكتبه في أعلى

الصفحة.

(١) أخرجه البخاري: كتاب بدء الخلق، باب خمس من الدواب فواسق يقتلن في الحرم، برقم: ( ٣٣١٨)، ومسلم : كتاب السلام، باب تحريم
قتل الهرة، برقم: (٢٢٤٢).

أتعرف على معاني الحديث:

عبد الله

:

حديث عظيم.
ما رأيك أن نقرأ شرحه في أحد كتب شروح الحديث؛ لنفهمه أكثر؟
موافق
هيا بنا إلى مركز مصادر التعلم في المدرسة.

صالح

عبد الله :

:

وبمساعدة أمين مركز مصادر التعلم، استخرجا شرح الحديث من كتاب
(دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين ) ثم استكملا النقاش.

عبد الله

:

هل حبس الهرة في البيت أمر محرم؟
لا يا عبد الله، فالمرأة لم تحبسها فقط؛ وإنما ربطتها

صالح

:

ومنعتها من الطعام ،

فهي لم تطعمها ولم تتركها تبحث عن طعامها.
إذاً ذنب المرأة مضاعف حيث قصدت تعذيب
الهرة وتركها تموت جوعاً.
أحسنت يا عبدالله، ولذلك كانت العقوبة
شديدة وذلك بدخول النار ، لكن هل نفهم
من الحديث أن نَفَقَةَ الحيوان واجبة على
صاحبه؟
كيف ذلك ؟
أن المرأة لو أطعمت الهرة ما استحقت العقاب.
نعم ، يا صالح ؛ بل لو فعلت ذلك لاستحقت الثواب، مثل حال الرجل
الذي سقى الكلب.
وما قصة ذلك الرجل؟

عبد الله

عبد الله

عبد الله

:

:

:

صالح

صالح

صالح

:

:

:

عبد الله : عن أبي هريرة أن رسول الله قال:
(( بينما رجل يمشي؛ اشتد عليه العطش؛فوجد بئرًا
فنزل فيها فشرب ثم خرج؛ فإذا كلب يلهث يأكل
الثرى من العطش، فقال الرجل: لقد بلغ هذا
الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ بي؛ فنزل
البئر فملأ خفه، ثم أمسكه بفيه، حتى رقي فسقى
الكلب؛ فشكر الله له، فغفر له
)) قالوا : يا رسول الله:
وإن لنا في هذه البهائم لأجراً ؟ قال:(( في كل كبد
رطبة أجرًا
)) (١).

صالح : ما رأيك أن نستذكر بعض توجيهات
الإسلام للإحسان للحيوان ؟

عبد الله : سبحان الله، ما أعظم دين الإسلام، وللأسف حينما نقارن بين هذه
التوجيهات وتصرفات بعضنا نجد فرقا كبيرًا وصورًا كثيرة لإيذاء الحيوان، مثل:

صالح

:

وأعظم من هذا إيذاء الضعفاء من البشر خاصة المسلمين، فالرسول
قال: (( في كل كبد رطبة أجر )) يعني رَبَطَ الأجر بالإحسان للحي؟
وماذا في هذا؟
فيه أن الحياة شيء محترم، وهبه الله للمخلوقات، ولذا وضع الأجر لمن

عبد الله

:

صالح

:

(١) رواه أحمد، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (٩٥٦).

عليها، والعقوبة على من تعدى عليها بغير حق، وهذا موجود – أيضًا– في
القرآن الكريم، في سورة المائدة في الآية رقم (٣٢).

بـعـد قراءتـك لـهـذا الحـوار، عـرفـت كـثيراً من إرشادات الحديث سجلها بقلمك
وأسلوبك :

هل يجوز اتخاذ القطط في البيوت؟ وكيف تستدل بالحديث على ذلك ؟

الإسلام أمر بالإحسان للحيوان ونهى عن تعذيبه أو قتله بغير حاجة.
وجوب نفقة الحيوان على مالكه.
احترام الإسلام لكل ذي روح.

كتب الخليفة عمر بن عبدالعزيز رحمه الله إلى الأمير على مصر : إنه بلغني أن
بمصر إبلًا نقالات، ويحمل على البعير منها ألف رطل، فإذا أتاك كتابي هذا فلا
أعرفن أنه يحمل على البعير أكثر من ست مئة رطل، والرطل ٤٠٠ جرام .
ورُوي أن أبا الدرداء كان له بعير فلما حضرته الوفاة قال يخاطبه: يا أيها
البعير لا تخاصمني إلى ربك، فإني لم أحمِّلْك فوق طاقتك .

من خلال الحوار السابق ، أستنبطُ معنى ( خشاش الأرض).

أكتبُ ثلاثة حيوانات تأخذ حكم الهرة في النهي عن حبسها وتركها بلا طعام:

١.
٢.
٣.

أُعلِّلُ نهي النبي عن حبس الهرة وتركها بلا طعام .

أذكرُ فضيلة من فضائل عبدالله بن عمر .

من خلال دراستي للوحدة أُبيِّن كيف كان النبي يرفق بالحيوان:

أذكر ثلاثة أمور تعد من الرفق بالحيوان:

أذكر ثلاثة أمور تعد من الإساءة للحيوان:

نهى النبي عن تعذيب الحيوان ، أُمثِّل لذلك بمثال.

١.
٢.
٣.

١.
٢.
٣.

ماذا تعلمت في هذه الوحدة ؟

بعد أن درست هذه الوحدة

وتعلمت ما فيها من فوائد وآداب، ماذا
تنوي أن تعمل ؟

ابني الطالب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد :

إن الفصل الدراسي أوشك على الانتهاء ونظراً لما يحتويه هذا المقرر من آيات

قرآنية كريمة وأحاديث نبوية شريفة وعلم ينتفع به... نأمل الاحتفاظ به في
مكتبتك الخاصة أو تسليمه لإدارة المدرسة.

أخي المعلم
أخي المشرف
أخي ولي الأمر
أخي الطالب

يطيب لقسم العلوم الشرعية في الإدارة العامة للمناهج بالوزارة أن يتلقى

ملحوظاتكم ومقترحاتكم على كتب العلوم الشرعية على العنوان التالي :

١ ــ الهاتف المباشر ( ٤٠٢١٠٩٥ ٠١).
٢ ــ هاتف الوزارة ( ٤٠٤٦٦٦٦ ٠١ ــ ٤٠٤٢٨٨٨ ٠١).

تحويلة (٢٥٧٩ ــ ٢٥٧٦ ــ ٢٥٧٤ ــ ٢٥٧٢).

٣ ــ الفاكس (٢٧٦٦٠٢٦ ٠١).
٤ ــ البريد الإلكتروني لقسم العلوم الشرعية :

ccc1444@gmail.com .